6. Cấu trúc đề tài
3.3.3. Motif tài tử giai nhân
Khuôn mặt ý thức xã hội giai đoạn này bắt đầu trước hết với những sự đổ vỡ của tư tưởng Nho sĩ. Ý thức hệ Nho gia sụp đổ, là điều kiện để các học thuyết Phật giáo hay Lão Trang phát triển trở lại, bên cạnh đó thời gian này bắt đầu thấy rõ bóng dáng cái tôi cá tính trong tư cách ngang tàng phóng túng. Đặc biệt là thị tài và đa tình chính là hai nét tiêu biểu của chủ nghĩa cá nhân khi cá nhân chưa có nền tảng đô thị vững chắc. Tất tần tật những yếu tố này đã tác động mạnh mẽ đến tư tưởng của các nhà Nho, làm cho họ từ thuần chính thống sang “phi chính thống”. Và gọi là nhà nho tài tử. Chính kiểu loại hình mới này đã tác động đến tư duy nghệ thuật của giới sáng tác, chính vì vậy họ cho ra đời loại hình nhân vật tài tử. Điểm nhấn quan trọng nhất của loại hình nhà Nho này là ý thức cá nhân được thể hiện rất sắc nét. Mặc dù tồn tại trong xã hội mà ý thức cá nhân luôn bị đạp đổ, người ta không bao giờ chấp nhận người tài trong khuôn khổ này. “Thị tài” là điều rất khó để bộc lộ trong giai đoạn văn học thứ nhất. Bởi vì xã hội này chỉ làm theo khuôn: “ở bầu thì tròn, ở ống thì dài”,
thực hiện theo những gì đã vạch ra trong học thuyết Nho, do vậy cá tính sáng tạo của cá nhân hoàn toàn bị vùi lấp.
Khi con người tài tử ra đời, “tài” được thể hiện rất sắc nét. Bằng việc xây dựng hình tượng nhà Nho tài tử, tác giả đã cho người đọc thấy rất rõ những con người cảm nghiệm về những giá trị tự thân của mình. Điển hình như Nguyễn Công Trứ:
Trời đất cho ta một cái tài
Giắt lưng dành sẵn tháng ngày chơi.
Hay ở ông Chu thần:
Đeo vòng thư kiếm, quyết xoay bạch ốc lại lầu đài.
Con người tài tử khoe tài nhằm thể hiện giá trị của bản thân, để khẳng định mình giữa xã hội tạp nham, lộn xộn. Mục đích của họ không phải để chống đối lại với ý thức thuần luân lí của nhà Nho quân tử mà chỉ là thể con người cá nhân mình, vì họ xứng đáng được như thế. Bản thân các nhà Nho tài tử đểu xuất phát từ nhà Nho quân tử mà ra, do hoàn cảnh xã hội mà họ thay đổi sang thành kiểu nhà Nho phi chính thống. Do vậy mà hình tượng nhân vật tài tử mà giới sáng tác hướng đến là kiểu con người nổi loạn, ngang tàng để nhằm mục đích thể hiện các tư tưởng trên.
Vấn đề thứ hai đối với loại hình nhà nho tài tử này là theo khuynh hướng “hữu tình”. Hình tượng nhà Nho tài tử lúc này được chuyển sang kiểu con người cảm thương trước những số phận, con người tự do phóng túng với chính đời sống của họ. Họ đang sống cuộc đời của họ, mặc dù còn ràng buộc, nhưng chữ “sống” bắt đầu đã đúng nghĩa với bản thân nó hơn. “Người tài tử sống theo phẩm chất tình của mình. Họ lấy tình để khu biệt với các hạng người khác trong xã hội. Theo họ, trong xã hội có ba loại người: “bậc thánh nhân thì vong tình nhưng vượt qua được tình vì những lý tưởng cao cả khác, loại ngu thì không có tình cho nên không hiểu được tình, bởi vậy tình chỉ có thể trú ngụ vào loại người tài tử”. Kiểu nhân vật này thường có những rung động nhất định với đời, và có một cuộc sống mang màu sắc cá nhân hơn.
Hình tượng nhân vật này được xây dựng trên cơ sở của tài và tình. Hai phương diện này được thể hiện qua cảm thức tự do - điều kiện căn bản tiên quyết để hình thành một ý thức cá nhân, cảm thức nổi loạn – phóng khoáng trong việc thể hiện tình yêu đôi lứa, khao khát các giá trị nhân bản đích thực của con người, cảm thức lạc loài
– vin víu vào các giá trị tôn giáo khác ngoài Nho, cảm thức cảm nghiệm các giá trị của cuộc sống – một sự cứu cánh rạch ròi. Bởi lẽ họ mệt mỏi với đời sống nhiễu nhương của hiện tại, họ chán ngán khi nuôi nấng các giá trị Nho giáo rồi lại bị đạp đổ, lạc lõng trong một kiếp người “hầu cằn mái tóc”. Những con người này bắt đầu tìm đến Phật giáo như một cách để nương tựa mình:
- Tu cho vẹn kiếp trần hồng Kẻo già nữa trách nào lòng từ bi
(Sở Kính tân trang)
- Thà mượn thú tiêu dao cửa Phật Mối thất tình quyết dứt cho xong.
(Cung oán ngâm khúc)
- Cho hay giọt nước cành dương,
Lửa lòng tưới tắt mọi đường trần duyên.
(Truyện Kiều – Nguyễn Du)
Hình tượng nhân vật tài tử còn chịu ảnh hưởng của tư tưởng Lão - Trang. Cảm thức lánh đời len lỏi, họ muốn có cái gì đó tự do hơn trong cuộc đời mình. Cụ thể nhất là ở triết lý hưởng lạc, biểu hiện đậm nét qua hình tượng con người tài tử trong thơ Nguyễn Công Trứ. Họ tỏ thái độ chán đời rất rõ rệt, họ thể hiện sự nổi loạn của mình bằng cái “ngang tàng”, “ngông nghênh” của một kẻ “thị tài đúng chất”. Nguyễn Công Trứ từ một con người hăm hở, chuyển sang lựa chọn con đường hưởng lạc như một cách để tự thưởng cho cái tài của mình:
- Nợ tang bồng hẹn khách thiếu niên Cuộc hành lạc vẫy vùng cho phỉ chí.
- Thi tửu cầm kỳ khách, Phong vân tuyết nguyệt thiên.
(Nguyễn Công Trứ)
Đi theo con đường hưởng lạc là một nét đặc trưng khi nói đến loại hình nhân vật tài tử, ở đó họ thể hiện cái ngông ngạo nghễ với đời, thể hiện bản lĩnh dám vượt lên khuôn khổ, không những thế ở đây còn thể hiện một nỗi niềm thương cảm đối với những phận người thấp kém: ả đào, ca nhi. Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá
Quát là những nhà Nho tài tử đã từng len lỏi vào chốn thị thành, nghe hát ả đào. Họ cảm thấy hứng thú với loại hình giải trí này, mê say với nó. Từ đó các sáng tác về nhân vật ả đào, ca nhi ra đời. Với chân dung những con người bình thường, thế giới nội tâm phong phú đa dạng nhiều cung bậc, con người trình diện với những gì trần tục nhất, họ tự do sống với cuộc sống của chính mình. Nên kiểu xây dựng nhân vật tài tử này thường là những con người rất phóng túng, thoải mái. Và hưởng lạc chính là một trong những biểu hiện rất rõ điều đó. Nhờ nó, mà cái tôi cá nhân của các tác giả đồng thời cũng chính là các nhà Nho tài tử được bộc lộ trong giai đoạn văn học nhiều biến chuyển này. Những nhà nho tài tử này “thị tài và đa tình”, tức là mang hai yếu tố “lệch chuẩn” với quan niệm Nho gia. Nhà Nho truyền thống sống theo một mô thức: hành tàng hay xuất xử. “Cái đối với họ thực sự quan trọng…là sự cảm nhận những gì hạnh phúc của đời sống thế tục, hiện thực, mang đậm tính chất cảm tính trực tiếp” [42, tr.59].
Tiểu kết chương 3
Lần đầu tiên hình tượng nhân vật phụ nữ lại được mang vào một cách dày đặc và trở thành yếu tố chính cho các kẻ sỹ giải bày nỗi lòng của mình. Nhìn nhận một cách khách quan, vai trò của người phụ nữ giai đoạn này chưa được công nhận những ít ra họ cũng được ngó ngàng tới và lấy đó làm cảm hứng thẩm mỹ. Tiếp đến là loại hình quân tử thất thời, quả thật sống trong giai đoạn như vậy, trước một sự sụp đổ của ý thức hệ thì họ hoàn toàn “thất thời”. Với nhiều biểu hiện của kiểu con người mang cảm thức lạc lõng, phi lý, nỗi loạn, lo âu, sợ hãi, xao xuyến, bàng hoàng, cô đơn và cảm nghiệm hiện thực. Có một điều đặc biệt là giai đoạn này còn nổi lên với loại hình nhân vật mới đó là nhà Nho tài tử. Ở loại hình này, tác giả chủ yếu hướng đến hai phạm trù “thị tài” và “đa tình”, cụ thể nhất qua việc thực hiện đời sống hưởng lạc và xây dựng ý thức cá nhân mạnh mẽ. Ba loại hình nhân vật này đều là một sự hiển hiện cụ thể những hiện tượng thực tế trong đời sống xã hội. Ba loại hình này được các tác giả đặt trong nhiều không – thời gian khác nhau, để tô đậm những cảm
thức trong hành trình hư vô của họ. Đặc biệt là không – thời gian ý niệm – tầng thức cao nhất khi lạc vào tâm thức hư vô. Ở cách xây dựng ba loại hình nhân vật này đều có một điểm chung là họ mang tâm thế chán ngán, bi quan, yếm thế và lạc loài trước xã hội. Chính tâm thế này đã tạo nên cho họ một lối ứng xử lánh đời, thoát ly hiện thực. Mà đây lại là một biểu hiện cụ thể của “hư vô – mang ý hướng tính khước từ sự hiện hữu.” Tất cả mọi giá trị mà những con người tài năng này đem lại cho đời, đều bị xã hội phủ nhận và rủ bỏ hoàn toàn. Họ hóa thành những con người luôn chạy theo bóng, chạy mãi, chạy mãi rồi hoài công với những niềm tin đã đặt ra. Giới sáng tác tri thức họ nhìn nhận được giá trị của những con người này giữa xã hội, cũng như chính bản thân các tác giả đang sống cũng chịu một kiếp đời như vậy. Họ nhận ra được sự đứt gãy, lớp mặt nạ hứa hẹn về một xã hội không tưởng của các chế độ phong kiến đương thời. Họ ghê sợ. Chính những điều này, đã tạo ra một tư duy mới về cách nhìn cuộc đời của giới sáng tác, từ đó, mỗi cá nhân mang trong mình một thái độ sống khác nhau.
KẾT LUẬN
Thông qua đề tài nghiên cứu: “Ý niệm hư vô trong văn học Việt Nam trung đại từ nửa cuối thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX”, tôi đã trình bày một số nét chấm phá của ý niệm này xuyên suốt một giai đoạn văn học về: định nghĩa hư vô và hư vô từ một vài quan điểm triết học, đến việc khám phá hư vô trong hành trình về thân phận con người, hư vô là sự phản tư về các giá trị nhân sinh xã hội, và mục đích cao nhất: hư vô tìm về giá trị cứu cánh thân phận con người. Bên cạnh đó, ý niệm hư vô trong văn học Việt Nam trung đại giai đoạn này còn thể hiện qua mặt hình thức nghệ thuật. Ở khía cạnh này tôi chủ yếu khai thác không – thời gian nghệ thuật và motif hình tượng nhân vật. Đây là hai phương diện thể hiện sắc sảo nhất ý niệm hư vô trong tầng thức cao nhất của con người.
Đầu tiên, tôi đi tìm hiểu những vấn đề lí luận về hư vô để hình thành trong bản thân một nền tảng tư tưởng vững chắc. Quan niệm hư vô mà tôi đề cập đến là theo quan điểm của triết học hiện sinh. Ở quan điểm này, tôi sẽ thật sự bám sát và có cái nhìn cụ thể hơn về hư vô khi nghiêu cứu thái độ hiện sinh thông qua các cảm thức của con người. Từ đó xác lập được cơ sở hình thành ý niệm hư vô trong văn học Việt Nam trung đại từ nửa đầu thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX biểu hiện qua nội dung tư tưởng và hình thức nghệ thuật.
Chương hai là những vấn đề chung nhất về ý niêm về thế giới hư vô trong văn học Việt Nam trung đại từ nửa cuối thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX. Ở phần này, tôi đã tìm thấy được một số quan điểm tương giao giữa hư vô từ điểm nhìn tôn giáo. Phát hiện ra “tính không” trong Phật giáo và “vô”, “bản thể Đạo” của tư tưởng Lão – Trang có một số nét tương đồng với ý niệm hư vô. Xã hội đương thời đã tạo ra quá nhiều đứt gãy trong niềm tin tư tưởng của con người, do đó, niềm tin tôn giáo như một giá trị cứu cánh tinh thần của kẻ sĩ. Những tư tưởng này sẽ tác động mạnh mẽ đến nhân sinh quan trong tư tưởng của giới sáng tác trí thức Nho học khi ứng xử với cuộc đời loạn lạc.
Ở phần ý niệm hư vô về thân phận, tôi đã chỉ ra được hai biểu hiện chính của hành trình hư vô khi tìm về thân phận người: truy cầu tự do và tìm kiếm lý tưởng ở thưc tại vô định. Kẻ sĩ sống trong bầu không khí bí bách của xã hội nên luôn khao khát hơi thở của tự do, chính vì điều này họ đã dũng cảm thể hiện sự tự quyết và trách nhiệm của mình trước cuộc đời. Tôi đã chỉ ra được một số cá nhân nhà thơ tiêu biểu khi bản lĩnh thể hiện con người cá nhân của mình bằng cách thoát khỏi sự kiềm kẹp của xã hội. Họ tự do sống cuộc đời mà họ chọn lựa. Bên cạnh đó, tôi còn khai thác thân phận con người ở hành trình tìm kiếm lý tưởng sống cho mình. Việc nhận ra thực tại cuộc đời là vô định sau từng ấy thời gian đi tìm chính giá trị của mình, họ bắt đầu phản tỉnh về lý tưởng “không tưởng” trước xã hội và cảm thấy lạc lõng. Như vậy, trong chuyến hành trình hậu nghiệm này, hư vô ở phía cuối con đường, khi mọi giá trị bị sụp đổ, hiện hữu lúc bấy giờ không còn có nhiều ý nghĩa nữa khi đứng cạnh hư vô.
Lúc này, khi nhận ra được ý niệm hư vô trong chuyến hành trình tìm về thân phận, tôi tiếp tục chỉ ra sự phản tư của con người về các giá trị nhân sinh được biểu hiện qua nhiều thái độ hiện sinh khác nhau về cách nhìn cuộc đời và kiếp người: tâm thức day dứt nỗi niềm công danh, phú quý; tiếc nuối về giấc mộng hành lạc; đổ vỡ trong cái tình đa đoan; hoài nghi trong niềm tin tư tưởng; nổi loạn trong kiếp sống phi lý; phản tỉnh về giá trị nhân sinh; và cảm thức hủy thể của con người. Tất cả những biểu này thể hiện rõ nhất các tầng bậc của con người khi bắt đầu hình thành tâm thức hư vô. Đó là những phương diện cụ thể và rõ ràng nhất của con người trong hành trình tìm về thân phận hư vô.
Cuối cùng, trước khi đến với hư vô, tôi nhận thấy rằng con người ta bắt đầu cởi bỏ những ràng buộc của hoàn cảnh, của công cuộc hiện sinh. Bởi vì, hư vô là cách hướng đến sự giải thoát thân phận con người bởi lẽ đây là một quá trình nhìn nhận lại, tìm về lại chính mình. Con người soi vào chính mình, các giá trị tự thân và đặt nó trong hoàn cảnh xã hội đương thời để tư duy lại về ý nghĩa của công cuộc hiện sinh. Hư vô hướng đến giải thoát con người khỏi những cái thiển cận và tầm thường của luân lí chính thống; hư vô dám phá bỏ tất cả ý nghĩa đời sống để con người tin vào một thế giới cứu cánh khác.
Ở chương II tôi đã có nhiều phát hiện về ý niệm hư vô trong giai đoạn văn học Việt Nam qua nội dung tư tưởng, sang chương III tôi còn khai thác vấn đề này ở mặt hình thức nghệ thuật. Đầu tiên là ở việc xây dựng không - thời nghệ thuật. Có ba khía cạnh mà tôi khai thác: không - thời gian tha hương, lưu lạc; không - thời gian giam hãm, khép kín; và không - thời gian tâm tưởng. Trong đó, tôi chủ yếu khai thác sâu vào không - thơi gian tâm tưởng vì đó là cách thể hiện rõ nhất tầng thức hư vô của con người. Hư vô là một khái niệm được hiểu bằng nhận thức luận, thiêng về ý niệm, và không - thời gian này cũng cần cảm nhận bằng tầng cảm thức cuối của con người. Và sự hình thành không - thời gian tâm tưởng có chăng cũng chỉ muốn thể hiện một chiều kích tận cùng của con người về sự tác động của hư vô lên không - thời gian nghệ thuật trong tác phẩm và trong chính tầng thức cao nhất của con người. Thứ hai,