- Taụng Thức ha yA Laĩi Da Thứ c
2. Nước lớn: Cũng trong truyền thuyết sáng taĩo thế giới,
nước Đươĩc duĩ cho tình yêu, laụ yếu tố kết hơĩp. Sau cơn mưa vũ truĩ, nước dâng traụn dần dần Đông thaụnh chất rắn, thaụnh khối Đất lớn tức Ề 3 ngaụn Đaĩi thiên thế giớiỂ (tam thiên Đaĩi thiên thế giới - danh tưụ ngaụy nay chúng ta goĩi laụ heả thống tinh vân vũ truĩ); Cũng vaảy, tưụ sưĩ Nhiếp
thấy rõ chân tánh vaụ pháp tướng cuủa vaĩn hữu, Đó laụ giai Đoaĩn phát trieạn các kyủ xaủo, thaụnh tưĩu phương tieản Ba La Maảt. Bắt Đầu tưụ Đây trơủ lên, Bồ tát mới Đuủ taụi năng vaụ trắ tueả Đeạ phát trieạn năng lưĩc nhiếp thoĩ chúng sanh. 3. Nhiếp Thoĩ: Nhiếp thoĩ trong ý nghĩa naụy, chắnh laụ Đóng vai troụ thuyền trươủng Đưa ngươụi vươĩt qua sóng gió, hay vai troụ cuủa ngươụi hướng Đaĩo Đưa Đoaụn lữ haụnh vươĩt qua sa maĩc. Nhiếp thoĩ coụn có nghĩa laụ duy trì, baủo veả hay quan phoụng. Có mấy thứ nhiếp thoĩ tuụy theo trình Đoả:
Ễ Ủốn Phoạ Nhiếp Thoĩ: Sưĩ nhiếp thoĩ trưĩc tiếp vaụ phoạ biến, ơủ trình Đoả mới phát tâm hướng thươĩng, muốn ôm hết cái thế giới hữu tình vaụo trong voụng quyến thuoảc cuủa mình, với quyết tâm Ề tôi sẽ laụm lơĩi ắch cho tất caủỂ
Ễ Tăng Thươĩng Nhiếp Thoĩ: Laụ sưĩ nhiếp thoĩ Đeạ tăng trươủng vaụ hướng thươĩng, luôn khắch leả phát trieạn khắa caĩnh tốt, Đeạ hoạ trơĩ sưĩ phát trieạn Đi lên về Đaĩo Đức cuủa moĩi ngươụi.
Ễ Nhiếp Thuủ Nhiếp Thoĩ: Nhiếp thoĩ bằng sưĩ che chơủ, có trách nhieảm giáo duĩc Đối với moảt hoĩc chúng lớn, laụ baảc thầy cuủa moĩi ngươụi.
Ễ Trươụng Thơụi Nhiếp Thoĩ: Sưĩ nhiếp thoĩ cần thơụi gian gần gũi lâu daụi Đeạ giáo hoá.
Ễ Ủoaủn Thơụi Nhiếp Thoĩ: không Đoụi hoủi thơụi gian lâu daụi Đeạ giáo hóa.
Ễ Tối Haảu Nhiếp Thoĩ: Theo dõi Đeạ giáo duĩc cho Đến khi naụo thaụnh tưĩu tuyeảt Đối, không giới haĩn thơụi gian, không chă Đơụi naụy maụ caủ Đến nhiều Đơụi, nhiều kiếp sau.
Thân, Miệng, Ý đã được huân vào trong Tàng thức như những chủng tử, đợi cĩ đủ cơ duyên thuận tiện sẽ xuất hiện như một cái quả vừa đủ thời gian để chắn muồi. Đức Phật cũng dạy: Con người là chủ nhân của nghiệp, là kẻ thừa tự nghiệp; nghiệp là quyến thuộc, là thai tạng mà từ đĩ con người được sinh ra.
Thi hào Nguyễn Du cũng được xem như am hiểu Phật Pháp khi Ơng viết trong truyện Kiều:
Đã mang lấy nghiệp vào thân, Cũng đừng trách lẩn trời gần trời xa
để nĩi lên trách nhiệm của con người trước luật Nhân Quả: Gieo lúa thì được gạo, gieo hạt cam thì hái trái cam, gieo giĩ thì gặt bão v..v..khơng thể nào gieo hạt cam mà địi cĩ trái bưởi được.
Ễ Bài học thứ sáu là về tinh thần giáo dục của Phật giáo nĩi chung, tinh thần giáo dục trong Gia Đình Phật Tử nĩi riêng. Chúng ta thấy rất rõ sự tiến triển tâm lý con người do phát triển từ bên trong mà ra, chứ khơng phải chỉ từ sự thúc đẩy bên ngồi mà cĩ. Thực tế cho thấy các trẻ em cùng Cha Mẹ, hưởng một cuộc sống vật chất và tinh thần như nhau, nhưng tắnh tình cĩ thể rất khác nhau. Thậm chắ, hai anh, chị em song sinh cĩ khi tắnh tình cũng khơng giống nhau. Vì vậy giáo dục phải lấy đứa trẻ (con người) làm khởi điểm, phải căn cứ trên tâm lý của nĩ chứ khơng phải là của người dạy nĩ, tâm lý này khơng phải là cố định, theo đúng mẫu mã nào, mà là luơn luơn biến đổi,
chuyển hố khơng ngừng. Vì thế chúng ta, những người Huynh trưởng Gia Đình Phật Tử cần phải theo kịp tinh thần giáo dục tự chủ, tự giác, năng động, sáng tạo v..v.. một nền giáo dục cĩ tắnh cách đánh thức con người, và trả con người về cho chắnh nĩ, mà đức Phật đã dạy cho đệ tử của ngài cách đây gần ba ngàn năm. (như chúng ta thường nghe chư Phật, chư Tổ thường dạy bảo Đi tìm bản lai diện mục)
ỄBài học cuối cùng của Anh Chị Em chúng tơi hơm nay lại cũng là một bài về thuật ngữ của Duy Thức Học đĩ là 3 chữ:
cảnh , tánh và lượng
Ễ Cảnh: cĩ ba cảnh
a.Tánh cảnh : là tự thân của thế giới thực tại khách quan(the realm of things in themselves) Tánh= bản chất ; cảnh= đối tượng
Vậy tánh cảnh= bản chất của đối tượng = bản chất của thế giới thực tại khách quan
b. Đới chất cảnh: là hình ảnh về một thực tại nào đĩ trong tri giác của ta = ảnh tượng được nương vào và sinh bởi tánh cảnh = cảnh đuợc mang theo, được phản ảnh từ thực tại (vắ dụ khi ta thuơng hay ghét một người nào đĩ thì hình ảnh của người ấy trong lịng ta là hình ảnh được sáng tạo bởi tâm thức chứ khơng phải hình ảnh của người ấy trong thực tế)
Nĩi các khác, đĩ là hình ảnh đã bị méo mĩ qua suy diễn của tâm phân biệt, vì vậy Thiền quán dạy ta buơng bỏ những đới chất cảnh (ảo ảnh) để thể nhập vào tánh cảnh.
Giai Đoĩan 2: Tắn tâm vững chắc, không coụn dao Đoảng trước muĩc tiêu hướng thươĩng cuủa mình.
Baụi hoĩc thứ 2: Ủây laụ những tưụ rất quen thuoảc nhưng
hoĩc Kinh Thắng Man, chúng tôi có thêm Đươĩc những hieạu biết sâu sắc; Ủó laụ:
Ễ Nhiếp Sưĩ, Ba La Maảt, vaụ Nhiếp Thoĩ. 1. Nhiếp sưĩ: Có bốn Nhiếp Sưĩ laụ :
Bố Thắ, Aứi Ngữ, Lơĩi Haụnh, Ủồng Sưĩ.
Không phaủi laụ mô thức haụnh Đoảng riêng bieảt cuủa Bồ Tát Đaĩo, maụ chung cho caủ Nhân vaụ Thiên thưụa; Đó chắnh laụ nguyên tắc cuủa Đơụi sống taảp theạ, laụ tình Đoaụn kết raụng buoảc moĩi ngươụi trong coảng Đồng bằng tình caủm vị tha, bao dung, cao thươĩng. Song song với bốn Nhiếp Sưĩ laụ Luĩc Ba La Maảt (BLM). Chắnh bốn Nhiếp Sưĩ naụy Đaạy maĩnh sưĩ thaụnh tưĩu cuủa Luĩc Ba La Maảt, vưụa tưĩ phát trieạn khaủ năng cuủa baủn thân, vưụa hướng khaủ năng ấy Đến với moĩi coảng Đồng khác cuủa thế gian (4 nhiếp sưĩ naụy chúng ta thươụng goĩi laụ ỀTứ Nhiếp PhápỂ)
2. Ba La Maảt: có Sáu Ba La Maảt:
1.Bố Thắ, 2.Trì Giới, 3.Nhẫn Nhuĩc, 4. Tinh Tấn, 5. Thiền Ủịnh , 6.Trắ Tueả.
Sáu Ba La Maảt naụy Đươĩc thưĩc haụnh giới haĩn tuụy theo sưĩ phát trieạn tâm linh. Cho Đến khi nhaảp vaụo haụng thánh Địa. Nghĩa laụ nhaảp vaụo Địa vị Đầu tiên goĩi laụ Hoan Hyủ Ủịa, không bị dao Đoảng nữa, tưụ Đó tưụng Ba La Maảt moảt Đươĩc thaụnh tưĩu Đến mức tuyeảt Đối. Sau khi thaụnh tưĩu Đến Ba La Maảt thứ 6 (Trắ Tueả Ba La Maảt),
2. Muốn khắc phuĩc những ngươụi ác, Bồ Tát phaủi có ý chắ sắc bén Đeạ tưĩ chế ngưĩ mình, không sinh phiền não.
3. Phaủi laụm sao Đeạ giaủi quyết vấn Đề: khaủ năng cung cấp có giới haĩn, maụ nhu cầu cuủa chúng sanh thì vô cuụng vô taản ?
4. Laụm sao Đeạ có theạ giúp Đỡ, Đồng thơụi moĩi ngươụi cần mình trong khi mình chă có 1 thân ?
5. Laụm thế naụo Đeạ tưĩ khắc phuĩc mình trước những quyến rũ cuủa cuoảc Đơụi, khi phaủi sống ơủ 1 nơi buông lung phóng daảt xa hoa sa Đoĩa ?
6. Laụm sao Đeạ thưĩc hieản ý nguyeản Đoả sanh khi chưa Đuủ khaủ năng ?
7. Ủối với ngươụi ngu si, xaủo trá phaủi laụm sao ? giáo duĩc hay boủ Đi?
8. Thấy rõ nỗi khoạ sanh tưủ nhưng không theạ tưụ boủ chúng sanh.
9. Lo sơĩ tâm nieảm xao lãng khi chết, vì chưa chứng Đươĩc Thanh Tịnh Tăng Thươĩng Yứ Laĩc.
10. Chưa chứng Đươĩc Thanh Tịnh Yứ Laĩc maụ có ngươụi Đến cầu xin những thứ yêu quắ nhất cuủa mình.
11. Ủối với những ngươụi có quan Đieạm vaụ xu hướng dị bieảt, phaủi laụm sao ? thuyết phuĩc hay boủ maẽc?
12. Thưĩc haụnh haĩnh không phóng daảt tối Đa, nhưng không gấp rút dieảt taản phiền não Đeạ 1 mình nhaảp Niết Baụn.
Chắnh vì vaảy, Bồ Tát Ủaĩo laụ moảt con Đươụng rất gian nan, khó Đi, không phaủi ai muốn Đi laụ cũng Đi Đươĩc. Quá trình haụnh Đoảng phaủi traủi qua 2 giai Đoaĩn:
Giai Đoĩan 1: Tưụ khi phát tâm hướng thươĩng maụ trắ tueả, tình caủm vaụ ý chắ chưa vưoĩt lên trên haĩng phaụm phu.
c.Độc ảnh cảnh: Thế giới ảnh tượng chỉ cĩ trong tâm thức chứ khơng cĩ trong thực tếnhư trong giấc mộng) cũng là một biểu hiện của Tàng
thức.
Trong 3 Cảnh này Tàng thức chỉ quan hệ với (hay duyên với) Tánh Cảnh.
Ễ Tánh: cũng cĩ ba Tánh là: Thiện, Bất thiện và Vơ ký
(= trung tắnh = khơng thiện khơng ác). Trong 3 tánh này, Tàng thức duyên với Vơ ký
Ễ Lượng: là hình thái của nhận thức, cũng cĩ ba lượng:
a.Hiện lượng: trực giác (nhận thức trực tiế
p, khơng cần qua suy luận). Trực giác cĩ thể
đúng hay sai, nếu đúng thì gọi là chân
hiện lượng, sai thì gọi là tợ hiện lượng.
b.Tỷ lượng: phải dùng đến suy luận. Cũng vậy, tỷ lượng cĩ thể đúng