T ổ chức Gia Đình Phật Tử nĩi chung, và Anh Chị Em Huynh trưởng nĩi riêng, gồm đủ mọi thành phần, khơng phân biệt giàu nghèo sang hèn, thành thị hay thơn quê, học "cao" hay học "thấp". Cho nên khi nĩi đến "tốn học" hay "khoa học hiện đại" cĩ nghĩa là tốn học và khoa học cấp phổ thơng, chứ khơng dám lạm bàn đến tốn học và khoa học cao cấp như hậu Đại học - lảnh vực này cĩ những bậc thầy của chúng ta như giáo sư Hồng Dương, Giáo sư Trần chung Ngọc, Giáo sư Nguyễn Chung Tú đã đề cập đến rồi.
Sau đây là những bài học mà chúng tơi thu lượm được trong buổi học hơm nay:
1) Khi bước vào thế giới Hoa Nghiêm, về Tứ Pháp Giới, đặc biệt là "Sự pháp giới" chúng ta thấy rất rõ một sự "gặp gỡ" giữa thế giới Hoa Nghiêm mà đức Bổn Sư đã nĩi đến từ cách đây mấy ngàn năm với những lý thuyết của vật lý học hiện đại về thiên văn, về nguyên tử, về năng lượng, lượng tử v..v.. chỉ khác nhau về phương diện thuật ngữ: thuật ngữ Phật giáo (hay thuật ngữ Hoa Nghiêm) và thuật ngữ khoa học.
Thật vậy, trong phẩm thứ Năm (Hoa Tạng Thế giới - Tập I tr. 259 - 353) nĩi về vơ số thế giới (nhiều như vi trần) với thiên hình vạn trạng hình tướng đặc tắnh khác nhau. Những thế giới úp, những thế giới ngữa, vơ số thế giới cĩ hình xoay chuyển, hình giang hà, hình nước xốy .... giăng chéo đan nhau như lưới trời Đế Thắch (lưới Đế châu). Ở đây, mấy chữ "trùng trùng duyên khởi" của Hoa Nghiêm được Tổ thứ 3 của Hoa Nghiêm Tơng là Ngài Pháp Tạng đã dùng sự phản xạ ánh sáng qua các gương phẳng để giải thắch ý nghĩa của lưới Đế châu cho Nữ hồng Võ T¡c Thiên đời Đường (bên Tàu):
ỀNgài cho đốt một ngọn nến ở giữa phịng, rồi đặt những gương phẳng chung quanh bốn bức tường và cả trên trần cũng như ở sàn phịng. Ánh sáng phản chiếu cho nhiều ảnh của ngọn nến qua các gương phẳng, các ảnh này lại trở thành vật, được phản chiếu nhiều lần qua các gương phẳng tạo thành vơ số ngọn nến (nhưng thực tế chỉ cĩ 1 ngọn nến Thật, cịn tất cả đều là ảnh Ảo của ngọn nến đĩ do sự phản xạ ánh sáng gây ra mà thơi) Nếu ta lấy ngọn nến đi thì tất cả đều biến mất; Nĩi cách khác: Một là Tất cả, Tất cả là Một và các pháp hiện hành trong vũ trụ chỉ là ảnh tượng của Chân Như mà thơi. Xong, Ngài Pháp Tạng lấy ra một quả cầu thủy tinh nhỏ đặt trên lịng bàn tay và giảng cho Võ T¡c Thiên: "Trong quả cầu nhỏ bé này hiện ra đầy đủ tất cả các mặt kắnh và tất cả sự phản chiếu của chúngỂ Ngài muốn chứng minh cái nhỏ chứa cái lớn và cái lớn chứa cái nhỏ (nĩi theo ngơn ngữ kinh Hoa Nghiêm là một hạt bụi bao trùm tồn bộ pháp giới hay một hạt cát là cả đại thiên thế giới vậy)
riêng cho mình, mình Đâu có Đoụi hoủi, yêu cầu hay khơủi tâm mong muốn, tham lam, mình sẽ sống 1 Đơụi thanh Đaĩm, Đơn giaủn . . . nhơụ vaảy sẽ ắt bị Ềba Đoảc’’ xâm nhaảp vaụ khống chế Đó chắnh laụ bước Đầu ỀThanh loĩc tâm ý’’
Baụi hoĩc thứ 4: ỀGiáo pháp như chiếc beụ’’ Chúng ta áp duĩng vaụo cuoảc sống như thế naụo về lơụi daĩy naụy cuủa Đức Phaảt?
Trong kinh A Haụm, Phaảt keạ chuyeản nguĩ ngôn:
ỀCó ngưoụi bị cướp Đuoại bắt, Đến 1 bơụ sông, ngươụi ấy phaủi trốn qua bên kia sông mới Đươĩc an toaụn; ông ta laụm 1 chiếc beụ gồm 8 cây to ghép laĩi (8 cây naụy tươĩng trưng cho Bát Chánh Ủaĩo) rồi nhơụ vaảy mới qua Đưoĩc Đến bơụ bên kia. Khi qua sông rồi, tất nhiên ngươụi ấy phaủi boủ chiếc beụ laĩi; không lẽ laĩi Đeo chiếc beụ lên vai maụ Đi trên boả hay sao?Ể
Câu chuyeản thaảt Đơn sơ vaụ nghĩa Đen rất dễ hieạu nhưng ý nghĩa bieạu tươĩng cuủa nó, Anh Chị Em chúng ta khó laụm Đó nha!
Vì xuyên qua câu chuyeản naụy, Phaảt daĩy chúng ta ỀPháp coụn phaủi boủ haụ huống phi pháp’’ Xin khoủi ghi ra Đây những ý kiến về mấy chữ Ềpháp’’ vaụ Ềphi pháp’’ chă nói phần thưĩc haụnh baụi hoĩc naụy. Trong vắ duĩ trên, chiếc beụ laụ phương tieản Đeạ vươĩt sông cũng như Bát Chánh Ủaĩo laụ phương pháp dieảt khoạ vaảy. Ngay caủ Bát Chánh Ủaĩo laụ Pháp (cuủa Phaảt daĩy) cũng coụn phaủi boủ huống laụ Ềkhông phaủi Pháp’’
Tưĩ soi roĩi laĩi mình, chúng ta thấy sao? Chúng ta thì không những không boủ maụ coụn Ềôm’’ hết!
Nhưng nếu Đeạ traủ lơụi câu hoủi: Ềthân naụy laụ thaảt hay giaủ?’’
chúng ta có dám nói laụ Ềgiaủ’’ chăng?
Giaủ maụ sao ai nói Đoảng Đến laụ noại sân liền? Giaủ maụ sao ăn, uống, nguủ nghă v..v.. Đều quan troĩng Đến như vaảy? Thế thì sau khi hoĩc kinh Kim Cang chúng ta phaủi Ềcắt Đứt’’ Đươĩc cái lỗi lớn nhất laụ ỀSi’’ nghĩa laụ Đã biết Ềcó hình tướng laụ hư dối’’ maụ chấp ngã quá chưụng; Thaảt vaảy, ai cũng tưĩ cho mình laụ ngoĩn núi Tu Di !! Ai cũng sai hết, 1 mình mình Đúng, ai cũng dơủ hết, mình hay v..v.. nếu ta vươĩt qua Đươĩc cái Ềsi’’ naụy thì những thị phi không coụn Ềdắnh’’ Đến ta nữa, Đúng hay sai, hay hoaẽc dơủ cũng Đâu có sao, phaủi không Baĩn?
Do vaảy, hết si thì hết sân; bơủi vì nghe ai chươủi mình cũng như nghe 1 ngươụi A nói về 1 ngươụi B , hay cũng như nghe keạ laĩi moảt giai thoaĩi, mình không coụn thấy
Ềmình’’ quan troĩng hơn ngươụi khác, Đáng chú ý hơn ngươụi khác v..v.. nữa. Chúng tôi hưá với nhau, laụ trong Chúng tưụ Đây sẽ không có ai noại sân nữa, duụ bất cứ lý do gì, sao cho các em mình nhìn vaụo sẽ có nhaản xét: Ềcác anh chị lớn không có noại sân Đâu nha! Không phaủi vì hoĩ lớn tuoại maụ vì hoĩ có tu Đó!’’
Baụi hoĩc thứ 3: tưụ chỗ dieảt Đươĩc ỀSi’’ qua chỗ hết
ỀSân’’ (nghĩa laụ hết moảt cách thô thieạn - kiềm chế Đươĩc những bưĩc boải trong loụng Đưụng Đeạ thốt ra những lơụi bưụa bãi, nóng giaản - chứ laụm sao maụ hết saĩch trong tâm Đươĩc)
Chúng ta coụn phaủi tiến tới bớt tham, khi mình Đã không chấp thân naụy laụ thaảt, Đáng o bế caủ về vaảt chất lẫn tinh thần, thì mình Đâu có những nhu cầu thái quá
Về điểm này, năm xưa sư cơ Như Thủy cũng đã nĩi cho chúng tơi nghe, khi cĩ một chị Phật tử ở Mỹ về kể chuyện bên Tây bên Mỹ:
Những nơi mà chị ta đã đi du lịch rồi, và mấy hơm nay chị đang sống ở Sài Gịn. Chúng tơi ngồi nghe - sư cơ nĩi: ỀNhư vậy, đầu ĩc nhỏ bé của chúng ta đã chứa tất cả những cảnh mà chị này vừa kể, rồi chúng ta cịn hồi tưởng lại những người, những cảnh do câu chuyện của chị ấy kể ra nữa, cĩ phải khơng? đầu ĩc chúng ta khơng cần phải "giãn nở ra" mà những cảnh, những người cũng khơng cần phải "thu nhỏ lại"; đĩ là tắnh vơ ngại của khơng gian. Cịn những chuyện "bao la vũ trụ" mà chúng ta hồi tưởng lại từ thời thơ ấu xa xưa cho đến những suy nghĩ toan tắnh trong tương lai, phải chăng chúng ta đã thu nhiếp quá khứ và tương lai vào phút giây hiện tại này? đĩ là tắnh vơ ngại của cả khơng gian và thời gian vậy.
2) Vật lý cổ điển chỉ xét đến thế giới vĩ mơ (ở bên ngồi, rộng lớn) cịn vật lý học hiện đại khơng dừng lại ở đĩ mà cịn tiến sâu vào "trong lịng nguyên tử". Ngày xưa nhà hố học Lavoisier chỉ nĩi đến phân tử và nguyên tử. Nhưng ngày nay, khơng chỉ những nhà khoa học mà cả chúng ta nữa, cũng đều biết rằng nguyên tử chưa phải là phần nhỏ nhất của vật chất, bởi vì bên trong nguyên tử cịn cĩ nhân và nhiều âm điện tử (électrons) chạy chung quanh; rồi trong nhân cịn cĩ protons và neutrons nữa. Tương tự, về cơ thể học các nhà sinh vật cho rằng cơ thể con người là do các mơ cấu tạo thành mà mơ là do nhiều tế bào hợp lại, mỗi tế bào lại do nhiều phân tử, phân tử lại do 2 hay nhiều nguyên tử hợp lại mà thành, nguyên tử lại
bao gồm protons, neutrons và electrons . . . .Cho nên "cái nguyên nhân đầu tiên" của con người hay của thế giới vẫn khơng tìm ra. Nhiều lý thuyết, nhiều tranh luận và nhiều chứng minh nhưng đuợc cái này thì "kẹt" cái kia, nên vẫn khơng đem đến kết quả gì. Vậy mới nĩi đĩ là thế giới của sinh tử, trong đĩ người ta muốn "chẻ một sợi tĩc ra làm bốn"
nhưng vẫn khơng phát hiện ra được điều gì mới lạ, đĩ khơng phải là thế giới lý tưởng sự sự vơ ngại pháp giới của Hoa Nghiêm.
Trong thế giới Hoa Nghiêm, với tuệ giác tương tức được diễn bày, cái nhìn của chúng ta được mở rộng: chỉ cần nhìn chiếc lá cây -nhìn thật sâu - ta cĩ thể thấy được cả bầu trời xanh, đám mây tr¡ng, nước, người làm vườn và trăm ngàn yếu tố khác. Nĩi cách khác ta đã cĩ thể nhìn thấy cả vũ trụ trong chiếc lá cây, bởi vì chiếc lá kia khơng thể một mình hiện diện và tồn tại, mà phải cùng cĩ mặt cùng với mặt trời, nuớc, đám mây v..v.. Ta hiểu được một cách sâu s¡c hơn cái gì là Một là Tất cả và Tất cả là Một. Rồi khi lá cây héo úa nĩ sẽ trở thành phân bĩn cho những cây khác đang lớn lên và làm trở lại lá cây, hoa trái . . .Đĩ chắnh là sự sinh hố vơ cùng vơ tận, nĩi theo thuật ngữ Hoa Nghiêm đĩ là "trùng trùng duyên khởi"
3) Bài học trong lần học trước về 4 pháp giới hay vũ trụ quan trong kinh Hoa Nghiêm là pháp giới được nhìn "như -nĩ -là" (as-it-is) - như thật, trong đĩ thế giới của hiện tượng và thế giới của bản chất đang "giao thiệp" với nhau, trộn lẩn vào nhau một cách hồn hảo - khơng ngăn ngại (Lý Sự Vơ Ngại Pháp Giới). Cịn cái thấy của
Ềkhông coụn chấp tướng ngã, tướng nhơn, tướng chúng sanh, tướng thoĩ giaủ’’ chưa Đươĩc tốt maụ thôi!
Như vaảy, chúng ta cũng có căn laụnh chút chút, cũng có khiếu về ỀBát Nhã’’ rồi mới thắch hoĩc Kinh Kim Cang vaụ tìm hieạu về Boả Kinh naụy, phaủi không các baĩn? cũng như ngươụi có khiếu âm nhaĩc mới thắch Đaụn thắch hát, thắch hoĩc Đaụn, v..v.. hay nói theo ngôn ngữ Duy Thức thì chúng ta cũng có ỀChuủng Tưủ Bát Nhã’’ (haĩt giống bát nhã trong tâm) nên mới hieạu Đươĩc, tin Đươĩc vaụ có hứng thú tìm hieạu thêm về Kim Cang - Bát Nhã vaảy.
Chúng ta nghe tiếp Phaảt nói về giáo pháp cuủa Ngaụi:
ỀNaụy Tu Bồ Ủề, ngươụi nghe Kinh naụy chă moảt nieảm sinh loụng tin thanh tịnh, thì Như Lai thấy rõ raụng vaụ biết chắc chắn chúng sanh ấy sẽ Đươĩc phước Đức vô lươĩng vô biên. Vì sao? vì những chúng sanh ấy không coụn chấp các tướng ngã, nhơn, chúng sanh, thoĩ giaủ nữa. Các ông không nên chấp các tướng duụ Ềtướng chánh pháp’’ hay Ềtướng phi chánh pháp’’ vì nếu như vaảy thì cũng Đều bị dắnh mắc vaụo 4 tướng. Tyụ kheo! Các ông nên biết ta nói pháp duĩ như chiếc beụ, không nên truĩ chấp nơi pháp, pháp coụn không nên truĩ chấp, nên boủ, huống chi laụ Ềphi pháp’’
Baụi hoĩc thứ 2: Anh Chị Em chúng tôi nhắc nhơủ
nhau rằng: Tin hieạu laụ moảt chuyeản, maụ tin Đến mức naụo, hieạu ra laụm sao laĩi laụ môt vieảc khác.
Naụy nha: ta nghe Phaảt nói ỀPhaụm sơủ hữu tướng giai thị hư voĩng’’ ta tin, vaụ hieạu với bao nhiêu chứng minh tưĩ ta tìm ra, với kinh nghieảm baủn thân về các hieản tươĩng sưĩ vieảc tưụ vaảt lý Đến tâm sinh lý, tưụ con ngươụi Đến loaụi vaảt;
T rong buoại hoĩc vưụa qua, Anh Chị Em chúng ta Đã Đến Đoĩan 5. Phaảt daĩy về câu: ỀPhaụm sơủ hữu tướng giai thị hư voĩng’’ ngươụi naụo thấy Đươĩc như vaảy laụ thấy Như Lai, thấy Phaảt hieản tiền.
Cho nên, ngaụi Tu Bồ Ủề duụng chữ Ềnhư thế’’ trong câu hoủi laụ chă cho ý naụy.
Ủoaĩn 6 : Chánh tắn hy hữu (Chánh tắn ắt có)
Ngaụi Tu Bồ Ủề baĩch Phaảt rằng:
ỀThế tôn, chúng sanh Đơụi sau Đươĩc nghe những lơụi nói như thế chẳng biết có tin Đưoĩc không?Ể
Phaảt nói:
ỀNaụy Tu Bồ Ủề, không những trong hieản taĩi maụ caủ Đến thơụi vị lai, sau khi Như Lai nhaảp Niết Baụn 500 năm, nếu có ngươụi nghe Đến kinh naụy maụ sinh loụng tin vaụ thoĩ trì, thì phaủi biết ngươụi ấy Đã trồng căn laụnh trong nhiều Đơụi nhiều kiếp, Đã tưụng tu haụnh tưụ vô lươĩng vô số Đơụi chư Phaảt Đến nay.Ể
Baụi hoĩc thứ 1 cuủa Anh Chị Em chúng tôi hôm
nay laụ: không phaủi ai cũng tin Đươĩc, hieạu Đươĩc boả kinh naụy Đâu, phaủi laụ ngươụi có trồng căn laụnh trong nhiều Đơụi, nhiều kiếp, tu haụnh tưụ nhiều Đơụi chư Phaảt Đến nay; moảt Đieạn hình laụ ngaụi Hueả Năng chă nghe câu Ềơng vô sơủ truĩ nhi sanh kyụ tâm’’ laụ ngoả liền! Anh Chị Em chúng tôi Đoĩc bao nhiều lần các chương, các câu Đối Đáp giữa ngaụi Tu Bồ Ủề vaụ Đức Phaảt maụ không ngoả Đươĩc cái gì caủ! Thaảt cũng không có gì Đáng ngaĩc nhiên!! Cũng Đươĩc an uủi laụ tuy mình chưa ngoả Đươĩc, nhưng cũng tin vaụ hieạu nghĩa lý Đức Phaảt nói; chă laụ phần thưĩc haụnh
phàm phu chúng ta, là thấy đủ thứ phân biệt, ngăn cách, chướng ngại, đĩ là thế giới của sinh tử. Như vậy, chỉ cần thay đổi cách nhìn, cách tư duy, chúng ta cĩ thể biến thế giới sinh tử thành cảnh giới Hoa Nghiêm tồn hảo, như cảnh của Hoa tạng thế giới vậy. (Tuy nhiên, một chữ đổi
rất nhỏ này thơi cũng địi hỏi cơng phu tu tập và trình độ nhận thức khơng biết đến bao nhiêu kiếp nữa đây !☺ ☺ !!)
Đến đây, Anh Chị Em chúng tơi khơng hẹn mà đều nhớ đến Phẩm Tịnh Hạnh, (tập I phẩm thứ 11 tr. 452- tr. 467). Phẩm Kinh này rất ng¡n nhưng cốt tủy của nĩ rất
"vĩ đại" đĩ là: sửa đổi cái nhìn; Nhìn sao thì sống vậy. Nhìn với đủ thứ phân biệt, với tâm yêu-ghét lấy-bỏ (xây dựng trên bản ngã nhỏ hẹp ắch kỷ) thì đĩ là vướng m¡c trĩi buộc; Nhìn thấu suốt với tâm bình đẳng vơ tư thì đĩ là giải thốt. Sự vĩ đại được thấy ngay khi người hỏi là Bồ tát Trắ Thủ và người giải đáp là Bồ tát Văn Thù - hai vị cao thủ của Trắ Tuệ Giải Thốt - và tổng số các câu hỏi lên tới hơn 100 câu! Bồ tát Văn Thù trả lời: đáp án chung cho tất cả các câu hỏi là Tịnh Hạnh, nghĩa là phải thực hành, đi một bước cịn hơn nĩi 100 chuyện !! ☺☺ !!
Thế là Ngài Văn Thù b¡t đầu giảng nĩi về "chìa khĩa" của việc sửa đổi cái nhìn; đĩ là Xảo Nguyện (là sự mong cầu, thỉnh nguyện thiện xảo). Xảo nguyện là một phương pháp giáo dục cái nhìn, tập nhìn làm sao để cho những phản xạ tâm lý khơng bị vướng m¡c, phiền não. Ngài đề cập đến những chiều sâu của phép Tịnh Hạnh: Đổi hướng nhìn, Phá mĩc xắch, Trừ kiến hoặc, Thực nghiệm vơ ngã. Và phương pháp để thực hiện Tịnh Hạnh là từng bước thanh tịnh tâm ý.
Ở đây, Ngài Văn Thù kể lại sinh hoạt bình thường của một ngưịi từ lúc mới phát tâm bồ đề ở nhà cho đến khi thành chú Sa Di ở chùa với đủ thứ nhân duyên, hồn cảnh, điều cốt yếu là ứng với mỗi cử chỉ, hành vi trong mỗi hồn cảnh, người hành giả đều khởi lên một xảo nguyện xuyên qua một bài kệ - phải nĩi là đại nguyện mới đúng, vì tồn là những nguyện làm lợi ắch cho chúng sanh chứ khơng nghĩ riêng cho bản thân mình, khơng cĩ cái ta và của ta trong đĩ.
Đoạn này Anh Chị Em chúng tơi rất thắch thú vì đây chắnh là nội dung của "Tỳ Ni Thiết Yếu Nhật Dụng" mà