Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI
2.2. Cơ sở lý luận hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về giải phóng con người
2.2.1. Tiếp thu tư tưởng giải phóng con người trong tư tưởng truyền thống dân tộc
Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, vấn đề con người và giải phóng con người khỏi mọi khổ đau để con người có cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc được đặt ra từ rất sớm. Các triều đại phong kiến, đặc biệt từ thế kỷ X đến thế kỷ XIX, đều chú trọng giải quyết vấn đề này.
Với vị trí địa lý nằm ở đầu mối giao lưu với nhiều quốc gia, Việt Nam, ngay từ buổi đầu sơ khai dựng nước, đã trở thành mục tiêu xâm chiếm của nhiều thế lực tham tàn từ các phương kéo đến. Trong lịch sử, có lẽ hiếm thấy quốc gia nào phải chịu nhiều cuộc chiến tranh đến thế. Chỉ tính riêng từ thế kỷ thứ III trước công nguyên cho đến những năm 20 của thế kỷ XX, Việt Nam đã trải qua hơn 2/3 thời gian phải đối đầu với giặc
ngoại xâm. Trong q trình đơ hộ, kẻ xâm lược khơng những thực hiện chính sách áp bức, bóc lột tàn bạo mà cịn thực hiện chính sách đồng hóa dân tộc, đẩy nhân dân vào cảnh đói nghèo, lầm than, bị chà đạp về thể xác, bị vùi dập về tinh thần, làm cho dân tộc đứng trước họa bị thơn tính, bị diệt vong.
Trong hồn cảnh đó, nhân dân Việt Nam qua các thế hệ đã kiên cường, bất khuất đứng lên đấu tranh vì sự nghiệp giải phóng dân tộc và giải phóng con người. Nhiều cuộc kháng chiến đã giành được thắng lợi, thốt khỏi sự xâm lược và đơ hộ của kẻ thù đi đến
thành lập những chính quyền độc lập, tự chủ. Trong bài Nên học sử ta, tổng kết về
phong trào yêu nước Việt Nam, Hồ Chí Minh đã viết:
“Đời nào cũng có người anh hùng mưu cao võ giỏi đứng ra đoàn kết nhân dân đuổi giặc cứu nước.
Đời Trần, quân Nguyên đánh đâu được đấy, chiếm nước Tàu và nửa châu Âu, thế mà ba lần bị ông Trần Hưng Đạo đánh tan. Bình dân như ơng Lê Lợi và ơng Nguyễn Huệ đã đánh đuổi quân Tàu làm cho nước ta độc lập.
Người già như ông Lý Thường Kiệt quá 70 tuổi mà vẫn đánh đông dẹp bắc, bao nhiêu lần đuổi giặc cứu dân.
Thiếu niên như Đổng Thiên Vương chưa đến 10 tuổi mà đã ra tay cứu nước, cứu nòi. Trần Quốc Toản mới 15, 16 tuổi đã giúp ông Trần Hưng Đạo đánh phá giặc Nguyên.
Phụ nữ thì có bà Trưng, bà Triệu ra tay khơi phục giang san.
Những vị anh hùng vì nước, vì dân mà làm nên sự nghiệp kinh thiên động địa. Nhờ những vị dân tộc anh hùng ấy mà nước ta được tự do, độc lập, lừng lẫy ở Á Đông” [76, tr. 255].
Và Người kết luận: “Nhờ ý chí độc lập và lòng khát khao tự do hơn là nhờ quân đông sức mạnh, nước Nam đã thắng” [74, tr. 98]. Nhưng đất nước được độc lập, chưa chắc người dân đã được hưởng hạnh phúc bởi hạnh phúc đó cịn phụ thuộc rất nhiều vào việc giai cấp nắm quyền có đại diện cho quyền lợi của nhân dân hay khơng, có quan tâm đến đời sống của nhân dân hay khơng. Cho nên sự nghiệp giải phóng con người khơng dừng lại sau khi dân tộc đã được giải phóng.
Thời đại Lý - Trần là thời kỳ phát triển nhất trong lịch sử quốc gia phong kiến Việt Nam, là thời kỳ nhà nước phong kiến đạt được nhiều thành công trong quân sự cũng như
kinh tế - xã hội, là thời kỳ nhà nước phong kiến có tinh thần dân tộc, gắn liền với nhân dân, thi hành chính sách thân dân, khoan thư sức dân. Nhờ vậy, đất nước thái bình, đời sống con người tương đối dễ chịu. Nhưng ngay cả ở giai đoạn ấy, tư tưởng truyền thống Việt Nam cũng đặt ra vấn đề làm sao cho con người có được cuộc sống tốt đẹp hơn, được giải thoát khỏi những niềm đau nỗi khổ của cuộc đời, như sinh, lão, bệnh, tử - theo quan điểm của Phật giáo. Tiêu biểu cho cách giải quyết vấn đề này là quan điểm của hai vị vua đời Trần: Trần Thái Tông (1218-1277) và Trần Nhân Tông (1258-1308).
Trần Thái Tông và Trần Nhân Tông đều cho rằng hạnh phúc của con người không ở quyền uy, phú quý, hạnh phúc của con người có thể có được ngay tại trần thế. Theo Trần Thái Tơng, con người chỉ có thể vượt qua nỗi khổ của cuộc đời bằng cách phải có thái độ sống tích cực, sống hết mình, sống có ích, khơng để thời gian trơi đi một cách uổng phí; phải trừ bỏ tham, sân, si, coi tất cả đều là không, giữ cho cái tâm trong sáng, phẳng lặng, không bị ngoại cảnh chi phối ngay tại trần thế. Đến lúc ấy, con người lập tức thành Phật. Còn Trần Nhân Tông nhấn mạnh lý thuyết dấn thân vào cuộc sống hiện thực với tất cả hoạt động bình thường của con người, kể cả hoạt động chính trị góp phần vào công cuộc dựng nước và giữ nước.
Khi đánh giá về vai trò và ảnh hưởng của hai vua Trần với thời đại về vấn đề giải phóng và giải thoát con người, tác giả Lê Sỹ Thắng đã viết:
“Có cịn hồng đế nào khác ngồi Trần Thái Tơng và Trần Nhân Tơng vất bỏ tột đỉnh vinh quang, tột đỉnh quyền uy, tột đỉnh phú quý để trở thành tu sĩ sau khi đã giải phóng dân tộc hay khơng? Nếu có, ắt cũng là trường hợp hãn hữu trong lịch sử mà chúng tôi chưa biết hết. Dầu vậy, chúng tôi tin rằng, khi vất hoàng bào, mặc áo cà sa, ẩn mình trong đỉnh Yên Tử mù sương, xa lánh bụi trần cả nghĩa đen lẫn nghĩa bóng, viết sách “Khóa Hư Lục” như Trần Thái Tông, hoặc lập ra phái Thiền Trúc Lâm như Trần Nhân Tông, hai vua Trần đã bộc lộ tư tưởng, theo đó, thì sự nghiệp giải phóng con người khơng dừng lại sau khi giải phóng dân tộc. Cịn phải tiếp tục giải thoát con người khỏi những niềm đau, nỗi khổ khác của cuộc đời, cắt đứt cái nguồn gốc của các niềm đau khổ ấy. Và hạnh phúc con người không ở quyền uy, phú quý” [147, tr. 27].
Sau đời Trần, nền độc lập của dân tộc kéo dài từ sự nghiệp bình Ngơ cho đến hết nửa đầu thế kỷ XIX. Tuy có cuộc xâm lược của nhà Thanh vào cuối thế kỷ XVIII nhưng ngay lập tức bị đội quân của vua Quang Trung đánh tan. Đất nước không bị xâm lăng nhưng chế độ phong kiến Việt Nam trong giai đoạn khủng hoảng sâu sắc. Nhiều nhà cầm quyền xa dân, không quan tâm đến đời sống nhân dân, sa vào lối sống lạm dụng quyền lực, tranh giành quyền bính, ăn chơi, vơ vét cho bản thân. Khi đó cuộc sống con người cũng rất khó khăn, bấp bênh. Họ khơng những bị vua, địa chủ phong kiến áp bức, bóc lột nặng nề, khơng những bị nạn đói, nạn dịch, nạn lụt hồnh hành khắp nơi, mà cịn phải chịu đựng mặt bảo thủ, tiêu cực, nghiệt ngã cố hữu của hệ tư tưởng chính thống mà Nho giáo là nịng cốt (từ thế kỷ XV trở đi) đè nặng lên cuộc sống tinh thần con người. Thơng qua lời trình tâu của Nguyễn Trãi với vua Lê về tư tưởng thân dân, dưỡng dân, chúng ta phần nào thấy được thực trạng đời sống nhân dân lúc bấy giờ: “Dám mong bệ hạ rủ lịng thương và chăn ni mn dân, khiến cho trong thơn cùng xóm vắng khơng cịn một tiếng ốn sầu”.
Trong hồn cảnh đó, vấn đề con người, thân phận con người, giải phóng con người đã nổi lên, bùng cháy thành các cuộc khởi nghĩa nông dân, được phản ánh mạnh mẽ trong các tác phẩm văn học nghệ thuật và tư tưởng. Nhưng dù làm theo cách nào, cuối cùng, những cuộc khởi nghĩa đều bị đàn áp, khủng bố, những tác phẩm văn học chỉ như tiếng khóc của con người, tiếng thở dài của tác giả trước số phận bất hạnh, đau khổ của con người mà khơng thấy được con đường giải phóng.
Bên cạnh việc biểu thị lòng thương yêu con người sâu đậm, tố cáo mạnh mẽ xã hội đương thời, bênh vực những người bị áp bức, bóc lột, các nhà tư tưởng thời kỳ này còn mong muốn xây dựng ở Việt Nam xã hội lý tưởng, trong đó nước nhà thịnh trị, nhân dân được yên vui, hạnh phúc. Theo Nguyễn Trãi, xã hội lý tưởng là sau khi đánh đuổi sạch quân Minh, vua Lê chớ nên xây dựng lâu đài tráng lệ cho công thần mà phải lo làm sao “cho thơn cùng xóm vắng khơng cịn tiếng ốn sầu”. Cịn Nguyễn Mộng Tn mơ tả xã hội lý tưởng “Đại hình” thì:
“Người dân trong nước thịnh trị Đến ngao du và ngâm mát
Gió mưa khơng làm lung lay được Nực rét không làm bế tắc nổi Hình thẳng lấy đạo đức làm đẹp Then chốt lấy nhân nghĩa làm cường”.
Cịn Nguyễn Trực thì mơ tả xã hội lý tưởng gọi là “Đài xuân”. Nghĩa là: “Dân ở trong nầy yên ổn vui tươi
Vật sinh nơi đó rong chơi thong thả Cày ruộng, đào giếng, mặc ấm, ăn no Già nua lụm cụm mà không thui, không lụi
Ngày làm đêm nghỉ mà khơng biết nhọc nhằn” [54, tr. 43].
Có thể gọi đây là những phác thảo một dạng chủ nghĩa xã hội không tưởng, nhưng chắc chắn là mạch yêu nước, thương dân truyền thống của dân tộc Việt Nam. Chính chủ nghĩa u nước dạt dào tình nhân ái đó đưa Hồ Chí Minh sớm đến với chủ nghĩa Mác - Lênin.
Tóm lại, trong hoàn cảnh đất nước độc lập, tự chủ, chế độ phong kiến ở vào giai đoạn hưng thịnh hay khủng hoảng trầm trọng, các nhà tư tưởng xuất phát từ động cơ trong sáng đều muốn xây dựng một xã hội tốt đẹp, mọi người sống bình đẳng, ấm no, hạnh phúc… Tuy nhiên, do đứng trên quan điểm duy tâm, không được soi sáng bởi một hệ tư tưởng cao hơn hệ tư tưởng phong kiến, không đụng chạm đến căn nguyên cơ bản nhất, xâu xa nhất nỗi khổ của con người là cơ sở kinh tế - xã hội của chế độ phong kiến, cho nên, họ chỉ dừng lại ở lòng thành thật thương yêu nhân dân, ở “chính nghĩa vĩnh hằng”, ở “ý trí mn thuở”, ở những ước mơ tốt đẹp về một xã hội lý tưởng mà không bao giờ trở thành hiện thực. Nhưng đây chính là cơ sở nền tảng để Hồ Chí Minh kế tục và phát triển sáng tạo phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh mới để giải phóng con người
một cách triệt để. Đúng như lời trong Điếu văn của Ban Chấp hành Trung ương Đảng
Lao động Việt Nam, do đồng chí Lê Duẩn, Bí thư thứ nhất Ban Chấp hành Trung ương Đảng Lao động Việt Nam đọc tại Lễ truy điệu Hồ Chí Minh: “Dân tộc ta, nhân dân ta, non sông đất nước ta đã sinh ra HỒ CHỦ TỊCH, người anh hùng dân tộc vĩ đại và chính Người đã làm rạng rỡ dân tộc ta, nhân dân ta và non sông đất nước ta” [88, tr. 627].
2.2.2. Tiếp thu tư tưởng giải phóng con người trong văn hóa phương Đơng Tiếp thu tư tưởng giải phóng con người của Nho giáo
Xuất thân trong một gia đình nhà Nho, Hồ Chí Minh được cho đi học chữ Nho trong khoảng 7 năm, ở độ tuổi từ 7 đến khoảng 13 hoặc 14 tuổi - thời kỳ quyết định sự hình thành về cơ bản nhân cách con người. Thông qua sự dạy dỗ của người cha, của các nhà nho yêu nước, Nho giáo thấm vào tư tưởng, tình cảm của Người khơng phải là tinh thần “trung quân” bảo vệ chế độ chuyên chế phong kiến, không phải là tệ gia trưởng, chủ nghĩa quan liêu, bảo thủ… mà là tư tưởng nhân nghĩa, tấm lòng lo cho nước, cho dân, đạo tu thân, sự ham học hỏi… Người cho rằng: “Tuy Khổng Tử là phong kiến và tuy trong học thuyết của Khổng Tử có nhiều điều khơng đúng song những điều hay trong đó thì chúng ta nên học. “Chỉ có những người cách mạng chân chính mới thu hái được những điều hiểu biết quý báu của các đời trước để lại”” [79, tr. 357]. Hồ Chí Minh đã tiếp thu có chọn lọc những tư tưởng tích cực, tiến bộ của Nho giáo, trong đó có tư tưởng về thế giới đại đồng. Trong các bài nói, bài viết của mình, Người nhiều lần nhắc
đến tư tưởng này của Khổng Tử. Tháng 5-1921, trong bài Phong trào cộng sản quốc
tế, Người viết:
“Khổng Tử vĩ đại (551 trước C.N) khởi xướng thuyết đại đồng và truyền bá sự bình đẳng về tài sản. Ơng từng nói: thiên hạ sẽ thái bình khi thế giới đại đồng. Người ta khơng sợ thiếu, chỉ sợ có khơng đều. Bình đẳng sẽ xóa bỏ nghèo nàn… Sự bảo vệ và phát triển lành mạnh của trẻ em, sự giáo dục và lao động cưỡng bức đối với người lớn, sự lên án nghiêm khắc thói ăn bám, sự nghỉ ngơi của người già khơng có điều gì đề án của ơng khơng đề cập đến. Việc thủ tiêu bất bình đẳng về hưởng thụ, hạnh phúc không phải cho một số đông mà cho tất cả mọi người, đấy là đường lối kinh tế của vị hiền triết” [74, tr. 47].
Ngày 23-12-1923, tâm sự với nhà báo Liên Xơ Ơ. Mandelstam, Người nói: “Tơi sinh ra trong một gia đình nhà nho An Nam… Khổng giáo không phải là tôn giáo mà là một thứ khoa học về kinh nghiệm đạo đức và phép ứng xử. Và trên cơ sở đó người ta đưa ra khái niệm về “thế giới đại đồng”” [74, tr. 461]. Thế giới đại đồng theo quan điểm của Khổng Tử là một xã hội lý tưởng khơng cướp bóc, khơng giặc giã, thiên hạ bình trị, một xã hội cơng bằng, bình đẳng: “Các tận kỳ năng, cất đắc kỳ sở” (Làm hết năng lực,
hưởng theo nhu cầu), “Bất hoạn quả nhi hoạn bất quân, bất hoạn bần nhi hoạn bất yên” (Không sợ thiếu, chỉ sợ không công bằng; không sợ nghèo, chỉ sợ lịng dân khơng n). Đây chính là cái nền để Hồ Chí Minh nhanh chóng tiếp nhận những tri thức mới của thời đại, tiếp thu tư tưởng giải phóng con người của triết học phương Tây và triết học
mácxít…. Trong tác phẩm Đường cách mệnh (năm 1927), khi giới thiệu về Cách mạng
Tháng Mười Nga, Người đã gắn mơ hình xã hội lý tưởng của Khổng Tử với cuộc đấu tranh vì cơng bằng và bình đẳng trong xã hội xã hội chủ nghĩa: “Đảng Cộng sản cầm quyền, tổ chức ra Chính phủ cơng, nơng, binh, phát đất ruộng cho dân cày, giao công xưởng cho thợ thuyền, không bắt dân đi chết cho tư bản và đế quốc chủ nghĩa nữa, ra sức tổ chức kinh tế mới, để thực hành chủ nghĩa thế giới đại đồng” [75, tr. 303-304].
Hồ Chí Minh khơng chỉ đánh giá cao mơ hình xã hội lý tưởng mà còn coi trọng quan điểm xây dựng xã hội lý tưởng dựa trên chữ Nhân của Khổng Tử. Chữ Nhân trong triết học của Khổng Tử là đạo làm người, là thương người và giúp người, là biết yêu người đáng yêu và biết ghét người đáng ghét. Mỗi người phải luôn hướng tới cái thiện và hướng tới sự hòa nhập vào một cộng đồng trong một thế giới đại đồng. Từ người đứng đầu đất nước cho đến người dân thường đều phải lấy việc rèn luyện đạo đức bản thân là gốc. Khổng Tử dạy: “Đời xưa, người nào muốn làm sáng đức của mình trong thiên hạ, thì trước phải trị nước mình. Muốn trị nước, trước hết phải tề gia. Muốn tề gia, trước phải tu thân. Muốn tu thân, trước phải chính tâm… Tâm ngay thẳng thì sau bản thân mới tu sửa. Thân tu sửa thì sau nhà mới ngăn nắp. Nhà ngăn nắp thì sau nước mới trị an. Nước trị an thì sau thiên hạ mới thái bình. Từ thiên tử cho đến dân thường, tất cả đều lấy tu thân làm gốc” [Dẫn theo 97, tr. 65].
Chữ “Nhân” của Khổng Tử được Mạnh Tử phát triển thành tư tưởng “Nhân chính” tức là chính trị nhân nghĩa. Tư tưởng này nhấn mạnh pháp trị, là “chế dân chi sản” (làm cho dân có tài sản) và “Vương hà tất viết lợi hữu nhân nghĩa như dĩ hỉ” (Nhà vua cần gì nói đến lợi, có nhân nghĩa là đủ rồi). Theo tư tưởng đó, Nhà nước phải quan tâm, thương yêu nhân dân để nhân dân no ấm, không sầu thảm, lúc đó đất nước, đế chế sẽ thịnh vượng “trong nước mà dân chúng chẳng sầu ốn vì họ no ấm… đó là bước đầu của một nền cai trị thịnh vượng”. Còn Vua phải thi hành phép cai trị nhân - đức đối với dân, giảm hình phạt, bớt thuế má… thì đủ sức bảo hộ bốn biển.