- Nhạc cụ bằng sừng
A LƯỚI, TỈNH THỪ THIÍN HUẾ TRONG THỜI GIN QU
2.2.1.1. Những biến đổi trong sinh hoạt văn hóa vật chất
Trước công cuộc đổi mới của đất nước nói chung vă ở A Lưới nói riíng, đặc biệt lă những biến đổi trong hoạt động sản xuất kinh tế đê tâc động trực tiếp vă lăm thay đổi một câch nhanh chóng đến văn hóa vật chất của đồng băo câc tộc người thiểu số ở A Lưới.
Trước hết lă những thay đổi trong cơ cấu cũng như tập quân ăn uống của người dđn ở đđy. Khâc với VHTT, ngăy nay phương thức kinh tế từ lúa nương dần chuyển sang lúa nước, câc loại giống truyền thống không phù hợp với yếu tố sản xuất hiện đại, câc giống lúa mới được thay thế, đặc biệt lă lúa tẻ với năng suất vượt trội đê tạo ra một hệ quả tất yếu lă thói quen ăn cơm nếp
(chă đếp) được thay bằng những bữa cơm tẻ (chă đooi). Gạo nếp bị thu hẹp
dần do tập quân phât rừng lăm rẫy bị hạn chế, nó chỉ xuất hiện trong câc sinh hoạt tín ngưỡng vă nghi lễ... Cùng với những thay đổi trong tập quân ăn uống, một số đồ gia dụng cũng được tiếp thu từ người Kinh, hình ảnh những cơ gâi vùng cao say sưa bín cối giê gạo như trước đđy khơng cịn nữa mă thay văo lă những chiếc mây xât gạo hiện đại vă nhanh chóng. Bữa ăn của câc tộc người ở đđy khơng cịn "đơn điệu" như ngăy trước. Thực phẩm của họ phong phú hơn do có sự trao đổi mua bân với người Kinh.
Cấu trúc lăng bản, nhă ở - một loại hình văn hóa vật chất in đậm bản sắc VHTT tộc người cũng đê có những biến đổi rất rõ rệt. Phần lớn sự thay
đổi năy lă do chính sâch định canh định cư của Nhă nước vă cùng với sự phât triển kinh tế, những ngôi nhă săn, nhă săn dăi truyền thống mâi lợp lâ cỏ tranh hay lâ cọ nay đê được thay bằng những mâi ngói...Kiểu nhă săn to rộng (để
chứa câc công cụ lao động, đồ dùng cồng kềnh...) vă thoâng mât trước đđy
gần như khơng cịn nữa mă thay văo đó lă nhă xđy kiín cố hóa, thu hẹp diện tích sử dụng, những kho để lúa truyền thống dần dần biến mất. Giữa câc bản, lăng đều có đường liín thơn, liín xê giao thơng thuận tiện.
Theo kết quả phỏng vấn nhanh của tâc giả trong lúc điền dê điều tra khảo sât, thì phần lớn đồng băo Pa cô, Tă ôi, Ka tu ở 3 xê được chọn điều tra đều mong muốn có nhă kiểu mới hợp vệ sinh, thuận lợi vă mua sắm những đồ dùng hiện đại phục vụ cho đời sống của mình (185/200 người): trong số 200
người được hỏi, thì những người ở độ tuổi từ 45 trở lín có khoảng 65% vẫn
thích lăm kiểu nhă săn nhưng cải tiến cho đẹp vă thuận lợi trong sinh hoạt, số còn lại lă những người có độ tuổi từ 20 đến 40 lại thích nhă xđy kiín cố bằng gạch, xi măng, mâi bằng hoặc lợp ngói.
Có thể nói, vươn tới sự thuận lợi vă hiệu quả trong sinh hoạt vật chất lă xu hướng tất yếu vă cũng lă nguyện vọng chính đâng của một xê hội đang trín đă phât triển như huyện vùng cao A Lưới. Nhìn chung sự thay đổi năy có một số mặt tiện lợi theo kiểu người Kinh, nhưng lại không tiện lợi cho sinh hoạt vă vệ sinh ở vùng núi, lại vừa lăm mất đi những vẻ đẹp sắc thâi độc đâo trong kiến trúc nhă ở [15, tr.78] của câc tộc người thiểu số ở A Lưới.
Về trang phục, phạm vi sử dụng trang phục truyền thống của câc tộc người ở đđy đê vă đang bị thu hẹp dần bởi sự tâc động của q trình giao thương hăng hóa, cũng như giao lưu văn hóa giữa vùng đồng bằng vă miền núi, đặc biệt lă đối với lớp trẻ có điều kiện được đi giao lưu rộng rêi đê tiếp thu một câch nhanh chóng về lối sống đơ thị... Hiện nay, ở những vùng xa trung tđm huyện lỵ A Lưới chỉ cịn câc cụ bă giữ được thói quen mặc y phục cổ truyền hăng ngăy. Trang phục truyền thống chỉ còn xuất hiện ở câc dịp lễ hội của lăng, bản, huyện... Qua kết quả khảo sât ở cả 3 xê Hồng Trung, Nhđm,
Hương Lđm, đại diện cho 3 tộc người Pa cô, Tă ôi, Ka tu ở A Lưới cho thấy: Khi được hỏi ông/bă/anh/chị thường sử dụng trang phục truyền thống văo
trường hợp năo thì đê có 95% trả lời lă chỉ khi có lễ hội, hoặc khi tham gia văn hóa văn nghệ ở lăng, xê, huyện, tỉnh...Việc khơng mặc theo lối truyền
thống, sử dụng những bộ trang phục mua sẵn từ miền xuôi đê lăm mất dần nghề trồng bông dệt vải. Ngay cả khi sử dụng trang phục truyền thống trong ngăy lễ hội thì trang phục đó chỉ cịn mang tính chất như một bảo vật đặc
trưng tộc người [15, tr.76]. Khi khảo sât câc hộ gia đình tộc người Tă ơi ở xê
Nhđm, huyện A Lưới cho thấy, hiện nay chỉ còn 30% số hộ gia đình cịn giữ
nghề dệt vă dệt câc loại thổ cẩm theo đơn đặt hăng bằng câc loại sợi công
nghiệp, số người biết nghề dệt truyền thống chủ yếu lă những người lớn tuổi, rất ít những thiếu nữ biết dệt thổ cẩm... Chính tình trạng năy sẽ lăm mai một dần nghề dệt thổ cẩm truyền thống đặc sắc của tộc người. Thế hệ trẻ nam nữ câc tộc người ở đđy ngăy nay đều mặc quần đu, âo sơ mi, câc trường học như trường THCS Dđn tộc nội trú huyện vă THPT huyện có quy định mặc trang phục truyền thống văo thứ 2 vă thứ 6 trong tuần (đối với học sinh người DTTS), tuy nhiín điều mă chúng ta thấy được lă câc học sinh ở đđy chỉ sử dụng vây thổ cẩm mặc với âo sơ mi đối với nữ, còn với nam thì chỉ lă vải thổ cẩm may theo kiểu âo ghi lí khơc ngoăi. Dường như họ khơng ý thức nhiều lắm về loại trang phục pha tạp năy. Đặc biệt trong ngăy cưới, ngăy căng có nhiều cơ dđu, chú rể người Pa cô, Tă ôi, Ka tu mặc vây cưới nhiều lớp, comple, đi giăy cao, thắt caravat...
Nhìn nhận sự biến đổi trong sinh hoạt văn hóa vật chất của cộng đồng câc tộc người thiểu số ở A Lưới chúng ta có thể nhìn thấy được những nấc
thang phât triển đồng thời cũng lấy lăm tiếc cho những mất mât văn hóa lăm
mờ nhạt đi những sắc thâi văn hóa trong cộng đồng câc tộc người nơi đđy [15, tr.80]. Đđy cũng lă thực trạng chung đối với câc dđn tộc khâc như người Bru- Vđn Kiều ở Quảng Trị, Quảng Bình, hay câc tộc người thiểu số khâc cư trú trín dêy Trường Sơn - Tđy Nguyín.