Cụ kia cắt cỏ đồng màu
Giàu thỡ chia bảy chia ba Phận cụ là gỏi được là bao nhiờu
Xó hội phong kiến phụ quyền tồn tại hàng nghỡn năm với những quan niệm bất cụng, khắt khe “tại gia tũng phụ, xuất giỏ tũng phu, phu tử tũng tử”, quan niệm trọng nam khinh nữ “Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vụ”, đó dành mọi ưu tiờn cho đàn ụng và đẩy người phụ nữ xuống địa vị thấp kộm trong gia đỡnh cũng như ngoài xó hội. Mặc dự thời bao cấp những định kiến ấy khụng cũn quỏ nặng nề như trước đõy nhưng những quan niệm xưa cũ, lỗi thời vẫn phần nào hiện hữu và muốn trúi buộc con người vào những lễ giỏo được xem là những chuẩn mực một thời. Viết về điều này, sỏng tỏc của Tụ Hoài khụng dừng lại ở cỏc giỏ trị mua vui, giải trớ mà ụng cũn muốn dựng cỏi hài như là một phương thức hữu hiệu để phờ phỏn, loại bỏ những cỏi lạc hậu, lỗi thời ra khỏi cuộc sống lành mạnh đồng thời khẳng định sự chiến thắng của những cỏi mới, cỏi tớch cực, tiến bộ, nhõn văn.
Bà cụ Tứ (Tỡnh buồn) vốn là con nhà khỏ giả, nề nếp, hay lam hay làm, biết thu vộn hạnh phỳc gia đỡnh. Chồng mất sớm, một mỡnh bà chăm súc, nuụi dưỡng con cỏi nờn người. Những tưởng rằng với một người đẹp, đẹp nết như bà lại cũng từng trải qua bao buồn vui cuộc đời thỡ khi về già bà sẽ là người cú suy nghĩ thoỏng hơn những người khỏc. Ấy vậy nhưng, ngay từ đầu truyện bà cụ Tứ đó xuất hiện trong hỡnh ảnh một con người “gỏnh” trờn vai toàn những điều hài hước với bao “cổ tớch nhiờu khờ” được thể hiện qua một lối viết hết sức dớ dỏm. Những thúi phộp xưa cũ kỡ quặc mà bà cụ Tứ vẫn đem ra răn dạy cỏc chỏu “…dõu con trong nhà giỏ cú ăn được ba bỏt thỡ cũng chỉ thong thả hai lưng, mà khộo đứng lờn trước cả nhà”. Bà vẫn giữ những nếp suy nghĩ cũ trong khi xó hội đó thay đổi quỏ nhiều, vai trũ, vị trớ cuả dõu con trong nhà khụng cũn giống như thời bà làm dõu. Bà đó ỏp dụng một cỏch mỏy múc những “quy định bất thành văn” của thời kỡ trước vào thời đại ngày
nay khiến cũng một nội dung ấy nhưng rừ ràng đó cú sự vờnh lệch rất lớn trong suy nghĩ và sự vận dụng của đối tượng. Bà vẫn muốn giữ “nếp nhà” xưa cũ trong mụi trường một thời kỡ khỏc. Mong muốn của bà khụng cú gỡ là xấu chỉ cú điều nú khụng cũn phự hợp nờn nhiều khi trở thành giỏo điều chỉ để cho cỏc chỏu “cười hụ hố”. Khụng chỉ khắt khe với người khỏc, với bản thõn mỡnh bà cũng cú những “quy định” riờng “Bụng cũn thũm thốm nhưng lại nghĩ bõy giờ chẳng cũn làm ra của nả cho nhà này, mắt kốm nhốm, đuổi con gà cũng khụng nờn, thỡ nờn bớt mồm bớt miệng lại. Nhưng “cỏi mồm làm khổ cỏi thõn”. Bà muốn thế nhưng cỏi bụng lại chẳng nghe thế. Vậy nờn, thay vỡ đến bữa ăn cho no, bà lại chỉ ăn lưng bụng rồi đứng lờn để đến khi con cỏi đi vắng bà lại lần xuống bếp ăn vụng cơm, lũ trẻ trụng thấy chỳng lại trờu đựa khiến cụ trở thành trũ giải trớ cho cỏc chỏu..
Một nạn nhõn đỏng thương khỏc của những định kiến cổ hũ, lạc hậu trong xó hội xưa chớnh là thằng mừ. Thằng mừ là người giỳp việc đặc biệt trong đời sống làng xó xưa. Đú là người truyền tin cho cả làng khi mà khoa học cụng nghệ chưa phỏt triển. Qua những lời rao của mừ, dõn làng biết được bao nhiờu thụng tin, bao “chỉ thị” của quan trờn, điều đú cũng đồng nghĩa với vai trũ của mừ rất quan trọng. Mặc dự vậy đõy là nghề được coi là thấp hốn nhất. Người rao mừ thường là dõn ngụ cư và bị khinh miệt. Viết về đối tượng này, Tụ Hoài dành sự cảm thương sõu sắc. Mừ Bốn từ đõu đến, khụng ai rừ. Gia cảnh bỏc thế nào khụng ai hay, chỉ biết rằng cú một ngày, người ta trụng thấy bỏc từ cổng đồng đi vào với cỏi gỏnh một đằng là hai hũn gạch cũn đằng kia là một đứa trẻ độ lờn ba. Vậy thỡ rừ bỏc khụng phải dõn làng này. Theo quy định trước nay, khụng cần phải ai núi bỏc cũng biết cỏi thõn cỏi phận của mỡnh nờn bỏc ở lại chỗ ngoài cổng đồng - đú cũng là nơi ở của “ma đúi cụ hồn”. Dần dà, nhờ chăm chỉ lại thạo việc lóo được “cất nhắc” cho chức mừ của làng. Mỗi khi làng cú việc thỡ bỏc lại đỏnh cỏi mừ tre đi rao cỏc xúm “…
chiềng làng nước…Chiềng làng chiềng chạ…”. Tuy nhiờn, ngay cả bản thõn lóo, dự là dõn ngụ cư nhưng lóo cũng khụng nghĩ trong đời lại cú khi “đi làm mừ”. Điều đú chứng tỏ lóo ý thức được làm mừ chẳng vinh quang gỡ. Chuyện chẳng cú gỡ đỏng núi nếu như thời gian khụng biến con gỏi bỏc từ một đứa trẻ lờn ba ngơ ngỏc ngày nào thành một cụ Muống xinh đẹp, đảm đang. Khổ nỗi “cỏi thõn con cua con cỏy bõy giờ lại cừng cỏi đời thằng mừ đi hầu thiờn hạ thỡ tớnh sao được vuụng trũn”. Dự đó bao nhiờu năm nay ngụ cư ở đất này nhưng bố con bỏc Bốn “chưa hề được bước chõn vào cửa nhà ai”. Lệ làng đó quy định từ xưa đến nay như thế và cỏc thế hệ nhà mừ phải theo quy định đú mà tuõn thủ. Bố mẹ là mừ thỡ con cỏi họ cũng khụng ngẩng mặt lờn với đời được. Địa vị của họ vụ cựng thấp kộm giữa làng quờ nghốo. Trong con mắt của dõn làng, nhà mừ là loại thấp hốn, đỏng khinh dự họ cú là người làm ăn tử tế đi chăng nữa. Họ chỉ cú trỏch nhiệm mà khụng cú quyền lợi ngay cả đú là quyền yờu thương một ai đú. Vậy nờn, khi phỏt hiện thằng Sạ với cỏi Muống tằng tịu với nhau thỡ cả làng đó nhỏo nhỏc hẳn lờn làm tan cả vở chốo đang hấp dẫn. Những tiếng cười núi bỗng húa ra những tiếng kờu hốt hoảng khiến mọi người giật mỡnh ngơ ngỏc tưởng cú kẻ trộm vào làng hay cảnh “giai trờn gỏi dưới”. Tằng tịu với con nhà mừ là sự kiện động trời, là điều “xấu xa xưa rày chưa ai dỏm phạm”. Cũng chớnh vỡ những định kiến cổ hủ, lạc hậu ấy mà chẳng cần nghĩ cũng biết ngay hỡnh phạt nào là thớch đỏng cho đụi “trai gỏi son rỗi” này: cỏi Muống thỡ bị phạt “đem trụi sụng” cũn thằng Sạ thỡ phải “lờn ngược đi lớnh chuyến này”. Dự là con nhà mừ nhưng rừ ràng họ cũng là con người bằng xương bằng thịt, cũng cú những cảm xỳc, những rung động trước tỡnh cảm lứa đụi. Chỉ cú điều xó hội ấy với những định kiến nặng nề đó khụng chấp nhận điều ấy, cũng chớnh vỡ thế mà trong đờm tối, Cỏi Muống, thằng Sạ phải trốn đi nếu khụng muốn phải bị làng phạt vạ đau đớn, nhục nhó và cú khi cũn phải đổi cả tớnh mạng của bản thõn và cũng chớnh vỡ thế mà mừ Bốn qua
đời mà khụng được gặp con. Bao đớn đau, trăn trở vỡ những suy nghĩ lạc hậu về một thời xưa cũ được hiện lờn qua những trang văn của Tụ Hoài. Cỏi Muống, thằng Sạ khụng phải là nạn nhõn duy nhất của tư tưởng “tẩy chay” nhà mừ. Anh mừ Khổng Văn Cu (Chuyện cũ Hà Nội) bảnh bao khỏe mạnh nhưng chưa bao giờ “kiếm được mủn vợ” hay cụ gỏi mà tỏc giả đó gặp khi về làng quờ Đại Hoàng chơi “mảnh dẻ, trắng trẻo”, đó ngoài ba mươi mà vẫn “phũng khụng” chỉ vỡ một lớ do đơn giản “con nhà mừ mà”, rồi truyện ngắn
“Tư cỏch mừ” của Nam Cao cũng miờu tả về những “thõn phận người đi làm
mừ. Dự cỏc nhõn vật này khụng cựng thời với nhau nhưng thõn phận của họ giống nhau khi họ cựng liờn quan đến nghề mừ hay cú gốc gỏc con nhà mừ
Người nụng dõn Việt Nam vốn thuần hậu, chất phỏc, mụi trường sống gắn liền với “gốc lỳa bờ tre, hồn hậu. Nhưng cú lẽ cũng chớnh vỡ tầm nhỡn khụng qua khỏi lũy tre làng nờn trong nếp nghĩ của họ cũn tồn tại nhiều những quan niệm, định kiến lạc hậu, lỗi thời, một trong số đú là thỏi độ coi khinh của họ đối với những người làm nghề mừ hoặc cú liờn quan đến nghề mừ. Dự vụ tỡnh hay hữu ý thỡ những định kiến xưa cũ cũng đó gõy ra bao nhiờu trỏi ngang cho những con người vụ tội. Kể chuyện xưa nhưng bài học vẫn cũn nguyờn giỏ trị đến ngày hụm nay khi mà nhiều tư tưởng lỗi thời vẫn cũn tồn tại trong cuộc sống quanh ta và cú khi trong mỗi bản thõn chỳng ta. Sỏng tỏc của Tụ Hoài luụn cú giỏ trị theo thời gian một phần từ chớnh lớ do này.
2.2.3.Những trạng thỏi tha húa của con người.
Tha húa là một từ được dựng theo những ý nghĩa khỏc nhau, núi cỏch khỏc là một từ cú nhiều khỏi niệm. Trong đời sống cộng đồng, tha húa là một khỏi niệm cú ý nghĩa đạo đức núi về những trường hợp người bị biến chất mất đi những phẩm chất tốt đẹp vốn cú của mỡnh trước đõy.
Viết về xó hội đen tối, bất cụng trước cỏch mạng thỏng Tỏm 1945 đó dồn ộp cỏc tầng lớp nhõn dõn lao động vào tỡnh trạng dở sống, dở chết, cựng
quẫn, bế tắc, Nam Cao băn khoăn, đau đớn khụng chỉ ở cỏi đúi rột, bần cựng ấy mà là giỏ trị đạo đức của con người đang bị chà đạp, mai một, con người khụng chỉ ngụp lặn trong cảnh sống mũn, chết mũn mà cú nguy cơ trượt dài xuống đời sống bản năng của loài vật – tha húa đi. Với tiểu thuyết “Giụng tố”, Vũ Trọng Phụng tập trung miờu tả về sự tha húa của con người trong mụi trường tiền bạc và tham nhũng. Với ba tập truyện ngắn viết sau 1975, Tụ Hoài đó cho thấy bao cỏi lệch lạc mộo mú trong bức chõn dung nhõn cỏch của con người: hốn nhỏt, xu nịnh, tham lam, đố kị, trỏc tỏng, sa đọa…Trong đú được dụng cụng khắc họa như một điển hỡnh cho sự tha húa của con người phải kể đến Trần Hựng trong “Con ngựa”.
Trần Hựng sinh ra trong một gia đỡnh nghốo lại đụng con nờn “chấy rận thỡ sẵn chứ khụng cú nổi một chữ cắn đụi”. Lỳc vào bộ đội, thằng Ếp đó trở thành đồng chớ Hựng Thắng, được cầm khẩu “hốt kớt” nhưng cứ sắp ra trận lại “đau bụng dữ, lăn lộn kờu khúc lõm ly”. Mười mấy năm sau, hắn “lột xỏc” thành: Trần Hựng…tiến sĩ …kỹ sư tiến sĩ Trần Hựng” đi học bờn Hung mười một năm về bằng đỏ hẳn hoi. Nhưng đến cuối truyện ta mới vỡ lẽ Trần Hựng chỉ là tờn cai thầu thợ xõy, chỉ trỏ xõy cất, nhà cửa “tuềnh toàng chẳng một chỳt của nả đỏng tiền. ..trống hốc hai hàm bà lóo múm”, con cỏi thỡ thất học, lờu lổng. Ấy vậy mà hắn vẫn luụn tự lũe thiờn hạ bằng vốn hiểu biết trường khoỏt mờnh mụng của mỡnh. Hắn ba hoa, bốc phột hay hắn đang ảo tưởng rằng mỡnh là tiến sĩ, kỹ sư tiến sĩ, chỏnh phú, viện phú…theo kiểu sống lõu trong giả dối con người cũng thành tõm tin vào những ảo tưởng do mỡnh sỏng tạo ra?
Khụng chỉ ba hoa, khoỏc lỏc, Trần Hựng cũn là tiờu biểu cho lối sống buụng tuồng, trụy lạc. Hắn là kẻ thực hiện đến tận cựng quan điểm sống của mỡnh “đời người cốt vui, văn minh là làm cho đời người vui sướng”. Nhưng sự vui sướng ấy là ở lĩnh vực tỡnh dục. Vỡ thế, hắn sẵn sàng để cho “cả trăm
thằng trờn bụng vợ”, “hắn cười xoà, kể lại như bỡn cợt chuyện ai khi vợ hắn đem chuyện ngày trước của mỡnh ra kể”. Hắn cũn khuyến khớch “tụi” thử tỏc dụng của thuốc kớch dục ngay “ở con vợ em ấy… cứ tự nhiờn, xin mời… thử ngay người nhà cho dễ so sỏnh thuốc vào thỡ khỏc thế nào”. Hắn là kẻ khuyến khớch, cổ sỳy cho lối sống buụng tuồng “Cứ việc giao lưu, giao hợp phứa phựa…đả đảo ghen tuụng”. Mặc cho vợ con leo nheo, cú bao nhiờu tiền hắn đổ hết vào cỏc thứ thuốc tăng tinh, tăng lực. Cuối cựng chớnh những của nợ ấy đó đưa hắn về “ngủ với giun”. Đành rằng, kết cục ấy là hoàn toàn xứng đỏng với một kẻ suy đồi như hắn nhưng cũn mún nợ của hắn với vợ con, với đạo đức phong húa của xó hội ai sẽ thay y gỏnh chịu?
Khụng chỉ là chuyện về những người xung quanh, bản thõn “tụi” cũng nhận thấy trong bản thõn mỡnh cú sự tồn tại cả “thiờn thần và ỏc quỷ, rồng phượng và rắn rết” qua những cõu chuyện tự trào. “Tụi” trong “Con ngựa” tự trào cỏi tớnh hốn nhỏt của mỡnh: Khi gặp lại người đàn bà trước đõy từng “mốo mả gà đồng” với mỡnh, “tụi” khụng khỏi ngạc nhiờn, ngỡ ngàng. Nhõm bõy giờ “tó” quỏ, mới đấy mà đó “lũng khũng như bà lóo”. Nghĩ về cỏi đờm bất chợt nọ, tụi tưởng như mỡnh đó “nằm với ai chứ khụng phải cỏi người tàn tạ này” và tụi “cú ý muốn lủi ra”, núi đỳng hơn là tụi muốn trốn trỏnh trỏch nhiệm. Chớnh vỡ thế, phản ứng đầu tiờn của “tụi” là: “nhỏc mắt lại đằng sau, … để ý xem cú đứa trẻ nào đi theo chị đến”. Khụng thấy nhưng tụi vẫn hồi hộp lắm. Sợ bị “trả con…sợ bị đũi bồi thường tiền thuốc…”. Khi nhớ lại sai lầm của mỡnh trong quỏ khứ, tụi lại tự bao che, biện hộ cho tội lỗi của mỡnh: “Đời người ta khi nào mà chẳng cú tội, cú lỗi, cú sai, cú nhầm, khụng cỏi to thỡ cỏi nhỏ”, rồi tự nhận lỗi nhưng khụng phải vỡ hối hận mà để bằng lũng thanh thản như mỡnh vẫn cũn là “người tử tế, người tốt”.
Khụng “đao to bỳa lớn”, khụng giễu nhại sõu cay, Tụ Hoài vẫn nhẹ nhàng mà sõu sắc. Đọc những trang văn của ụng, mỗi người hóy tự soi lại
mỡnh để thấy cú đụi lỳc mỡnh cũng “chấp chới” giữa tốt và xấu, giữa “rồng phượng và rắn rết”. Cổ nhõn đó dạy “Chiến thắng vĩ đại nhất là chiến thắng bản thõn mỡnh”. Vậy nờn, kiểm soỏt cuộc sống và hành động của bản thõn là cảnh giỏc với sự tha húa.