4. Những khái niệm cơ bản trong văn hoá nhận thức truyền thống Việt Nam
1.2. Tính cộng đồng và tính tự trị Hai đặc trưng cơ bản của nông thôn Việt Nam
nghiệp. Các làng nghề hay các phường: phường vải, phường gốm, phường mộc, phường chài… Các gia đình trong phường nghề liên kết với nhau để hỗ trợ nhau để mua nguyên liệu, bán sản phẩm. Nghề được truyền từ đời này sang đời khác tạo nên nét riêng của sản phẩm, định hình thương hiệu để cạnh tranh.
Nhiều làng nghề, phố nghề truyền thống được hình thành. Như làng gốm Bát Tràng, làng lụa Hà Đơng, làng cói Nga Sơn…
- Hội: là tổ chức liên kết những người cùng sở thích. Như hội hát xoan, hội vật, hội chọi gà, hội cờ… Hội có tính dân chủ nhằm trao đổi kinh nghiệm, tổ chức thi, vui chơi. Hội tạo ra sự gắn bó giữa các thành viên để giúp đỡ nhau và tạo nên mối quan hệ giao lưu giải trí lành mạnh.
1.3.4. Khơng gian cơng cộng của nông thôn:
Cây đa thường được trồng ở đầu làng, bên con đường chính của làng. Đây là nơi nghỉ chân, gặp gỡ chuyện trò của những người dân làng, trở thành nơi sinh hoạt cộng đồng dân chủ hằng ngày.
Bến nước hoặc giếng làng là nơi người dân lấy nước, tắm giặt… cũng là nơi gặp gỡ trao đổi thơng tin, tư tưởng tình cảm.
Đình làng là ngơi nhà chung được dựng ở trung tâm của làng, có sân rộng có thể tập trung đơng người, là nơi sinh hoạt lễ hội chung của cả làng.
Các dân tộc Tây Nguyên cũng có những nơi sinh hoạt “cơng cộng” tương tự. Đó là Nước giọt, Nhà rơng, nơi dân làng cùng lấy nước, cùng sinh hoạt lễ hội, hội họp để giải quyết những cơng việc chung.
1.2. Tính cộng đồng và tính tự trị - Hai đặc trưng cơ bản của nơng thơn Việt Nam Việt Nam
1.2.1. Tính cộng đồng
Tính cộng đồng nhấn mạnh vào sự đồng nhất. Do đồng nhất (cùng hội cùng thuyền, cùng cảnh ngộ) cho nên người Viết Nam ln sẵn sàng đồn kết giúp đỡ lẫn nhau, coi mọi người trong cộng đồng như anh chị em trong nhà: tay đứt ruột xót, chị ngã em nâng; là lành đùm lá rách… Do đồng nhất (giống nhau) cho nên người Việt Nam ln có tính tập thể rất cao, hòa đồng vàocuộc sống
chung. Sự đồng nhất (giống nhau) cũng chính là ngọn nguồn của nếp sống dân chủ – bình đẳng bộc lộ trong các nguyên tắc tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú, theo nghề nghiệp, theo giáp.(1)
Mặt khác, lại cũng chính do đồng nhất mà ở người Việt Nam, ý thức về con người cá nhân bi thủ tiêu: Người Việt ln hịa tan vào các mối quan hệ xã hội (với người này là em, người kia là cháu, với người khác nữa là anh/chị…), giải quyết xung đột theo lối hòa cả làng. Điều này khác hẳn với truyền thống phương đây, nó con người được rèn luyện ý thức cá nhân từ nhỏ.
Sự đồng nhất (giống nhau) còn dẫn đến chỗ người Việt Nam hay dựa dâm, ỷ lại vào tập thể: Nước trơi thì bè trơi, Nước nổi thì thuyền nổ. Tệ hại hơn nữa là tình trạng Cha chung khơng ai khóc; lắm sãi khơng ai đóng cửa chùa… Cùng với thói dựa dẫm, ỷ lại là tư tưởng cầu an (an phận thủ thường) và cả nể, làm gì cũng sợ rút dây động rừng nên có việc gì thường chủ trương đóng cửa bảo nhau…
Một nhược điểm trầm trọng thứ ba là thói cào bằng, đố kị, khơng muốn cho ai hơn mình (để cho tất cả đều đồng nhất, giống nhau!): Xấu đều hơn tốt lõi; Khôn độc không bằng ngốc đàn; Chết một đống cịn hơn sống một người…
Những thói xấu có nguồn gốc từ tính cộng đồng này khiến cho ở Việt Nam, khái niệm “giá trị” trở nên hết sức tương đối (nó khẳng định đặc điểm tính chủ quan của lối tư duy nông nghiệp): Cái tốt, nhưng mà tốt riêng rẽ thì trở thành xấu (khơn độc không bằng ngốcđàn); ngược lại, cái xấu, nhưng là xấu tập thể thì trở nên bình thường
1.2.2. Tính tự trị
Tính tự trị biểu hiện ở mỗi làng có tính độc lập, có ranh giới sở hữu đất
đai, sinh hoạt, sản xuất riêng, có sự tự chủ tự quản để bảo đảm cuộc sống ổn định an tồn cho các thành viên trong làng. Nó cũng tạo nên lết sông tự cấp tự túc: mỗi làng tự đáp ứng mọi nhu cầu cho cuộc sống của làng mình có cánh đồng chung, có hệ thống kênh mương, có lũy tre cung cấp nguyên vật liệu làm công cụ, nhà ở; mỗi nhà có vườn rau, chuồng gà, ao cá – tự đảm bảo nhu cầu về ăn; có bụi tre, rặng xoan, gốc mít – tự đảm bảo nhu cầu về ở.
Mặt khác, cũng chính do nhấn mạnh vào tính tự trị mà người Việt Nam có thói xấu là óc tư hữu ích kỷ Bè ai người nấy chống; Ruộng ai người nấy đắp bờ;
Thói xấu thứ hai có nguồn gốc từ tính tự trị là óc bè phái, địa phương cục bộ, làng nào biết làng ấy, chỉ lo vun vẹn cho địa phương mình: Trống làng nào làng nấy đánh, Thánh làng nào làng nấy thờ; Trâu ta ăn cỏ đồng ta; Ta về ta tắm ao ta, dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn…Một biểu hiện nữa của tính tự trị là óc gia trưởng , tơn ti. Tính tơn ti, sản phẩm của nguyên tắc tổ chức nông thôn theo huyết thống, tự thân nó khơng phải là xấu, nhưng khi nó gắn liền với óc gia trưởng, tạo nên tâm lí quyền huynh thế phụ, áp đặt ý muốn của mình cho người khác, tạo nên tư tưởng thứ bậc vơ lí: Sống lâu lên lão làng; thì nó trở thành một lực cản đáng sợ cho sự phát triển xã hội, nhất là khi mà thói gia đình chủ nghĩa vẫn đang là một căn bệnh lan tràn.