Khi nhận thấy những ngày cuối cùng của cuộc đời đã kéo đến gần, Gampopa nói “ta đã
làm việc cho những bài giảng của đức Phật, và thắp lên ngọn lửa trí tuệ cho những
chúng sinh mù lịa. Cơng việc trong kiếp sống này cần phải làm đã làm, và vì lợi lạc của
những thế hệ sau, ta đã soạn thảo nhiều bản văn có ý nghĩa. Ta muốn chắc chắn rằng, những học trò của ra, bây giờ và sắp tới, nếu như họ nương vào ta, ta sẽ che chở cho họ
khỏi những khổ đau nơi Ta Bà và sinh vào cõi thấp. Vậy, đừng có buồn.”
Để chỉ ra cho những người khác thấy vơ thường, vị thầy vô song, Gampopa Sonam
Rinchen, Đấng Hộ Trì Varja Lừng danh, vị Thầy thuốc từ Dakpo, dù đã giải thốt khỏi sinh và tử, đã hịa tan mandala của tướng hóa hiện, bỏ lại thân xác vào ngày thứ mười lăm, tháng thứ sáu của năm Chim Nước (1153 CN), ở tuổi thứ bảy mươi bảy.
Vào lúc này có nhiều dấu hiệu đáng ngạc nhiên và kỳ lạ được nhiều chúng sinh trông thấy. Cầu vồng xuất hiện trên bầu trời cùng với ô, phướn chiến thắng và lọng, hoa mưa xuống từ trong không gian, những loại âm nhạc và thiên nhạc được nghe thấy ở mặt đất. Hương dịu dàng của hương lan tỏa khắp các vùng.
Vào ngày thứ mười tám của tháng, tổ Phagmo Drupa chính thức làm lễ hỏa táng và lễ
tang cuối cùng của vị thầy yêu mến, Gampopa. Khi những người tin tưởng từ bốn phương và quanh vùng Daklha Gampo đã đến quanh buổi lễ, họ nhìn lên và thấy một cơn mưa hoa màu xanh dương từ bầu trời. Khi lễ cúng lửa được đốt lên, mặt đất rung chuyển, khói ngũ sắc xuất hiện, theo những ánh sáng màu khác nhau và âm thanh nhã
nhạc cúng dường. Những pháp này được nhìn và nghe thấy ở khắp toàn bộ vùng Dakpo.
Sau buổi lễ hỏa táng lửa đã cháy tất cả, họ thấy trái tim của người thầy, tượng trưng cho tình yêu thương, lưỡi thầy, tượng trưng cho giáo pháp, vẫn cịn lại, khơng bị lửa chạm tới, và nhiều xá lợi được tìm thấy trong tro, khơng bị lửa làm hư, để lại dùng để cho chúng sinh tích lũy cơng đức.
Ba ngày sau lễ hỏa táng, mọi người tập hợp ở đây hóa tán trong thiền định với lịng tơn kính vơ cùng, thấy khơng cần phải có thực phẩm, không phải ngủ. Nhờ năng lực bi mẫn
vô cùng nơi vị thầy, tất cả chúng sinh có kết nối với vị thầy đã bước vào con đường giác ngộ. Khi họ qua đời, vẫn còn kết nối với thầy, cho dù họ có phạm tội ác, cầu vồng vẫn xuất hiện và mưa hoa rải xuống trong sự gia hộ.
Như vây, hoạt hạnh cuộc đời vừa qua của Tổ Gampopa đã kết thúc. Nhân của sự sinh ra của Người để làm tròn lời hứa với đức Phật Thích Ca Mâu Ni, được hứa mười sáu thế kỷ trước, giúp để làm lan tỏa cho giáo Pháp. Đã từ lâu, việc người tới đã được nói
95
nay, như những đợt sóng vơ lượng bi mẫn và trí tuệ thấu hiểu tiếp tục làm lợi lạc trực
96
Lời Bạt
Ánh sáng trí tuệ và tình yêu thương mà vị Ân sư mang tới thế giới này đã lớn. Qua những ví dụ vơ giá và những bài giảng bi mẫn của người, những dòng truyền thừa
không tỳ vết của đấng Gampopa đã không chết theo người, mà truyền tới nhiều dòng chảy Pháp đúng đắn.
Trong số họ có bốn học trị tối thượng-Phagmo Drupa, Dusum Khyenpa, Lopon Gomtsul, cháu người, và Lopon Gomchung, bốn học trò lớn-Lama Shri Phagpa, Sergom
Yeshe Nyingpo, Yogi Chojung, và Somching Yeshe Nyingpo, những học trò thân cận
Dampa Kyelpo, Gyatsa Repa, Josey Layakpa, Dakpo Dulzon, Gargom Karpo, và những người khác, những trợ giáo gần gũi-Joden Lengtse, Changye Salchang và đặc biệt Badropa.
U Se từ Kham rời Daklha Gampo trước khi Gampopa qua đời. Sau này khi tin đến nơi
là thầy qua đời, vị này này quay lại Daklha Gampo, nơi chứng được nhìn thấy thầy mình trong bầu trời. Sau này, hành trình tới Gampo Nyenang, nơi đạt được chứng ngộ vào tuổi năm mươi nhờ thực hành du già giấc mộng như thầy đã tiên tri.
Khi đạt tới giác ngộ, rất nhiều dakini tập hợp lại mang theo vương miện varja đến cho
người trên tóc. Vương miện này vẫn trơng thấy, cho những ai có nghiệp tốt, trên đầu những vị Karmapa tái sinh, dấu hiệu nhận thức bản chất chân thực của thực tế.
U Se từ Khap ở lại Gampo Nyeng mười tám năm, trong thời gian này, xây lên tu viện, trung tâm nhập thất và thu hút nhiều học trò tin cẩn. Tiếng tăm về chứng của vị này lan
xa, chẳng bao lâu được biết đên như Dusum Khyenpa, “Người hiểu được Ba thời”, dấu hiệu tồn tri nhờ hiểu biết về tâm trí vơ sinh. Sau này, vị pandit ở Kashmir là Thích Ca
Shri đã nhận dạng như Karmapa, “người của những hoạt hạnh của đức Phật”, như đức Phật Thích Ca đã tiên tri trong kinh Samadhi-raja Sutra (Thiền Định Vương).
Truyền thống của Dusum Khyenpa trở nên nổi tiếng như truyền thống Kamtsang hay Karma Kagyu, và người liên tiếp tạo dựng những tu viện chính ở Tsurphu, nơi đức
Karmapa vẫn cịn ở cho tới năm 1959 bị Trung Quốc lấy. Trước khi qua đời vào tuổi
tám tư, Dusum Khyenpa để lại một phong bì thơng báo những đặc biệt của tái sinh.
Mười ba năm sau, trong sự viên thành những điều của bức thư, người tái sinh và được nhận ra như đức Karmapa thứ hai, Karma Pakshi. Truyền thống thiết lập Tulku ở Tây Tạng được mô phỏng bởi hàng ngàn lama giác ngộkhác, kể cảngười kế vị của đức Dalai Lama. Cháu của Gampopa, vịDakpo Gompa Tsultrim Nyingpo (Gomtsul), đã nhận được dòng truyền thừa của tu viện Gampopa, Daklha Gampo, và tiếp tục dòng truyền thừa được biết tới là truyền thống Dakpo Kagyu. Sau này trở thành Tsalpa Kagyu, sau người thừa kế tâm linh Gomtsul, Zhangtsalpa Yudrakpa Tsondru Drakpa. Học trò cùa
97 bắt đầu thiết lập và dạy những chỉ dẫn thiền. Truyền thống này sau được biết đến như bắt đầu thiết lập và dạy những chỉ dẫn thiền. Truyền thống này sau được biết đến như Baram Kagyu.
Sau khi Gampopa qua đời, Dorgyal (Dorje Gyalpo) từ Kham, ởlại Daklha Gampo thêm
một năm. Sau đó, như Gampopa đã tiên tri, đi về phía Bắc. Dorgyal thấy một nơi chốn
ở rừng của Kuntuzangpo (Phổ Hiền) gọi là Phagmodru, và xây một tu viện tại đây, dưới triều vua Drak Khawa. Ở Phagmodru, vị này đã quy tụ được hơn 80,000 học trị, năm
trăm trong số đó đã đạt được chứng ngộ biết đến như “Hộ trì Ơ Vàng”. Nhờ đó, vị trở nên nổi tiếng như Đấng Phagmo Drupa.
Phagmo Drupa là thầy giáo có xu hướng mở rộng ra trong số những học trò của Gampopa. Từ những bài giảng bao la đã thu được, vị này đã dạy nhiều bài giảng khác nhau cho những học trò khác nhau theo yêu cầu của họ, nhờ làm như vậy đã làm sinh khởi tám truyền thống khác nhau, do tám người học trò lớn sáng lập. Vậy vị này là
người cha tinh thàn của bốn dòng truyền thừa Kagyu cũ (Phagmodru hay Phagdru Kagyu) và người ông tinh thần của tám Kagyud trẻ theo thứ tự-Drikung, Taklung, Lingre hay Drukpa, Yamzang, Trophu, Martshang, Yelpa và Shugsebwhich do những người học trò chứng ngộ lập. Từ những dòng truyền thừa này, biết bao lama lớn và những mahasiddhas.
Gampopa truyền giảng những pháp chung như Lojong hay Bảy điểm luyện tâm, Bốn
Niệm Chuyển Tâm từ truyền thống của Kadampa, và truyền tới những người học trò
như những nền tảng thực hành Pháp. Những truyền giảng này đã được người soạn thảo với chỉ dẫn đặc biệt của “Sáu pháp du già của tổ Naropa” và thiền về Đại Thủ Ấn.
Người giảng hai truyền thống này cho tất cả học trị của mình. Mọi nhánh của dòng
Kagyu nhận được từ vịÂn sư cả hai nền tảng của Kadampa và hoàn thiện những truyền giảng của sáu pháp du già Naropa, được biết như con đường ngắn dẫn tới Đại Thủ Ấn, Mahamudra, đem lại cho những người học trị xứng đáng chứng ngộ hồn tồn. Những người học trò này tiếp tục trao những chỉ dẫn khác nhau cho những học trị của mình tùy theo căn cơ, bản chất, mong cầu và sự tơn kính của họ. Như một quả, sau
Gampopa đã khởi lên nhiều truyền thống trong Mahamudra, ví dụ. “Phương tiện để nhận biết Bản Chất của Ba Thân Phật của Mahamudra” là một phương pháp được ưa
thích trong Karma Kagyud; “Năm nhánh của con đường sâu sắc của Mahamudra” đã được dòng Drikung Kagyu nhấn mạnh; “và “Phương tiện của truyền giảng Sáu (hoặc Tám) yếu tố của đồng vị”, đó là những đặc biệt của dịng Drukpa Kagyu. Những truyền
thống này ngày nay vẫn tồn tại, chuyển tiếp từĐạo sư tới học trò trong một dòng
truyền thừa khơng bị gián đoạn từ đức Kim Cương Trì tới nay, một truyền giảng không
chỉ hiểu biết kiến thức khơng, mà cịn là chứng ngộ thiền chân thực. Từng vị thầy nhận được truyền khẩu từ đạo sư của mình, thực hành những gì được giảng, đạt được nhận thức, sau đó với lịng u thương lớn lao và bi mẫn, tiếp tục làm việc vì lợi lạc của tất cả
98 những chúng sinh khác. Chỉ bằng nỗ lực không mỏi mệt của họ, ngày nay, những bài những chúng sinh khác. Chỉ bằng nỗ lực không mỏi mệt của họ, ngày nay, những bài truyền giảng mới đến được được chúng ta ngày hôm nay.
Chúng ta mang một món nợ sâu sắc của lịng biết ơn tới đấng vơ song Gampopa, và tới những người cha của dịng truyền thừa, cũng như sự khát khao giải thốt từng chúng sinh tiếp tục mang tới vô lượng quả, cho dù hàng thâp kỷ sau khi sự qua đời của chư vị. Nhờ nghe, quán chiếu những câu chuyện về cuộc đời của chư vị, cầu mong chúng ta có
thể tiếp bước con đường chắc chắn đạt tới quả vị phật. Nếu đã sẵn sàng trên con đường,
cầu mong chúng ta hết lòng, mong mỏi cải tạo nỗ lực của mình, vượt qua chướng ngại như tất cả những vị đạo sư đã chắc chắn làm được, chứng được giác ngộ tối thượng
99