- Quyeạn 1, quyeạn 2 vaụ quyeạn
KINH THẮNG MAN (tiếp theo)
Anh Chị Em chúng tôi nhắc nhau nhớ laĩi lơụi cuủa Thiền sư Trúc Moảc nói với vua Trần Thái Tông:
ỀBeả haĩ Đã ơủ Địa vị nhân chuủ - thì phaủi lấy cái Tâm cuủa thiên haĩ chúng sanh - laụm cái tâm cuủa mìnhỂ
Haĩnh phúc laụ gì ? Ủâu laụ haĩnh phúc chân thaảt ?
Xin thưa, ngươụi beảnh tìm thấy nguồn haĩnh phúc cuủa mình trong caủm giác không beảnh; moảt cách hướng thươĩng, haĩnh phúc cuủa con ngươụi nói chung, với sưĩ haĩn heĩp về hình haụi vaụ tâm trắ, thì haĩnh phúc laụ sưĩ giaủi thoát khoủi hình haụi vaụ tâm trắ nhoủ heĩp Đeạ vươn lên, hay vươĩt ra ngoaụi giới haĩn cuủa tình yêu vaụ tri thức haĩn chế Đó - nói cách khác Đaĩt Đươĩc Đaĩi Bi vaụ Đaĩi Trắ.
Hoụn Đaủo an toaụn cuủa haĩnh phúc laụ ơủ Đâu? - Đó laụ Niềm Tin vaụo Chánh Pháp; Thaảt vaảy, niềm Tin chắnh laụ nơi nương tưĩa vững chắc vaụ chân chắnh cuủa chúng ta, laụ hoụn Đaủo an toaụn giữa Đaĩi dương cuủa Khoạ (beạ khoạ) vaụ những Đe doĩa cuủa môi trươụng chung quanh:
Ễ Quy y Phaảt laụ Đaẽt niềm Tin tuyeảt Đối vaụo Trắ tueả vaụ Đaĩo Đức cuủa Ngaụi.
Ễ Quy y Pháp laụ Đaẽt niềm Tin vaụo những sưĩ Thaảt về cuoảc Đơụi maụ Đức Boạn Sư Đã vén mơủ . Ủó chắnh laụ những vũ khắ cuủa tri thức vaụ lý luaản Đeạ chúng ta thấy rõ baủn chất cuủa những khuủng bố, những Đe doĩa quanh mình laụ những gì.
Ễ Quy y Tăng laụ Đaẽt niềm Tin vaụo taảp theạ thuần khiết hoaụ hơĩp cuủa coảng Đồng những sứ giaủ Như Lai Đeạ tìm thấy sức maĩnh cuủa sưĩ thống nhất, hoụa Đồng.
Duy cĩ ý thức rất linh ly ( linh ly= linh động, khơn ngoan)
5 người ngồi cửa lo buơn bán ( 5 thức trước)
Làm chủ trong nhà đệ bát y ( đệ bát y = thức thứ 8)
Từ đĩ ta thấy rằng muốn áp dụng Duy Thức vào sự tu tập, ta phải cần chăm chú vào 2 thức: thứ Sáu (Ý thức)và thứ Bảy (Mạt Na thức) Vì thức thứ Sáu thì cĩ thể nghĩ thiện nghĩ ác, toan tắnh bao la. Cịn thức thứ Bảy thì si mê, chấp ngã, chấp pháp, sa đà theo tâm phân biệt ta và người, yêu-ghét, lấy-bỏ v..v.. càng ngày càng xa lời Phật dạy, quên hẵn đường về (Chơn Tâm) khiến ta trơi lăn mãi trong sanh tử luân hồi.
Ta phải tập quán Nhân vơ ngã và Pháp vơ ngã mới mong làm chủ được 2 thức này, loại dần ngã chấp và pháp chấp. Đây cũng như cơng việc gạn cát đãi vàng cho đến khi rèn luyện xong thì tất cả Thức đều trở thành Trắ:
ỄMạt na thức trở thành Bình Đẳng Tánh Trắ ỄA lại da thức thì thành ra Đại Viên Cảnh Trắ ỄÝ thức lúc ấy là Diệu Quan Sát Trắ
Ễcịn 5 thức trước chuyển ra thành Sở Tác Trắ
Chúng ta thấy rõ ràng Tu là chuyển hĩa chứ khơng phải thêm hay bớt cái gì cả.
Ở đây, ta cũng thấy được cái vơ tư, vơ tội, ngây thơ trong sáng của năm thức trước, như vậy tu tập là làm sao để cho cái thấy chỉ là cái thấy, cái nghe chỉ là cái nghe v..v.. chứ khơng để cho cái tâm phân biệt (cái anh Mạt na tức là khen chê, yêu ghét ,lấy bỏ đĩ!) chen vào!
Tâm Sở là những gì ?
(Ở đây, ta lại cĩ một số danh từ về Duy Thức học, cĩ từ chúng ta đã biết và hiểu nghĩa, cĩ từ hồn tồn mới lạ nên Anh Chị Em chúng tơi cùng nhau ơn tập lại một lần cho nhớ)
Tâm Sở tùy theo Tâm Vương mà khởi và giúp đỡ Tâm Vương tạo Nghiệp. Kinh dạy:
51 mĩn Tâm Sở = 51 mĩn sở hữu của Tâm Vương, được chia thành 6 nhĩm như sau :
a) Căn bản phiền não (6):Tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến (ác kiến = thân kiến, biên kiến, tà kiến, kiến thủ, giới cấm thủ).
b) Tùy phiền não (20): được sinh ra do căn bản phiền não ở trên: Phẩn (tức giận) Hận, Não (buồn rầu bức rức) Phú (che giấu tội lỗi của mình) Tật (tật đố = ganh tị) Xan (keo kiệt , bỏn xẻn, rắt rĩng) Cuống (Dối gạt người) Xiễm (nịnh hĩt, bợ đở v..v..) Hại, Vơ Tàm (khơng biết hổ đối với lương tâm mình) Vơ Quý (khơng biết thẹn với người) Phĩng dật, Bất tắn, Giải đãi, Trạo cử, Hơn trầm, Tán loạn, Thất niệm, Bất chánh tri, Kiêu.
c) Bất Định ( 4): Hối, Miên, Tầm (tìm cầu) Tư
(suy xét chắnh ch¡n)
d) Biến hành (5) : Xúc, Tác Ý, Thọ, Tưởng, Tư (lo nghĩ) Sở dĩ gọi là biến hành vì 5 thứ này cĩ thể đi cùng kh¡p, xuyên qua thời gian, khơng gian, các Thức (8 thức
Về thưĩc traĩng sinh tưủ, Thắng Man phu nhân phân bieảt 2 loĩai sinh tưủ. Ủó laụ:
Ễ Phần Ủoaĩn Sinh Tưủ vaụ Biến Dịch Sinh Tưủ .
Ễ Phần Ủoaĩn Sinh Tưủ laụ sưĩ tan rã cuủa ngũ uaạn, khi thoĩ maĩng Đã dứt.
Ễ Coụn Biến Dịch Sinh Tưủ laụ sưĩ chết trong tưụng sát na cuủa những tế baụo trong cơ theạ. Ủó laụ Định nghĩa quen thuoảc cuủa Anh Chị Em chúng ta tưụ xưa Đến nay. Ơũ Đây (về sau naụy, khi có sách mới) chúng tôi Đươĩc mơủ roảng tầm nhìn về 2 loaĩi sinh tưủ naụy nhơụ tham chiếu Thaụnh Duy Thức Luaản (cuủa Thầy Tueả Sỹ dịch):
Ễ Phần Ủoaĩn Sinh Tưủ: Ủó laụ quaủ dị thuĩc thô thieạn (Đươĩc chắn muụi) cuủa các nghieảp thieản, vaụ bất thieản thuoảc hữu laảu chiêu caủm bơủi thế lưĩc trơĩ duyên cuủa phiền não chướng. Quaủ ấy laụ tuoại thoĩ daụi ngắn cuủa thân maĩng, tuụy theo sức maĩnh cuủa nhân duyên maụ có haĩn lươĩng xác Định. Do Đó goĩi laụ ỀPhần ỦoaĩnỂ
Ễ Bất Tư Nghì Biến Dịch Sinh Tưủ: Ủó laụ quaủ dị thuĩc vi tế vaụ thuụ thắng cuủa nghieảp vô laảu có phân bieảt, Đươĩc chiêu caủm bơủi năng lưĩc trơĩ duyên cuủa sơủ tri chướng. Quaủ ấy do bi nguyeản, chuyeạn Đoại thân maĩng thaụnh không haĩn Định. Do Đó goĩi laụ ỀBiến DịchỂ. Như vaảy, Bồ Tát Đaĩi lưĩc, với sức maĩnh vĩ Đaĩi cuủa tưụ bi, không coụn thấy có sưĩ tồn taĩi cuủa moảt baủn ngã cá bieảt, do vaảy các Ngaụi không coụn tiếp thu những nỗi thống khoạ tác Đoảng trên baủn thân cá bieảt cuủa mình, ngoaụi nỗi khoạ cuủa Đaĩi Đồng chúng sanh nữa ( Bồ tát Đau cái Đau cuủa chúng sanh, beảnh vì chúng sanh beảnh Ẩ các Ngaụi không coụn ỀthấyỂ có ỀngươụiỂ, có ỀtaỂ Ẩ nữa)
Baụi hoĩc thứ 13: laụ 2 vắ duĩ Đieạn hình cho sứ
maĩng xuất sanh cuủa Nhất Thưụa do Thắng Man phu nhân Đưa ra:
Vắ duĩ 1: Như nguồn nuớc tưụ trên Đănh cao traụn xuống thaụnh các con sông lớn. Nguồn nước ấy trong suốt như baủn chất trắ tueả vô laảu vaụ tươi nhuaản như tình yêu vô nhiễm. Nếu thiếu nguồn nước ấy, thế giới naụy chă laụ thế giới cuủa haản thuụ vaụ baĩo lưĩc, cuủa ma quyủ vaụ rắn rắt. Vắ duĩ 2: Tất caủ moĩi hoaĩt Đoảng cuủa thế gian, nếu không Đươĩc nuôi lớn bằng chất lieảu cuủa trắ tueả vô laảu vaụ tình yêu vô nhiễm, chẳng khác naụo xoaụi Bình Ủịnh maụ Đem trồng ơủ Saụigoụn (quýt ơủ phương Nam maụ Đem trồng ơủ phương Bắc) vaảy Đó! Nó sẽ chă cho ra những trái chua maụ thôi !
Baụi hoĩc thứ 14: Thưĩc chất cuủa haĩnh phúc laụ gì ?
Trước khi traủ lơụi 2 câu hoủi Ềmuôn ĐơụiỂ cuủa con ngươụi, Thắng Man phu nhân nêu lên 2 vấn Đề căn baủn:
Ễ Nỗi sơĩ hãi về sanh tưủ
Ễ Xác Định Đâu laụ bến bơụ haĩnh phúc chân thaảt ? Kinh Đieạn Nguyên Thuủy thươụng nói Đến 3 nỗi sơĩ hãi lớn cuủa con ngươụi; Đó laụ tuoại giaụ, beảnh taảt vaụ sưĩ chết. Những nỗi sơĩ hãi ấy như lưỡi gươm thươụng xuyên Đươĩc maụi bén bằng những ma sát cuủa các hieản tươĩng vô thươụng (sưĩ nghieảp, taụi saủn, danh voĩng, Địa vị, tình caủm Ẩtất caủ những gì maụ con ngươụi có theạ Đã nắm Đươĩc trong tay nhưng thoáng chốc Đã tan vỡ!) Đã khoét trên Đơụi sống con ngươụi những dấu vết nhức nhối cuủa Yêu- Ghét, Lấy-Boủ, chán chươụng, tuyeảt voĩng Ẩ
tâm vương) và các Tánh (lành, dữ, khơng lành, khơng dữ) nữa.
e) Biệt cảnh (5): Dục, Th¡ng Giải (hiểu biết rõ ràng) Niệm, Định, Huệ.
f) Thiện (11): Vơ Tham, Vơ Sân, Vơ Si, Tàm, Quắ, Bất Hại, Bất Phĩng Dật, Hành Xả, Khinh An, Tắn, Tinh Tấn .
Ở đây ta thấy rằng trong 51 mĩn tâm sở, chỉ cĩ 11 là Thiện, Lành - cịn lại là phiền não, đau khổ hay là bất định. Như vậy việc tu tập là luơn luơn theo dõi tâm mình, phát triển những thiện tâm sở và đàn áp những phiền não đừng cho dấy khởi lên . 11 S¡c Pháp là những gì ? S¡c pháp là những pháp thuộc về s¡c; (s¡c= hình dáng và màu s¡c) S¡c pháp cĩ 11 mĩn là gồm 5 căn: Ễ Nhãn căn ( con m¡t) Ễ Nhĩ căn ( lỗ tai) Ễ Tỉ căn ( lỗ mũi)
Ễ Thiệt căn (cái lưỡi)
Ễ Thân căn và 6 trần : Ễ S¡c trần Ễ Thanh trần Ễ Hương trần
Ễ Vị trần Ễ Xúc trần Ễ Pháp trần.
Bài học ở đây là nghiệp dụng của 11 s¡c pháp này và đặc biệt về pháp trần (đối tượng của ý thức).
Ễ Nghiệp dụng của con m¡t là chiếu soi các s¡c (hay nĩi : s¡c trần là cảnh bị thấy bởi con m¡t)
Ễ Nghiệp dụng của lổ tai là hay nghe các tiếng (hay nĩi : thanh trần là tiếng bị nghe bởi lỗ tai)
Ễ Nghiệp dụng của lỗ mũi là hay ngửi các mùi thơm và thối (hay: hương trần là mùi bị ngửi bởi lỗ mũi)
Ễ Nghiệp dụng của cái lưỡi là nếm các vị và nĩi năng, kêu gọi (hay: vị trần là vị, cảnh bị nếm bởi lưỡi)
Ễ Nghiệp dụng của thân là duyên xúc trần
(nặng, nhẹ, trơn, nhám v..v..) hay cịn nĩi: xúc trần là những va chạm, tiếp xúc bị biết bởi thân.
Pháp trần: cái bĩng dáng của 5 trần cịn lưu lại trong ý thức: khi m¡t khơng cịn thấy s¡c, tai khơng cịn nghe tiếng....cho đến thân khơng cịn tiếp xúc, đụng chạm. . . mà trong ý thức vẫn cịn tái hiện lại được bĩng dáng của 5 trần: cái bĩng dáng đĩ gọi là pháp trần, danh từ Duy thức học gọi là lạc - tạ - ảnh - tử’ (cái bĩng rớt lại) hay nĩi: pháp trần là tướng phần ảnh tượng của ý thức.
Sách Phật Học Phổ Thơng của Thầy Thiện Hoa cĩ phân biệt 5 loại pháp trần nữa. Anh Chị Em chúng tơi ai nấy đều thấy rằng cĩ nhiều cái chúng ta đã biết, nhưng qua Duy Thức Học, vẫn cịn thấy thật mới lạ như nĩi s¡c trần
trắ tueả Phaảt mới thấu suốt. Taĩi sao Thắng Man phu nhân Đươĩc coi như trắ tueả phaụm phu, có theạ hieạu vaụ thuyết trình tươụng taản Đươĩc ?
Với tình yêu chân thaảt vaụ Đức Tin dũng mãnh, Thắng Man phu nhân có theạ hieạu Đươĩc cũng như moảt baụ meĩ duụ không có ăn hoĩc, vẫn hieạu Đươĩc Đưá con mình cần gì vaụ laụm sao Đeạ baủo veả nó. Thơụi Đieạm cuủa giáo lý Thắng Man laụ thơụi Đieạm maụ Phaảt pháp Đươĩc dưĩ báo sắp dieảt taản, lúc Đó tình caủm laụ yếu tố căn baủn cuủa Nhất Thưụa, Đó laụ Tình Yêu vaụ Ủức Tin. Thắng Man phu nhân, sau khi Đã bieạu hieản tình yêu vaụ Đức tin cuủa mình bằng những haụnh Đoảng cuĩ theạ (Quy, Giới, Nguyeản, Haụnh)
cũng laụ những Đaĩi phương tieản cuủa Nhất Thưụa, cho nên Thắng Man phu nhân Đã Đươĩc Đức Phaảt khắch leả, tuyên bố noải dung cuủa cứu cánh Nhất Thưụa.
Baụi hoĩc thứ 12: Laụ Sứ meảnh cuủa Nhất Thưụa.
Như chúng ta Đã hoĩc ơủ trên: Bồ Ủề Tâm laụ khơủi Đieạm, Nhất thưụa laụ cứu cánh. Quá trình Bồ tát Ủaĩo chắnh laụ quá trình khắc phuĩc khoạ Đau, vaụ săn Đuoại haĩnh phúc. Nhưng haĩnh phúc Đây laụ haĩnh phúc cuủa tất caủ moĩi loaụi chúng sanh, chứ không phaủi chă laụ haĩnh phúc riêng cuủa baủn thân mình. Nói cách khác, Đây laụ cái nhìn Đaẽc sắc về Khoạ Đế vaụ Taảp Đế.
Nhất thưụa laụ nguồn năng lươĩng Đưa chúng sanh Đi về hoụn Đaủo an toaụn, haĩnh phúc chân thaảt; Đó laụ suối nguồn vô taản laụm tươi nhuaản những cánh Đồng hoang vaụ sa maĩc khô cằn, Đó laụ nguồn xuất sanh cuủa tất caủ tình yêu vaụ trắ tueả Đeạ nuôi dưỡng chúng sanh,giống như bầu sữa meĩ Đối với treủ thơ vaảy.
a. Những nhaụ khoa hoĩc ngaụy nay cũng Đã biết trong 1 bát nước chúng ta uống vaụo có haụng trieảu con vi truụng, vi khuaạn trong Đó, Đức Phaảt cuủa chúng ta ngaụy xưa cũng Đã tưụng biết như vaảy, nhưng Ngaụi không chă ngưụng laĩi ơủ cái ỀbiếtỂ Đó maụ, với moảt trái tim nhaĩy bén cuủa tình yêu, Ngaụi coụn thấy caủ khát voĩng sinh tồn cuủa chúng, nói cách khác, Bồ Tát thấy Đươĩc sưĩ sống, sưĩ Đấu tranh, Đeạ có Đươĩc sưĩ sống cuủa tưụng sinh vaảt bé nhoủ, Nghĩa laụ Ngaụi thấy Đươĩc baủn chất cuủa sưĩ sống, Đoảng cơ thúc Đaạy vaụ ý nghĩa khoạ Đau vaụ haĩnh phúc cuủa thế gian. Nhaụ khoa hoĩc thì chă thuần túy quan sát vaụ Ềbáo cáo kết quaủỂ maụ không Đeạ tâm thương ghét gì caủ.
b. Cũng thế, những chiêm tinh gia duụng viễn voĩng kắnh nhìn lên bầu trơụi Đeạ quan sát những vì sao laĩ, những sao choại, những hieản tươĩng thiên văn như nhaảt thưĩc, nguyeảt thưĩc Ẩcũng không giống như những Đaĩo sĩ aạn mình trong rưụng sâu Hy Mã Laĩp Sơn hay ngồi trầm ngâm bên bơụ Thái Bình Dương Ẩ Hoĩ không phaủi chă quan sát bầu trơụi, hay maẽt bieạn maụ với tâm lươĩng Đaĩi bi bao la, hoĩ raủi tâm Tưụ ra moĩi phắa (10 phuơng) bằng Tình Yêu vaụ Trắ Tueả. Hoĩ hieạu biết thế giới sâu sắc vì biết ỀngheỂ biết ỀnhìnỂ những Điều chúng ta không biết Đeạ hoĩc hoủi; Chứ không phaủi như chúng ta chă xem vũ truĩ như laụ những khối Đất Đá lầm lì, những Đám tinh vân vô tình Ẩ maụ thôi Đâu ! [ có theạ nói cách khác: Ềtu tưụ trái timỂ hay tu bằng chắnh tấm loụng ( con tim) cuủa mình]
Baụi hoĩc thứ 11: Laụ Câu hoủi maụ Anh Chị Em
chúng tôi Đưa ra thaủo luaản:
Nhất thưụa laụ caủnh giới chứng ngoả cứu cánh cuủa Phaảt, laụ muĩc Đắch tối thươĩng cuủa Bồ Tát Haụnh. Caủnh giới ấy chă có
là tướng phần của con m¡t, thanh trần là tướng phần của lỗ tai v..v. hay s¡c pháp là tướng phần ảnh tượng của tâm vương và tâm sở. Đĩ là tại vì danh từ Duy Thức Học tướng phần cĩ nghĩa là đối tượng ; cịn kiến phần = chủ thể .
Hai mươi bốn Tâm bất tương ưng hành pháp là những gì ?
Đây là 24 mĩn khơng tương ứng với Tâm, chỉ nương theo 3 phần Tâm Vương, Tâm sở và S¡c pháp mà giả thành lập. Vắ dụ như Đ¡c (được, trái ngược với mất).
Được là được cái gì ?
vắ dụ : được 1 đồng bạc => vậy phải cĩ đồng bạc là s¡c pháp và nhãn thức để thấy, ý thức phân biệt là tâm pháp v..v.. 24 mĩn bất tương ưng hành pháp là:
Đ¡c - Mạng căn - Chúng đồng phận - Dị sanh tánh - Vơ tưởng định - Diệt tận định - Vơ tướng báo - Danh thân (tên, danh từ) - Cú thân (câu văn) Văn thân
(chữ) Sanh -Trụ - Lão - Vơ thường - Lưu chuyển - Định vị - Tương ưng - Thế tốc - Thứ đệ - Thời - Phương - Số - Hồ hợp tánh - Bất hồ hợp tánh.
24 mĩn Bất tương ưng hành này hợp với 8 Tâm Vương, 51 Tâm sở và 11 S¡c pháp vị chi là 94 pháp; Đây là các pháp hữu vi cĩ sinh cĩ diệt, biến đổi luơn luơn.
Khi các pháp hữu vi diệt rồi, thì các pháp vơ vi mới hiển bày. Vơ vi là những gì khơng tạo tác, khơng
sinh khơng diệt, khơng tăng khơng giảm, v¡ng lặng, thường cịn; cĩ sáu pháp Vơ Vi.
Sáu Vơ Vi là do 4 mĩn hữu vi trên đây (Tâm Vương, Tâm Sở, S¡c Pháp, Bất tương ưng hành pháp) diệt hết mà hiện bày ra, đĩ là thật tánh của Thức.
Sáu pháp Vơ Vi là : Ễ Hư Khơng Ễ Trạch diệt Ễ Phi Trạch diệt Ễ Bất động diệt Ễ Thọ tưởng diệt Ễ Chân Như.
Chúng tơi dành ba buổi học cho đề tài Duy Thức. Hơm nay, đây là bài học thứ nhất Anh Chị Em chúng tơi chỉ học về từ ngữ Duy Thức.
Hai buổi kế tiếp, Anh Chị Em chúng tơi sẽ học về thức thứ Bảy và thức thứ Tám, cũng như hệ thống tám thức của Duy Thức Học.
Hay trong Kinh Kim Cang: ỀTrắ Tueả cứu cánh Đươĩc thaụnh tưĩu do quá trình thaụnh tưĩu Bố ThắỂ. Nói cách khác:
Ễ Với sưĩ bố thắ về taụi saủn maụ Bố Thắ Ba La Maảt Đươĩc thaụnh tưĩu.
Ễ Với sưĩ bố thắ về Vô úy maụ Giới vaụ Nhẫn Ba La Maảt Đươĩc thaụnh tưĩu.
Ễ Với sưĩ bố thắ về Pháp maụ Tấn, Ủịnh vaụ Hueả Ba La Maảt Đươĩc thaụnh tưĩu.
Tất caủ những Điều Đó nói lên rằng: Trắ Tueả Đươĩc thaụnh tưĩu Đều xuất phát tưụ những quan heả thưĩc tiễn cuủa cuoảc sống, tưụ những nhaản thức sâu sắc về haĩnh phúc vaụ khoạ Đau cuủa cuủa tất caủ chúng sanh, nếu không vaảy thì