Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI
2.1. Một số khái niệm
2.1.2. Giải phóng con người
Trong lịch sử phát triển triết học của nhân loại, quan niệm về giải phóng con người có mầm mống từ sớm, nhưng chủ yếu xuất phát từ nghĩa gốc tự do (liberation). Đó là khả năng biểu hiện ý chí, làm theo ý muốn con người trên cơ sở nhận thức được quy luật phát triển của tự nhiên và xã hội; là trạng thái con người khơng bị cấm đốn, hạn chế vơ lý trong các hoạt động chính trị - xã hội.
Các nhà triết học phương Tây hiện đại cho rằng, những mâu thuẫn trong xã hội chung quy lại đều xuất phát từ mâu thuẫn giữa cá nhân và xã hội. Cho nên, để giải quyết các mâu thuẫn phải lấy con người cá nhân làm động lực biến đổi xã hội, để cuối cùng con người trở về với cái Tơi của chính mình, vì mình. Họ yêu cầu con người được hưởng những thú vui của cuộc đời, được hưởng các quyền tự nhiên, vốn có của con người, như: Tự do, bình đẳng, bác ái; được sống theo bản tính tự nhiên, được giải phóng cá tính, được tự do về thân thể, tự do đi lại, tự do cư trú, tự do tín ngưỡng... Tuy nhiên, lý tưởng “cá nhân tự do” mà các nhà tư sản phương Tây thực hiện chỉ dành riêng cho
giai cấp thống trị, còn đa số nhân dân lao động thì bị cắt xén, hạn chế. Ví dụ, theo quan điểm của Ơgtxtơ Cơngtơ, mục tiêu của các hoạt động xã hội, lợi ích của cộng đồng đều do lợi ích cá nhân chi phối. Do đó, giải quyết mọi vấn đề của xã hội đều phải xuất phát từ tình cảm, tư tưởng trong sáng của con người, từ hành động cao thượng của con người để làm cho chính trị hồn tồn phụ thuộc vào đạo đức, không nên phá hoại trật tự xã hội hiện có. Cịn Sơpenhauơ cho rằng, nguồn gốc mọi sự đau khổ là sự ham muốn mù quáng của ý chí con người. Khi ham muốn này được thỏa mãn thì ham muốn mới lại xuất hiện và khơng bao giờ có thể thỏa mãn, do đó sinh ra đau khổ. Con người khơng bao giờ hết đau khổ.
Cịn theo phương Đơng, giải phóng chưa phải là một khái niệm hoàn chỉnh mà mới chỉ được hiểu theo nghĩa giải phóng những cái bản năng, hay đề cao việc cải tạo chính bản thân mình. Giải phóng được hiểu như là cái cho phép hay là cái được ban phát từ trên xuống, như là một ân sủng của đấng tối cao trao cho con người. Chẳng hạn, giải thoát là một trong những phạm trù triết học Ấn Độ để chỉ trạng thái tinh thần, tâm lý, đạo đức của con người thoát ra khỏi sự ràng buộc của thế giới trần tục và nỗi khổ ải của cuộc đời. Có thể nói, triết học Ấn Độ chỉ xoay quanh giải thoát con người trong đời sống tinh thần thay vì đưa ra các tư tưởng phát triển con người bằng cách giải phóng con người khỏi những ràng buộc. Triết học Trung Hoa cổ đại đề xướng tư tưởng “vô vi” nghĩa là không bị ràng buộc bởi bất cứ ý tưởng dục vọng, đam mê, ham muốn nào, tức sống, tồn tại theo bản tính tự nhiên, khơng cần sự tham gia có tính chất xã hội. Những nhận thức lệch lạc và mơ hồ như thế về giải phóng đã hạn chế rất nhiều năng lực phát triển của mỗi cá nhân cũng như của cả cộng đồng.
Nhận thức rõ hạn chế của các học thuyết giải phóng con người của các trào lưu triết học trước đó là có nhiều nội dung mang tính phi lịch sử, phi hiện thực, thụ động, tiêu cực, C.Mác cho rằng: quan điểm giải phóng con người đúng đắn nhất, chân chính nhất chỉ có thể xuất phát từ con người hiện thực với cả bản chất tộc loại, cả bản chất giai cấp của con người, mang đầy đủ tính lịch sử, tính dân tộc, tính nhân loại của nó. Trong tác phẩm đầu tiên, khi phê phán tư tưởng của các nhà Dân chủ và Khai sáng thế kỷ XVIII cũng như “chủ nghĩa xã hội chân chính Đức”, Mác - Ăngghen đã khẳng định: “Bất kỳ sự giải phóng nào cũng bao hàm ở chỗ là nó trả thế giới con người, những quan hệ của con
người về với bản chất con người” [67, tr. 557] và do vậy cuộc giải phóng đó phải vượt lên trên cuộc giải phóng về chính trị. Mác đã phác thảo ra nội dung của cuộc giải phóng đó là “chỉ khi nào con người cá nhân hiện thực hấp thụ người công dân trừu tượng của nhà nước vào bản thân nó, và với tư cách là con người cá nhân trong cuộc sống kinh nghiệm chủ nghĩa của mình, trong lao động cá nhân của mình, trở thành một sinh vật lồi, chỉ khi nào con người nhận thức được “những lực lượng của bản thân” thành những lực lượng xã hội, và vì vậy sẽ khơng cịn tách lực lượng chính trị ra khỏi bản thân mình - chỉ khi ấy giải phóng con người mới được hồn thiện” [67, tr. 577-578].
Điều đó cho thấy, ngay từ những ngày đầu, Mác đã quan niệm giải phóng con người là xóa bỏ sự đối lập giữa con người cá nhân và con người với tư cách công dân để con người phát triển tự do. Sau này khi ngày càng nhận thức rõ nét hơn những “biểu hiện thực tiễn cực đoan của sự tha hóa con người” trong sự phát triển của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, Mác đã coi sự nghiệp giải phóng con người là cuộc đấu tranh để đi đến chỗ xóa bỏ mọi sự tha hóa con người. Khi đó “con người, cuối cùng làm chủ tồn tại xã hội thì cũng do đó làm chủ tự nhiên, làm chủ cả bản thân mình, trở thành người tự do” [70, tr. 333]. “Tự do của mỗi người là điều kiện bảo đảm tự do cho tất cả mọi người”.
Trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức (1845-1846), Mác - Ăngghen đưa ra 2 quan niệm có tính chất điều kiện cho sự giải phóng. Một là, khẳng định tồn tại xã hội quyết định ý
thức xã hội. Do đó, giải phóng xã hội phải bắt đầu từ giải phóng các điều kiện của tồn tại
xã hội, qua đó giải phóng tinh thần, tư tưởng con người. Hai là, phải xuất phát từ những
con người đang hành động hiện thực, nghĩa là xuất phát từ quá trình đời sống hiện thực của họ [Dẫn theo 178, tr. 277].
Như vậy, giải phóng con người theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin là xóa bỏ những căn ngun kìm hãm sự phát triển mọi mặt của con người, những mối quan hệ xã hội làm mất tính người, tạo ra những điều kiện cần thiết cho con người được tự do phát triển các năng lực của bản thân.
Tóm lại, từ những quan niệm trên có thể hiểu giải phóng con người là việc làm cho trạng thái mất tự do, sự tù túng, sự ràng buộc, sự đè nén, bị kìm chế của con người được giải thoát, đưa con người trở về trạng thái tự do để được vận động, phát triển một cách tự nhiên theo bản chất vốn có của bản thân. Cuối cùng, con người sẽ được phát triển tự
do và toàn diện. Thống nhất với quan điểm này, Đại từ điển Tiếng Việt cũng chỉ ra rằng: “Giải phóng có nghĩa là làm cho thốt khỏi ách áp bức được tự do và làm cho thoát khỏi những ràng buộc bất hợp lý” [82, tr.727]. Đây là cơ sở để tiến tới một khái niệm khoa học về giải phóng con người theo quan niệm Hồ Chí Minh.
Hồ Chí Minh rất ít dùng thuật ngữ giải phóng con người. Người cũng khơng có một tác phẩm chuyên khảo nào bàn về vấn đề giải phóng con người. Nhưng qua những bài nói, bài viết và qua chính cuộc đời đấu tranh giải phóng con người của Người cho thấy rất rõ tư tưởng về giải phóng con người. Người nhiều lần nói: “Tơi chỉ có một ham muốn, ham muốn tột bậc là nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn áo mặc, ai cũng được học hành” [88, tr. 627]; “Xây dựng chủ nghĩa xã hội là… làm cho xã hội khơng cịn người bóc lột người, khơng cịn đói rét, mọi người đều được ấm no và hạnh phúc” [85, tr. 221]; “Chỉ có chủ nghĩa cộng sản mới cứu nhân loại, đem lại cho mọi người không phân biệt chủng tộc và nguồn gốc sự tự do, bình đẳng, bác ái, đồn kết, ấm no trên quả đất, việc làm cho mọi người và vì mọi người, niềm vui, hịa bình, hạnh phúc” [74, tr. 496]; “Tồn thế giới sẽ sống như anh em, mọi người đều tự do, bình đẳng, sung sướng”; “Tất cả những người lao động trên thế giới đều có một mục đích chung là thốt khỏi áp bức bóc lột, được sống sung sướng tự do” [81, tr. 254]… Khái quát lại, Hồ Chí Minh đề cập đến vấn đề giải phóng con người trên một số nội dung cơ bản sau:
Thứ nhất, giải phóng con người cả về mặt tự nhiên và xã hội, để con người phát triển
một cách cân đối, có đủ năng lực làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội, làm chủ quá trình phát triển của mỗi cá nhân, trên cơ sở đó thúc đẩy cả cộng đồng cùng phát triển.
Thứ hai, giải phóng con người trước hết là giải phóng quần chúng lao động. Xét về
quy mơ, giải phóng con người được dùng với hai nghĩa: giải phóng con người với tư cách là cả cộng đồng dân tộc và giải phóng con người với tư cách từng cá nhân.
Thứ ba, giải phóng con người được thực hiện trên nhiều bình diện: Trước hết, giải
phóng con người khỏi áp bức dân tộc, áp bức giai cấp để con người được làm chủ xã hội, bản thân. Tiếp theo, giải phóng con người khỏi đói nghèo, dốt nát, lạc hậu để con người được hưởng cuộc sống ấm no, hạnh phúc. Cuối cùng là giải phóng con người khỏi
những mặt hạn chế, tiêu cực của bản thân để con người được sống theo đúng bản chất Người tốt đẹp nhất.
Thứ tư, cuộc đấu tranh giải phóng con người “chỉ có thực hiện bằng sự nỗ lực của
bản thân con người”, “chủ nghĩa xã hội là do nhân dân ta tự xây dựng lấy”, “đem sức ta mà tự giải phóng cho ta”. Con người là chủ thể tích cực, tự giác và sáng tạo của sự nghiệp giải phóng con người.
Thứ năm, để con người có điều kiện tự giải phóng, phát triển tồn diện thì Đảng và
Nhà nước phải xây dựng và phát triển kinh tế, văn hóa làm cho đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân ngày càng nâng cao, phải xây dựng nền dân chủ xã hội chủ nghĩa để mọi người có quyền và thực thi quyền làm chủ của mình, phải thực hiện cơng bằng bình đẳng để mọi người có cơ hội và điều kiện phát triển như nhau, phải mở rộng và phát triển giáo dục để phát huy hết những tiềm năng sẵn có của con người. Đây chính là giá trị làm người cao nhất của con người, là cái đích hướng tới của mọi Nhà nước.
Từ những nội dung trên có thể nêu lên khái niệm: Tư tưởng Hồ Chí Minh về giải
phóng con người là hệ thống các quan điểm về mục tiêu, con đường, nội dung, lực lượng và điều kiện để giải phóng con người khỏi mọi sự áp bức, bóc lột, nơ dịch con người, khỏi các điều kiện làm tha hóa con người, làm cho mọi người được hưởng cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc, có điều kiện phát triển toàn diện theo đúng bản chất NGƯỜI tốt đẹp nhất.