- BOầ TAứT VĂN THUừ Sơ LƠỹI THĂM BEẩN H
3. Về các baụi hoĩc ỀBồ Tát an uủi Bồ Tát có beảnh, vaụ Bồ Tát chế ngưĩ tâm khi có beảnh’’ : Khi hoĩc
beảnh, vaụ Bồ Tát chế ngưĩ tâm khi có beảnh’’: Khi hoĩc Kinh Duy Ma Caảt, chúng ta tiếp xúc với moảt ngươụi cư sĩ
Ềcó moảt không hai’’ trắ tueả thì ngang bằng với Bồ Tát Văn Thuụ, nói năng thì bieản taụi vô ngaĩi, moảt ông Duy Ma Caảt maụ khi Đươĩc hoủi về Ềnguồn gốc beảnhỂ cuủa mình, thì traủ lơụi moảt cách siêu vieảt ỀVô minh vaụ hữu ái laụ nguồn gốc beảnh cuủa tôi’’ nên baụi hoĩc naụy daĩy cho chúng ta Đươĩc nâng cao về maẽt nhaản thức (laụ như vaảy thì ai cũng beảnh hết rồi, trưụ haụng A La Hán trơủ lên) maụ không cần an uủi ngươụi beảnh gì caủ (ngươụi beảnh hieạu biết sâu sắc quá maụ, Đâu cần ai an uủi nữa)
Trong cuoảc sống, những ngươụi cuủa thế giới chúng ta không có ai laụ Duy Ma Caảt hết, hễ Đau ốm laụ Đâm ra bi quan chán naủn, nên ta phaủi biết laụm cách naụo Đeạ an uủi ngươụi beảnh, chuủ yếu laụ thân beảnh (kéo theo tâm beảnh, vì lo âu sơĩ hãi phiền muoản).
Vì vaảy, Anh Chị Em chúng tôi liên heả vấn Đề naụy với ỀKinh Giáo Hóa Ngươụi Beảnh’’ ( Thầy Nhất Haĩnh
dịch tưụ Tăng Nhất A Haụm, phaạm Phi Thươụng) keạ laĩi chuyeản Ngaụi Xá Lơĩi Phất vaụ Ngaụi A Nan Đến thăm beảnh ông Cấp Cô Ủoảc, laụ moảt trong những vị Đaĩi thắ chuủ thơụi Đức Phaảt coụn taĩi thế. Tưụ Đo,ù chúng ta thấy Đươĩc trước hết laụ hình aủnh thân thuoảc gần gũi, vaụ sưĩ quan tâm cuủa chư Tăng Đối với haụng cư sĩ taĩi gia, vaụ sau Đó laụ những lơụi an uủi Đầy ý Ủaĩo, cũng như những lơụi giáo hoá về cách chế ngưĩ tâm khi có beảnh. Chúng ta hãy lắng nghe Đoaĩn Kinh sau Đây:
Ề Sau khi chuyeạn lơụi thăm hoủi cuủa Đức Thế Tôn, Ngaụi Xá Lơĩi Phất hoủi trươủng giaủ Cấp Cô Ủoảc:
Có câu nói Ềngươụi baĩn thân cuủa moĩi ngươụi không laụ baĩn thân cuủa ai caủ’’ (L’ami de tout le monde n’est l’ami de per-
sonne) nhắc nhơủ chúng ta rằng tư cách Ềngươụi baĩn không cần mơụi thănh’’ cuủa Bồ Tát không phaủi baĩn thân, hay tri kyủ trong Đơụi thươụng, nghĩa laụ taĩo ra moảt heả luĩy kieạu như Ềtrơụi sinh ra ta thì phaủi sinh ra baĩn,’’ hay Ềbaĩn Đã Đi rồi ta coụn sống laụm chi’’ v..v.. kieạu như các caẽp Bá Nha- Tưủ Kyụ,Nguyễn Khuyến- Dương Khuê, Rimbaud -Verlaine v..v..maẽc duụ, trong Đơụi thươụng Đó laụ những mối tình thaảt laụ vĩ Đaĩi vaụ caủm Đoảng. Tuy nhiên tình thương roảng lớn phaủi vươĩt lên trên những Ềthế gian thươụng tình’’ Đó. Vắ duĩ không ai Đoụi hoủi ỀĐức Bồ Tát Quán Thế Âm laụ meĩ hiền cuủa riêng tôi’’ vì chúng ta hình dung ra Ngaụi Đứng trên cao rưới nước cam lồ xuống thế gian Đau khoạ, caụng ơủ trên cao, phaĩm vi tưới taạm cuủa Ngaụi caụng roảng, số lươĩng chúng sanh Đươĩc Ngaụi cứu Đoả caụng nhiều. Coụn Điều cuĩ theạ trước mắt chúng ta laụ: tình thương, sưĩ quan tâm cuủa ngươụi Anh, ngươụi Chị trong Gia Ủình Phaảt Tưủ nếu chưa Đươĩc bình Đẳng, vaụ Đều khắp như Đức Quán Thế Âm thì cũng Đưụng mang tắnh Ềboả laĩc’’ nghĩa laụ Ềem cuủa tôi/ em cuủa ngươụi khác’’ hay Đơn vị tôi, Đơn vị kia v.v.. Ủi sâu hơn, trong cuụng moảt Đơn vị thì có em mình thong, có em mình Ềchĩa’’ có em thì hơủ moảt chút laụ khen thươủng, tán dương, có em thi bị boủ quên hoaụn toaụn, duụ các em Đã cố gắng cống hiến cho Đoaụn, cho Đơn vị không kém gì các em kia . . . Đó chắnh laụ những heả luĩy tuy nho,ủ nhưng có aủnh hươủng tai haĩi cho tình Đoaụn kết giữa Đơn vị naụy với Đơn vị kia, hay giữa các em trong cuụng moảt Đơn vị. Ủây laụ baụi hoĩc maụ anh chị em Huynh trươủng chúng ta cần suy gẫm vaụ áp duĩng caủ trong cuoảc sống vaụ trong sinh hoaĩt Gia Ủình Phaảt Tưủ.
- Bồ Tát an ủi một Bồ Tát đang bệnh như thế nào?
- Nĩi về sự vơ thường của thân mà đừng nĩi ghê tởm và từ bỏ thân. Nĩi về thân khổ đau mà khơng nĩi niết bàn an lạc; nĩi về vơ ngã của thân mà vẫn nĩi về sự giảng dạy và hướng dẫn chúng sanh . . . .
- Bồ tát đang bệnh làm sao để chế ngự tâm mình?
- Bồ tát đang bệnh nên nghĩ rằng : Bệnh này đến từ những phiền não, và điên đảo vọng tưởng của nhiều đời trước.
...
Đến đây, Anh Chị Em chúng tơi phải trở lui lại phần đối thoại hấp dẫn của hai vị ‘’thượng thừa’’ để mỗi người nĩi lên cái hiểu của mình - những bài học thu lượm được - qua việc đọc sách hay qua bài giảng của qúy thầy.
Bài học thứ 4: Lấy gì làm khơng? - Lấy khơng làm khơng = tức là do hết phiền não, hết chấp trước mà nĩ ỀKhơngỂchứ khơng ỀLàmỂgì cả.
Bài học thứ 5: 62 kiến chấp phải tìm ở đâu? Phải tìm trong các pháp giải thốt của chư Phật = với 62 kiến chấp ( của ngoại đạo) đĩ, nếu chúng ta khơng chấp, khơng động, khơng loạn, khơng lo âu sợ hãi thì ngay đĩ là được giải thốt vậy.
Bài học thứ 6: Các pháp giải thốt của chư Phật phải tìm ở đâu? - Tìm ở nơi tâm hạnh của chúng sanh. Vì sao? - Nếu tâm chúng sanh khơng cịn phiền não, vọng tưởng thì đĩ là chắnh là cõi Phật thanh tịnh, chứ đâu cĩ ở nơi nào khác?
Bài học thứ 7: Tại sao khơng cĩ người hầu? ( gia nhân) - tất cả chúng Ma và ngoại đạo đều là gia nhân của tơi = Ma thì thắch sinh tử, Bồ Tát thì khơng ngại sinh tử, dấn thân vào trong sinh tử thân cận với ma quân, để độ chúng Ma (vậy nên nĩi chúng Ma là gia nhân của Ơng);
cịn ngoại đạo thì chấp đủ thứ (62 kiến chấp) nhưng tất cả những chấp nhất đĩ Bồ Tát khơng dao động, khơng dắnh m¡c, khơng nghi ngại, cái thấy của Bồ Tát đúng như thật, nên ngoại đạo cũng được Bồ Tát coi như gia nhân, thân cận để độ họ. Tư tưởng này chúng ta cũng đã gặp trong ỀLuận Bảo Vương Tam Muội’’ (...lấy ma quân làm bạn đạo ) hoặc trong Kinh Pháp Hoa, phẩm Đề Bà Đạt Đa
( tơn giả Đề Bà Đạt Đa luơn quấy phá đức Thế Tơn bằng nhiều hình thức, khi thì dùng tên độc, thuốc độc, khi thì voi say; thậm chắ cịn sinh thành 1 cái đầu cùng thân hình với con chim Ề Cọng mạng chi điểu’’ trong khi cái đầu kia tìm thức ăn nuơi sống thân chim, thì cái đầu Đề Bà Đạt Đa ăn chất độc hại để phá cơ thể con chim v..v..) thế nhưng đức Thế Tơn cho biết rằng: Đề Bà Đạt Đa là một vị Tiên, đã đi theo giúp đỡ đức Phật mau thành Chánh Giác bằng nhiều cách thử thách, để tr¡c nghiệm lịng từ bi, sự quyết tâm, đức tinh tấn, nhẫn nhục v..v.. của đức Phật, đĩ khơng phải là ngưịi xấu mà là một Nghịch Hành Bồ Tát vậy). Đúng như câu nĩi trong nhân gian mà chúng ta thường nghe ỀƠn kẻ dữ chứ khơng ơn người hiền’’ người hiền khơng giúp ta nhanh chĩng vươn lên bằng kẻ dữ !
Bài học thứ 8: Bệnh của ơng thuộc tướng nào? bệnh tơi khơng hình khơng tướng khơng thể thấy được = như ta đã biết, vì lịng đại bi mà Bồ Tát bệnh, vì chúng
vô thươụng rồi trơủ nên vô tâm, vô ý, vô tình, vô nghĩa Đươĩc (vô tâm Đây không phaủi laụ Ềvô tâm’’ cuủa thiền Đâu nha, maụ vô tâm Đây laụ không quan tâm Đến ai caủ Đó maụ, thế mới Đáng trách chứ! ) Vì thế, chúng ta tu laụ taảp bớt duĩc voĩng, tăng thêm tình thong, chứ không phaủi tu Đeạ huủy dieảt tình ngươụi (mơủ roảng loụng thương vaụ tôn troĩng sưĩ sống laụ vaảy maụ!) Ai vieản cớ mình Ềtu’’ Đeạ trơủ nên khô cằn coảc lốc, nhăn nhăn nhó nhó, không biết cách Đem cho ngươụi khác niềm vui thì phaủi tưĩ biết Đó laụ tu nhầm rồi, traảt lất rồi; anh chị em chúng tôi tưĩ Ềcaủnh cáo’’ mình như vaảy .
2.Về baụi hoĩc beảnh haĩnh: trước khi trình Đoả thưĩc taảp về tình thương Đến mức caủm nhaản Đươĩc moảt cách sâu sắc cái Đau cuủa ngươụi khác, caủm thấy mình cũng Đau Đớn y như hoĩ, trước khi thaảt sưĩ có theạ Ềthương ngươụi như theạ thương thân,’’ ngươụi tu haĩnh bồ tát coụn phaủi laụ Ềngươụi baĩn không cần mơụi thănh cuủa moĩi chúng sanh’’
Thaảt vaảy, thấy ai cần, mình Đến với hoĩ giúp Đỡ, an uủi, chia xeủ khó khăn, cung cấp y phuĩc, thuốc men nếu cần maụ không Đơĩi ngươụi ta năn nă, nhơụ vaủ hay caủm ơn. Ủây chắnh laụ bước Đầu cuủa Bồ Tát Đaĩĩo (cũng laụ con Đươụng maụ haụng Huynh trươủng chúng ta Đang Đi vaụ Đối tươĩng Ềchúng sanh’’ gần nhất laụ Đaụn em cuủa chúng ta ).
Nâng cao hơn moảt bước, vì haụnh giaủ tu Bồ Tát Đaĩo laụ ngươụi baĩn thân cuủa tất caủ moĩi ngươụi, nên trong giao tế, trong quan heả phaủi laụm sao giữ Đươĩc tắnh vô tư trong sáng, không Đeạ cho nó biến thaụnh heả luĩy, laụm ngăn caủn con Đươụng Bồ Tát Đaĩo thênh thang. Nói theo ngôn ngữ Thiền laụ chúng ta cần Ềtrang bị moảt nền taủng nhaản thức tánh Không sâu sắc’’.
v ì tắnh cách Đaẽc bieảt cuủa phaạm naụy, nên Anh Chị Em chúng tôi muốn dưụng laĩi moảt chút Đeạ ôn laĩi những baụi hoĩc vưụa thu lươĩm Đươĩc ơủ buoại hoĩc trước, Đồng thơụi liên heả với những baụi hoĩc maụ chúng tôi Đã hoĩc Đươĩc tưụ những baụi Kinh, hay những mẫu chuyeản Đaĩo giữa Đức Phaảt với các vị Đeả tưủ cuủa Ngaụi như: ỀKinh Giáo Hoá Ngươụi Beảnh,’’ Kinh ỀTrung Ủaĩo Nhân Duyên’’ kinh ỀBa Pháp Ấn’’ hay những lơụi Ềsấm sét’’ maụ Đức Phaảt Đã nói với Vakkali khi vị Đeả tưủ naụy cuủa Ngaụi lâm beảnh naẽng sắp chết vaụ muốn Đươĩc gaẽp maẽt Ngaụi.
Trước hết Anh Chị Em chúng tôi nhắc laĩi Ềtên’’ cuủa những baụi hoĩc cuủa buoại hoĩc Kinh trước vaụ Đi sâu vaụo những baụi hoĩc nhơụ liên heả với những Điều Đã ghi trên Đây:
1.Về baụi hoĩc thứ nhất ỀKhông gian vaụ thơụi gian Đều laụ những pháp sanh dieảt’’ : hai chữ Đến Đi (khứ lai hay vãng lai; trong các Kinh ngươụi ta hay duụng ‘’khứ lai’’ thay vì vãng lai ) ngoaụi cái ý nghĩa bieạu tươĩng Đã Đề caảp trong baụi trước, chúng ta có theạ liên heả Đến quan nieảm qua laĩi thăm viếng nhau, quan tâm Đến nhau nhất laụ khi nghe tin ngươụi thân cuủa mình Đau ốm hay gaẽp hoaĩn naĩn. Biết rằng cuoảc Đơụi laụ vô thươụng, các pháp vô ngã, thoĩ thì khoạ. . . nhưng bên caĩnh cái vô thươụng ấy vẫn có cái Ềthươụng’’; Đó laụ tấm chân tình giữa những ngươụi thân, như tình ruoảt thịt, tình bằng hữu, tình sư Đeả. v. . v.. ấy laụ cái phân bieảt loaụi ngươụi với các loaụi vô tình như Đất Đá cát soủi vaảy (ta thươụng nghe Ềtình dữ vô tình’’ Đó!)
Thaảt vaảy, chúng ta không phaủi vì quán cuoảc Đơụi
sanh bệnh mà Bồ Tát bệnh, bệnh này khơng phải do Nghiệp, mà do Nguyện, cho nên nĩi ỀKhơng hình khơng tướng’’ là vì vậy.
Bài học thứ 9: Bồ Tát an ủi Bồ Tát cĩ bệnh như thế nào? Nĩi thân vơ thường mà đừng nĩi nhàm chán, nĩi thân khổ đau mà khơng nĩi niết bàn an lạc; nĩi về vơ ngã mà vẫn giảng dạy và hướng dẫn chúng sanh = dù thân tứ đại này vơ thường, vơ ngã nhưng Bồ Tát phải mượn nĩ để làm lợi ắch chúng sanh khơng bị kẹt vào Ề Cứu cánh Niết Bàn Tịch Tĩnh’’
Bài học thứ 10: Bồ Tát đang bệnh chế ngự tâm mình bằng cách nghĩ rằng: Bệnh này đến từ phiền não, điên đảo vọng tưởng trong nhiều đời nhiều kiếp trước, nĩ khơng thật cĩ;
Vì sao? - vì thân này là tứ đại giả hợp; nếu ta khơng tham đ¡m, khơng chấp ngã thì thân này khơng cĩ ỀChủ’’ - đâu cĩ ai bệnh, cĩ ai chịu đau đớn đâu ?
(Anh Chị Em chúng tơi dặn dị nhau ỀKhi nào đau răng, hay cảm cúm, hãy ráng nhớ bài học này nha!’’ )
Đĩ là những bài học mà Anh Chị Em chúng tơi đã thu lượm đuợc khi học phẩm này. Căn nhà của ơng Duy Ma Cật cĩ thật trống trơn khơng, cĩ chứa được phái đồn gồm các vị đệ tử Phật và 8.000 Bồ Tát, 500 Thanh Văn và 5.000 thiên tử đi theo ngài Văn Thù Sư Lợi hay khơng ?? thật tình Anh Chị Em chúng tơi chưa hiểu được, nhưng sự gặp gỡ giữa vị Đại Trắ Văn Thù Sư Lợi và vị cư sĩ nổi tiếng đai bi, đại hạnh Tịnh Danh Duy Ma Cật, cùng với
những lời đối đáp, tung hứng giữa hai đại nhân vật này đã làm bừng sáng trong tâm tư Anh Chị Em chúng tơi thật nhiều điều kỳ diệu.
Do vậy, Anh Chị Em chúng tơi khơng hề thấy cái gì, hay quan tâm đến cái gì, ngồi sự kiện hai Ngài thay phiên nhau soi sáng cho đại chúng qua nghệ thuật hỏi đáp s¡c sảo Ề Mỗi người mỗi vẻ’’ của họ; Như vậy, rõ ràng là căn nhà của ơng Duy Ma Cật quả thật khơng cĩ ai hết, khơng cĩ cái gì hết rồi, phải khơng các bạn ? ? !!