Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI
3.2. Nội dung giải phóng con người
3.2.4. Giải phóng con người khỏi những mặt hạn chế, tiêu cực trong bản thân mỗ
mỗi người, nhất là chủ nghĩa cá nhân
Trong quan niệm của Hồ Chí Minh, giải phóng con người khơng chỉ giải phóng về mặt xã hội mà cịn phải giải phóng khỏi những mặt hạn chế tiêu cực trong chính bản thân con người. Cụ thể mỗi người thơng qua q trình nội tâm, q trình tự tu dưỡng, tự rèn luyện, tự điều chỉnh và hoàn thiện nhân cách bản thân bằng những phất chất đạo đức cao đẹp, qua đó đạt tới trạng thái tâm lý, tinh thần, tư tưởng tự do, tự chủ, tự tại. Đây là một nhiệm vụ khó khăn, gian khổ và lâu dài bởi nó ẩn sâu trong mỗi con người, khơng dễ gì nhận thấy cũng như khơng dễ gì sửa chữa, thay đổi.
Hồ Chí Minh nhận thấy, đã là người thì ai cũng có chỗ hay chỗ dở, chỗ xấu chỗ tốt, ai cũng có thiện có ác ở trong mình. Hai mặt này tồn tại đan xen trong mỗi con người, khơng thể có sự phân biệt rạch rịi giữa người này thiện, người kia ác, có chăng chỉ là tương đối do trạng thái biểu hiện nhiều hay ít của tính thiện và tính ác trong mỗi con người. Người cũng cho rằng, hay dở, tốt xấu, thiện ác không phải là bản tính vốn có của con người. Con người sinh ra không phải tự nhiên thành người tốt hay người xấu. Cho nên, mỗi người phải dám nhìn thẳng vào bản thân mình, khơng tự lừa dối, huyễn hoặc; thấy rõ cái hay, cái tốt, cái thiện để phát huy và thấy rõ cái dở, cái xấu, cái ác để khắc phục. Người viết: “Ta phải biết làm cho phần tốt ở trong mỗi con người nảy nở như hoa mùa Xuân và phần xấu bị mất dần đi, đó là thái độ của người cách mạng. Đối với những
người có thói hư tật xấu, trừ hạng người phản lại Tổ quốc và nhân dân, ta cũng phải giúp họ tiến bộ bằng cách làm cho cái phần thiện trong con người nảy nở để đẩy lùi phần ác, chứ không phải đập cho tơi bời” [88, tr. 672].
Một trong những cái ác, cái xấu mà lúc sinh thời Hồ Chí Minh rất quan tâm và yêu cầu mỗi cá nhân phải kiên quyết xóa bỏ là chủ nghĩa cá nhân. Có thể khẳng định rằng, trong các lãnh tụ cộng sản, Hồ Chí Minh là người bàn nhiều nhất về vấn đề này. Người nhận thấy do chủ nghĩa cá nhân mà nhiều người phạm phải nhiều sai lầm, làm mất nhân cách cá nhân, uy tín giảm sút. Người nói: “Chủ nghĩa cá nhân trái ngược với đạo đức cách mạng, nếu nó cịn lại trong mình, dù là ít thơi, thì nó sẽ chờ dịp để phát triển, để che lấp đạo đức cách mạng, để ngăn trở ta một lòng, một dạ đấu tranh cho sự nghiệp cách mạng” [84, tr. 602]. Chủ nghĩa cá nhân đẻ ra hàng trăm thứ tính xấu như tham ơ, lãng phí, ích kỷ, lười biếng, kiêu ngạo, hống hách, óc hẹp hịi, óc địa phương… và đẻ ra các tệ nạn như quan liêu, làm việc qua chuyện, hách dịch, ham chuộng hình thức… “Chủ nghĩa cá nhân là một thứ rất gian giảo, xảo quyệt; nó khéo dỗ dành người ta đi xuống dốc. Mà ai cũng biết rằng xuống dốc thì dễ hơn lên dốc. Vì thế mà càng nguy hiểm” [84, tr. 602]. Hơn thế nữa, Người cho rằng: “Muốn đánh thắng kẻ địch bên ngồi, thì trước hết phải đánh thắng kẻ địch bên trong là chủ nghĩa cá nhân” [80, tr. 68]. Từ đó, Hồ Chí Minh khẳng định: “Chủ nghĩa cá nhân là một kẻ địch hung ác của chủ nghĩa xã hội. Người cách mạng phải tiêu diệt nó” [84, tr. 611]. “Chống tham ơ, lãng phí và bệnh quan liêu cũng quan trọng và cần kíp như việc đánh giặc trên mặt trận” [80, tr. 358].
Cuộc chiến đấu tiêu diệt chủ nghĩa cá nhân không thể diễn ra một sớm một chiều, ngày một ngày hai mà hết sức khó khăn, gian khổ, phức tạp bởi nó ẩn sâu trong mỗi con người, khơng dễ gì mà nhận thấy được, “chúng ta khơng thể trấn áp nó, mà phải cải tạo nó một cách rất cẩn thận, rất chịu khó và rất lâu dài” [84, tr. 606], “phải tắm rửa lâu mới sạch” [78, tr. 303]. Theo Người, “Để ngăn ngừa cái xấu ấy Đảng ta từ trên xuống dưới phải chú trọng giáo dục đạo đức cách mạng, tăng cường tinh thần cảnh giác, mở rộng tự phê bình và phê bình” [84, tr. 509]. Cụ thể:
Một là, phải thường xuyên rèn luyện, trau dồi đạo đức cách mạng. Đạo đức cách
mạng là nhằm giải phóng con người và đó cũng là đạo đức của những người được giải phóng. Nhưng “đạo đức cách mạng khơng phải trên trời sa xuống. Nó do đấu tranh, rèn luyện bền bỉ hằng ngày mà phát triển và củng cố. Cũng như ngọc càng mài càng sáng,
vàng càng luyện càng trong” [84, tr. 612]. Vì vậy, việc tu dưỡng đạo đức phải được thực hiện hằng ngày, mọi lúc mọi nơi, trong mọi hoạt động thực tiễn, trong đời tư cũng như đời công - sinh hoạt, học tập, lao động, chiến đấu; trong mọi mối quan hệ xã hội từ hẹp xuống rộng, từ nhỏ đến lớn - gia đình, nhà trường, xã hội; từ quan hệ bạn bè, đồng chí, anh em đến quan hệ tập thể, với cấp trên cấp dưới, với Đảng, với nước, với dân, và cả trong các mối quan hệ quốc tế. Trong cuộc sống, mỗi người có nhiều cương vị, vai trị khác nhau đòi hỏi phải điều chỉnh hành vi của mình và phẩm chất đạo đức của mỗi người được thể hiện rất cụ thể, phong phú, đa dạng. Có rèn luyện cơng phu như vậy, con người mới có được phẩm chất đạo đức tốt đẹp, và những phẩm chất ấy ngày càng được bồi đắp, nâng cao.
Hai là, tiến hành tự phê bình và phê bình một cách thẳng thắn, trung thực, trên tình
đồng chí thương u lẫn nhau. Biện pháp này có vai trị quan trọng và ý nghĩa thiết thực để chống chủ nghĩa cá nhân, củng cố và phát triển đạo đức mới cho mỗi con người. Phê bình là nêu ưu điểm và chỉ ra khuyết điểm của đồng chí mình. Tự phê bình là nêu ưu điểm và vạch ra khuyết điểm của mình. Q trình này phải đi đơi với nhau. Mục đích là làm cho mọi người học tập ưu điểm của nhau và giúp nhau sửa chữa khuyết điểm. Đó là vũ khí sắc bén để giúp mỗi người “sửa chữa khuyết điểm, phát huy ưu điểm, tiến bộ khơng ngừng”. Người cho rằng, có khuyết điểm mà khơng thực hiện tự phê bình và phê bình đúng đắn thì “nhiều khuyết điểm nhỏ cộng sẽ thành khuyết điểm to, nó sẽ rất tai hại cho cơng tác” [82, tr. 522], “khơng chịu tự phê bình, tự chỉ trích thì khơng bao giờ tấn tới được” [77, tr. 28]. Cho nên, người cách mạng chân chính khơng sợ phê bình, ln ln mong muốn đồng chí, đồng bào phê bình mình và bản thân “thường xuyên và nghiêm chỉnh tự phê bình”. Cịn “chủ nghĩa cá nhân không dám tự phê bình, khơng muốn người ta phê bình mình, khơng kiên quyết sửa chữa. Vì vậy mà thối bộ chứ không phải tiến bộ” [85, tr. 336].
Trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân, Hồ Chí Minh lưu ý rằng “đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân không phải là giày xéo lên lợi ích cá nhân”, mà phải đề cao, tôn trọng con người cá nhân, các giá trị và con người cá nhân, phát triển mọi năng lực cá nhân vì sự phát triển và hạnh phúc của con người. Người cho rằng: Mỗi người đều có tính cách riêng, sở trường riêng, đời sống riêng của bản thân và của gia đình mình. Nếu những lợi ích cá nhân đó khơng trái với lợi ích của tập thể thì khơng phải là xấu, xã hội
phải tạo những điều kiện để mỗi người tự cải thiện đời sống riêng của mình, phát huy tính cách riêng và sở trường riêng của mình. Người cũng nhấn mạnh sự thống nhất giữa lợi ích cá nhân với lợi ích chung của cả xã hội. Người nói: “lợi ích cá nhân là nằm trong lợi ích tập thể, là một bộ phận của lợi ích tập thể. Lợi ích chung của tập thể được bảo đảm thì lợi ích riêng của cá nhân mới có điều kiện được thỏa mãn” [82, tr. 291]. Người đã động viên tồn thể cộng đồng phấn đấu vì lợi ích chung, đồng thời quan tâm thích đáng những lợi ích cá nhân chân chính. Trong mỗi bước tiến của sự nghiệp giải phóng con người, phải có kết hợp hài hịa lợi ích xã hội và lợi ích cá nhân để phát huy sức mạnh tổng hợp của tồn xã hội, đồng thời phát huy được tính sáng tạo của mỗi cá nhân, không ngừng thúc đẩy con người phát triển.
Như vậy, Hồ Chí Minh đã chỉ ra một cách cụ thể các nội dung giải phóng con người về các mặt xã hội và cá nhân để họ thực sự làm chủ xã hội và bản thân. Các nội dung giải phóng này có quan hệ chi phối biện chứng, tạo điều kiện, tiền đề cho nhau, vừa kết hợp chặt chẽ với nhau, lại vừa kế tục, nối tiếp nhau trong tiến trình giải phóng con người. Sự kết hợp được thể hiện ở chỗ trong giải phóng dân tộc đã bao hàm một phần giải phóng giai cấp, giải phóng con người; sự kế tục, tiếp nối được thể hiện ở chỗ giải phóng dân tộc đã mở đường cho giải phóng giai cấp và giải phóng con người khỏi nghèo nàn, dốt nát, lạc hậu, khỏi những mặt hạn chế của bản thân được đẩy mạnh. Kết quả thu được sau mỗi cuộc giải phóng là con người được giải phóng, phát triển ở trình độ mới, cao hơn, tiến bộ hơn. Hay nói cách khác, sau mỗi thành cơng của cuộc giải phóng là mỗi lần con người tiến bước vững chắc trên con đường đi tới hạnh phúc, tự do.