6. Kết cấu của luận văn
3.2.2. Ngôn ngữ nghề nghiệp
Bên cạnh ngôn ngữ biểu tượng, những khúc hát lượn Slương còn hàm chứa ngôn ngữ nghề nghiệp, đặc biệt là nghề nông rồi đến các nghề thủ công. Trong nghề nông thì những công việc như cày, bừa, gieo, gặt, chèo chống, buông câu, thả lưới… hầu hết được thực hiện theo hình thức tập thể cho nên thường gắn với chủ đề lao động và tình yêu.
- Ngôn ngữ nghề nghiệp gắn với chủ đề lao động:
“Bươn hả mùa nẩy vội việc lai Bá là háp chả mừ chung vài Lủa tẳng cằn nà tha lè cựu
Ngòi hăn ruyên cựu ngỡ cần đai” (Tháng năm xưa lúa bận nhiều công Vai thì gánh mạ tay dắt trâu
Mai dựng trên bờ mát tìm bạn lượn Trông thấy bạn lượn vờ không quen)
[51.Tr. 67] - Ngôn ngữ nghề nghiệp gắn với tình cảm đôi lứa:
“Tháng chín đến tuần sương giáng về Thóc lúa phong đăng chín đầy đồng Thương bạn nhân tình mong chơi lắm Đang mùa thấy bạn gửi thư cho
Tháng mười lúa chín đầy khắp đồng Yêu bạn thương duyên chẳng gửi thư Thời vụ làm mùa bận gặt hái
Hết mùa cầm bút viết thư cho”.
[51.Tr. 178]
Ngôn ngữ nghề nghiệp trong lượn Slương, ngoài chức năng chỉ nghề nghiệp, chỉ những hình thức lao động truyền thống của người Tày, còn khắc họa những bức tranh lao động đa dạng, tươi mát, trữ tình.
3.3. Thời gian và không gian nghệ thuật trong lƣợn Slƣơng
Các tác giả dân gian chưa ý niệm được sự quan trọng của không gian và thời gian trong sáng tác, nhưng qua những lời ca, chúng ta vẫn cảm nhận được trong các khúc hát lượn Slương, không gian và thời gian được trở đi và trở lại rất nhiều lần.
Không gian và thời gian là nơi để con người cảm nhận về cuộc sống.
Giáo sư Trần Đình Sử đã từng nói: “Nếu hiểu thơ ca là sự cảm nhận thế giới
và con người thì thời gian, không gian chính là hình thức để con người cảm
nhận thế giới và con người”. Mọi sự vật, hiện tượng đều được gắn với không
gian - thời gian xác định, nên những cảm nhận của con người về thế giới đều bắt đầu từ sự đổi thay của không gian, thời gian. Và từ sự đổi thay của không gian - thời gian, con người nhận ra sự đổi thay trong chính mình.
Theo tác giả Nguyễn Xuân Kính trong cuốn Thi pháp ca dao thì: “thời
gian và không gian là những mặt của hiện thực khách quan được phản ánh trong tác phẩm tạo thành thế giới nghệ thuật của tác phẩm. Thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật một mặt thuộc phương diện đề tài, mặt khác thể hiện nguyên tắc cơ bản của việc tổ chức tác phẩm của từng tác giả, từng thể
3.3.1. Thời gian nghệ thuật
Thời gian nghệ thuật là thời gian mà ta có thể thể nghiệm được trong tác phẩm nghệ thuật với độ dài của nó, với nhịp độ nhanh hay chậm, với chiều thời gian là hiện tại, quá khứ hay tương lai. Người nghệ sĩ có thể chọn điểm bắt đầu, điểm kết thúc, có thể chọn điểm nhìn từ quá khứ, hiện tại hay tương lai, có thể chọn độ dài trong một khoảnh khắc hay nhiều thế hệ, nhiều cuộc
đời. D.X Likhachốp đã nói: “Thời gian là đối tượng, là chủ thể, là công cụ
miêu tả - là sự ý thức và cảm giác về sự vận động và đổi thay của thế giới trong các hình thức đa dạng của thời gian xuyên suốt toàn bộ văn học”.
Tìm hiểu thời gian nghệ thuật lượn Slương, chúng tôi nhận thấy có sự khác biệt với thời gian của thần thoại, truyền thuyết, của sử thi và cổ tích thần kỳ… Thời gian của lượn Slương là thời gian hiện tại, thời gian diễn xướng. Likhachốp đã rất có lý khi cho rằng trong thơ ca dân gian, tác giả với tư cách là một cá thể, là “cái tôi” trữ tình riêng biệt, tách biệt với cộng đồng, không được biểu lộ ra. Ở đây hoàn toàn không có khoảng cách thời gian giữa người sáng tác với thời gian của người đọc, người thưởng thức như trong văn học viết. Trong thơ ca dân gian, thời gian của tác giả và thời gian của “người đọc” (người thưởng thức) hoà lẫn với thời gian của người diễn xướng. Thời gian ở đây là thời gian hiện tại. Điều này khác với thời gian trong truyện cổ tích luôn luôn là thời gian quá khứ phiếm định, khác với thời gian trong truyền thuyết luôn luôn là thời gian quá khứ xác định.
Có thể khẳng định ngay rằng hầu hết lượn Slương đều lấy thời gian hiện tại làm thời gian nghệ thuật của mình. Điều này cũng dễ hiểu, trước hết lượn Slương được sáng tác là để diễn xướng trong một môi trường không gian và thời gian nhất định. Trong các cuộc hát lượn Slương của người Tày xã Yên Cư, khung cảnh, thời gian diễn ra cuộc lượn là thời gian hiện tại, chủ yếu là vào buổi tối bên bếp lửa. Hầu hết những câu hát lượn Slương thường không mang thời gian xác định rõ ràng, nhưng hát trong một không gian, thời gian cụ thể là hiện tại thì tất cả các lời hát đó đều mang tính hiện tại.
Mở đầu cuộc lượn người “xiên lý” đã hát những khúc hát mời bạn lượn với thời gian không rõ ràng:
“Giữa đêm khảm khắc gọi rừng già Hình như đúng rồi duyên bạn lượn Hình như đúng có người cựu cũ Cựu hỡi còn thương hãy lượn đây”.
[51.Tr.137]
Mặc dù trạng từ chỉ thời gian ở đây là giữa đêm nhưng thực chất giữa đêm lại đang được hát vang trong thời gian thực tại, trong thời gian diễn xướng của đêm lượn Slương. Thời gian này luôn phù hợp với mọi hoàn cảnh, đối tượng nhằm diễn đạt tình cảm cũng như tâm lý của người diễn xướng tại thời điểm diễn ra cuộc hát. Vì vậy mà thời gian ở đây mang tính ước lệ.
Dấu hiệu để nhận ra thời hiện tại trong những câu hát lượn nói trên là ở những từ chỉ thời gian như: bây giờ, hôm nay, năm nay… Ta cũng có thể gọi đây là thời gian tâm lý, thời gian này khác với thời gian vật lý tức thời gian khách quan, tự nhiên gồm các đại lượng ngày, đêm, tháng, năm và các đơn vị nhỏ hơn là sáng, trưa, chiều… Thời gian hiện hữu trong lời hát là thời gian tâm lý vì thời gian khách quan đã biến đổi theo cung bậc của thế giới nôi tâm đang lúc diễn xướng, có tính chất công thức, ước lệ. Trong khi diễn xướng, người hát có thể thay đổi trạng từ chỉ thời gian trong câu hát để phù hợp với hoàn cảnh thời gian diễn ra cuộc lượn:
“Chang cừn khám khắc rọng pù phia Thoảng thuất ngòi hăn ruyên cựu mà Thoảng thuất ngòi hăn ruyên cố cựu Thúc mì phúc đức tọng hà tha” (Giữa đêm khảm khắc gọi rừng già Hình như đúng rồi duyên người cựu Hình như đúng là người lượn cũ Nhờ có phúc đức thỏa lòng ta).
Ta có thể thay đổi giữa đêm thành tối nay để phù hợp với thời gian thực tại. Ca dao của người Kinh cũng sử dụng thời gian nghệ thuật mang tính ước lệ. Có nhiều bài bắt đầu bằng những từ như chiều chiều có ý nghĩa chỉ thời gian lặp lại và có “tác dụng diễn tả quá trình của sự việc (hoặc hiện
tượng) kéo dài từ một quá khứ gần đến hiện tại”:
- Chiều chiều én liệng cò bay Bâng khuâng nhớ bạn, bạn rày nhớ ai?
- Chiều chiều ra đứng bực sông Dặn con nước cả đừng trông chim trời.
- Chiều chiều vịt lội bờ sen Để anh lên xuống cho quen cửa nhà.
- Anh về ở ngoải chi lâu,
Chiều chiều em đứng hàng dâu ngó chừng.
[35.Tr.593]
Tần số xuất hiện của chiều chiều trong kho tàng ca dao Việt nói chung là rất cao. Nhiều tác giả đã xem chiều chiều là cái khoảnh khắc thời gian trữ tình đã trở thành công thức ngữ nghĩa nghệ thuật riêng của ca dao.
Điều đáng nói ở lượn Slương là trong số các khái niệm thời gian như giây, phút, giờ, ngày, tuần, tháng, năm, người dân Tày hầu như không sử dụng trong câu hát của mình các khái niệm chỉ đơn vị giây, phút, giờ, tuần mà chỉ tập trung vào các đơn vị ngày, tháng, năm. Có lẽ vì đây là những đơn vị thời gian cụ thể, gắn liền với sinh hoạt của một cộng đồng nông nghiệp quen với việc đo thời gian bằng ngày (từ lúc mặt trời mọc đến lúc mặt trời lặn), rồi tiếp đến là theo mùa, theo năm. Nhịp độ thời gian vì thế mà chậm lại, không có cái hối hả, gấp gáp của xã hội công nghiệp chính xác đến từng giây, từng phút, từng giờ.
Ngày:
“Ban ngày nghe rõ tiếng gió thổi
Thoang thoảng nghe ra như tiếng buồn Tiếng gió thổi đến buồn thân quá Nghe mà không rõ tưởng ong bay”.
[51.Tr.141]
Tháng:
“Tháng giêng cảnh sắc tiết mùa hoa Hoa nở ong bướm rộn lân la
Mai trúc tìm chơi khi thì đến Tiếng ve tha thiết khắp giang hà”
[51.Tr.177]
Năm:
“Xuất hành năm mới tới mùa xuân Vận đến mùa xuân thư điệp vần Ngưu mạ đi tìm nơi sinh quý
Chốn này chẳng phải chốn chơi xuân”
[51.Tr.141]
Cư dân người Tày nhìn nhận thời gian như là phương tiện để bộc lộ tình cảm. Cho nên, trong nhiều khúc hát, nhân vật trữ tình thường đối lập ngày với đêm và lấy đêm làm thời điểm để giãi bày hoài niệm, để thổ lộ nhớ thương như một nỗi niềm da diết:
“Đêm nằm chẳng nhắp ở giường cao Nằm chẳng an thân một lúc nào Nhớ tưởng nhân tình mà nên dậy Phiền lòng ao ước liệu làm sao”
Trong ca dao của người Kinh nhân vật trữ tình cũng lấy đêm để giãi bày tâm tư tình cảm của mình:
- Đêm nằm lưng chẳng bén giường Trông cho mau sáng ra đường gặp em.
- Đêm nằm tơ tưởng tưởng tơ Chiêm bao thấy bậu, dậy rờ chiếu không.
- Đêm qua rót đĩa dầu đầy Bấc non chẳng cháy, oan mày dầu ơi.
[36.Tr.785]
Cũng có rất nhiều bài không có từ chỉ thời gian cụ thể như đã nêu.
Trong trường hợp này, theo GS Nguyên Xuân Kính, “người bình dân hát
(hoặc ngâm, đọc) vào lúc nào (sáng, trưa, chiều, tối…) thì lúc đó chính là thời gian bộc lộ tâm trạng của người diễn xướng” [17] Và thời gian bộc lộ tâm trạng ấy chính là thời hiện tại như Likhachốp đã nói.
3.3.2. Không gian nghệ thuật
Không gian nghệ thuật là hình thức tồn tại của thế giới nghệ thuật trong tác phẩm. Bản thân tác giả cũng nhìn sự vật theo một khoảng cách, với một góc nhìn nhất định. Không gian nghệ thuật là hình tượng không gian có tính chủ quan và tượng trưng. Người ta có thể phân chia không gian nghệ thuật thành các kiểu đối lập như không gian điểm và không gian tuyến tính, không gian mặt phẳng, không gian bên ngoài và không gian bên trong, không gian hành động và không gian phi hành động (không gian trữ tình), không gian động và không gian tĩnh, không gian vũ trụ và không gian xã hội… Không gian nghệ thuật là phương thức tồn tại và triển khai của thế giới nghệ thuật. Không gian nghệ thuật trở thành phương tiện chiếm lĩnh đời sống,
“mang ý nghĩa biểu tượng nghệ thuật”. Và sự miêu tả, trần thuật bên trong các sáng tác bao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn. Vị trí của chủ thể trong không gian - thời gian được thể hiện qua phương hướng nhìn, được xác định trong một trường nhìn nhất định. Điểm nhìn không gian được thể hiện qua các
từ chỉ phương vị (phương hướng, vị trí), để tạo thành “viễn cảnh nghệ thuật”.
Phạm thu Yến đã nhận định. “Không gian nghệ thuật trở thành phương tiện
chiếm lĩnh đời sống, đôi khi mang ý nghĩa biểu tượng nghệ thuật. Là một hiện tượng nghệ thuật, không gian nghệ thuật là một hình tượng ước lệ mang ý
nghĩa cảm xúc tư tưởng”, [52.Tr.146].
Không gian nghệ thuật trong lượn Slương cũng đa dạng và phong phú, không gian ấy là không gian thiên nhiên đa sắc màu, phản ánh tâm trạng của con người trong cuộc sống, cũng có khi lại là không gian của cuộc sống lao động sinh hoạt gần gũi, đời thường.
3.3.2.1. Không gian thiên nhiên
Ngoài phạm vi nhà cửa, đình chùa… đời sống của cư dân người Tày còn gắn với môi trường tự nhiên như dòng sông, ngọn núi, chiếc cầu, bờ ao, mảnh vườn, đồng ruộng,… Đây là những không gian ăn sâu vào tâm thức của họ vì ở đó họ cùng lao động, hò hát, cùng sinh hoạt hội hè, cùng hẹn hò, bày tỏ tình cảm. Không gian thiên nhiên của họ chính là cảnh vật đồi núi, cỏ cây hoa lá, chim muông, ven rừng, ven suối. Những không gian ấy đã trở nên thân thiết và gắn bó với người Tày từ không biết bao nhiêu thế hệ đến nay. Không gian thiên nhiên hết sức phong phú và đa dạng, nó đã thành đề tài để tác giả đối chiếu, bộc lộ tâm tư tình cảm của mình qua những khúc hát lượn Slương:
“Tháng giêng chỉ có hoa mận hồi Nở cùng hoa hồng thật xứng đôi Nở cùng hoa hồng nở đẹp ý Hoa đán vô duyên nở cả đời
Tháng hai hoa quý nhị hoa rồm Trông lên sân đình nở muốn hoa Trông lên sân đình hoa sắp nở
Ong bướm bay xuyên rộn cả rừng”
[51.Tr.177]
Không gian nghệ thuật của lượn Slương còn gắn với cảnh trí bình thường của làng quê, với cuộc sống đạm bạc của những con người một nắng hai sương. Gần thì có thể là ngõ sau, chợ chiều, là giếng nước, bờ ao, cây đa, dòng sông, ngọn núi, con đường, đèo dốc… Xa hơn là trời cao biển rộng,
“sông sâu núi cả”, là “truông rậm rừng xanh”…Và xa hơn nữa là nam bắc
đông tây, xa nhau vời vợi… Nhưng nói chung không gian nghệ thuật đó chỉ
quẩn quanh ở những không gian bình dị, dù xác định hay phiếm chỉ, dù “có
tính cá thể hoá trong sự miêu tả” hay không thì không gian nghệ thuật ấy vẫn
là bức tranh thiên nhiên gần gũi, thân thương với người Tày ở xã Yên Cư. Lượn Slương cũng như các làn điệu dân ca khác đều mang trong mình vẻ đẹp của thiên nhiên, hiện lên với đủ các cung bậc màu sắc. Song đằng sau vẻ đẹp ấy thường là nơi gửi gắm, chứa đựng tâm trạng tình cảm của con người, gắn với chức năng giao duyên, bày tỏ tình cảm, đặc biệt là tình cảm đôi lứa:
“Kiết ruyên tang bán bạn ruyên ưa Rượng bằng như nặm đuối là lừa Nặm vận thâng tầu lừa luây đuối Hâng vằn nặm bốc ý khôn chờ” (Kết duyên khác bản bạn duyên yêu Tiếng đồn đào hoa nở trái mùa Tiếng đồn đào hoa lạc mất nhị
Tơ hồng chẳng định nguyệt khôn chờ)
Thiên nhiên luôn gắn bó với con người cùng với tình cảm vấn vương, quyến luyến:
“Mười lời nhắn với bạn khác nơi Nhất anh nhắn người lượn xưa Hết cả mọi người với bác bá Én về quê én, nhạn hồi hương Mười lời nhắn với bạn khác nơi Em ơi hãy ở lại đất quen này Em ơi hãy ở lại với nơi cũ Én về quê én, nhạn hồi quy”
[51.Tr.220]
Thiên nhiên tạo cho con người sức sống, bao bọc chở che cho con người, nhưng cũng có lúc thiên nhiên khiến con người phải sợ vì không gian trở nên rộng , bao la, không gian của rừng sâu, của biển rộng mênh mông:
“Giữa rừng đại ngàn có nhiều cây Biển rộng mênh mông trông rộng quá Trông trời lẫn mây sao lấp lánh Có ai nhìn biển tận đáy nơi”
[51.Tr.204]
Con người khi đứng trước thiên nhiên hùng vĩ dù nhỏ bé, yếu đuối nhưng họ vẫn vững vàng cùng nhau vượt qua như cuộc sống hạnh phúc trắc trở gian nan qua cơn bão táp rồi lại bình yên:
“Giữa hồ biển nước rộng mênh mông Tiên nữ mượn thuyền qua biển đông Biển rộng mênh mông đâu cũng nước Mượn thuyền đi chơi cùng người thương
Thuyền tiên xuống chơi nơi ngân hà Mượn được thuyền tiên đi hái hoa Anh chèo em chèo trên mặt nước Chèo lên trốn ấy nước trong xanh”.
[51.Tr.204]
Thiên nhiên đáng sợ như vậy, nhưng cũng có lúc lại trở lên hiền lành tươi đẹp và ấm áp. Không gian thiên nhiên trong lượn Slương hòa hợp vào với tâm hồn của con người, như đồng cảm với tâm tư tình cảm của nhân vật trữ tình:
“Rủ nhau đi chơi chốn lâu đài