- BOầ TAứT VĂN THUừ Sơ LƠỹI THĂM BEẩN H
4. Tuy mình Đang beảnh nhưng vẫn phát tâm tưụ bi thương Đến moĩi ngươụi, cầu cho moĩi ngươụi cũng Đươĩc
bi thương Đến moĩi ngươụi, cầu cho moĩi ngươụi cũng Đươĩc nghe Pháp vi dieảu, chữa laụnh tâm beảnh. Ơũ Đây chúng ta Đươĩc hoĩc tưụ ông Cấp Cô Ủoảc baụi hoĩc naụy; maẽc duụ sắp cheat, nhưng trước khi chết vẫn Đề nghị Đức Phaảt giaủng cho giới cư sĩ nghe pháp môn vi dieảu maụ mình Đã Đươĩc nghe, Đeạ hoĩ Đươĩc an tâm tưụ giaủ cuoảc Đơụi, không nuối tiếc, không tham Đắm, không vướng baản về cái thân naụy, cũng như moĩi thứ trên thế gian naụy nữa. Quaủ thaảt lúc ấy duụ thân beảnh sắp chết, nhưng tâm trươủng giaủ Cấp
Lúc đĩ, ơng Duy Ma Cật dùng sức thần thơng dọn căn nhà thành trống khơng, đồ đạt cũng khơng, người hầu cũng khơng luơn, chỉ cĩ 1 cái giường ơng nằm mà thơi. Đối với Anh Chị Em chúng tơi, trong buổi học Kinh hơm nay, mỗi một lời nĩi, cử chỉ và việc làm của 2 Ngài Văn Thù Sư Lợi và Duy Ma Cật đều là những bài học vi diệu, mà chúng tơi phải hiểu ý nghĩa ẩn chứa trong đĩ.
Trước hết, ngài Duy Ma Cật chào ngài Văn Thù:
Ề Quắ hố thay ngài Văn Thù Sư Lợi mới đến; tướng khơng đến mà đến, tướng khơng thấy mà thấy Ể
Ngài Văn Thù Sư Lợi đáp lễ ngay :
ỀPhải đấy cư sĩ ! nếu đã đến tức là khơng đến, nếu đã đi tức là khơng đi. Vì sao ? Đến khơng từ đâu đến, đi khơng đến nơi đâu, hễ cĩ thấy tức là khơng thấyỂ
Chỉ mới chủ, khách chào nhau - ta đã thấy Ề cao siêuỂ rồi. Thật vậy, Bồ Tát thấy được sự giả hợp của các pháp, tất cả là duyên sanh nên Ề đến, điỂ đều khơng thật thể. Bồ Tát thấy là thấy cái thật tướng- cái tánh Khơng- của các pháp đĩ chứ khơng phải thấy cĩ đến, đi. Vì vậy, ngài Văn Thù xác nhận thật sự khơng cĩ đi khơng cĩ đến, vì thời gian cũng là pháp sinh diệt, nên đâu cĩ xác định được khi nào ỀđiỂ khi nào ỀđếnỂ- khi ỀnĩiỂ đi tức là chưa đi, đi rồi thì khơng cịn đi nữa v..v. . ( liên hệ với Trung Quán Luận của ngài Long Thọ.) Đoạn đối thoại này làm chúng ta nhớ đến câu chuyện một bà lão bán quán, khi tiếp chuyện một
thiền sư vào quán kêu Ề điểm tâmỂ thì bà cụ hỏi:
ỀTâm quá khứ bất khả đ¡c, tâm vị lai bất khả đ¡c, tâm hiện tại bất khả đ¡c, Ngài điểm cái tâm nào?Ể
Vị thiền sư khơng trả lời được. Cịn ngài Văn Thù thì trả lời ngay theo tinh thần Kim Cang (Như Lai vơ sở tùng lai, diệc vơ sở khứ- đi khơng từ nơi đâu, đến khơng chỗ tới). Ơng Duy Ma Cật chào ngài Văn Thù bằng một câu hỏi về khơng gian, Văn Thù đáp lễ bằng một câu trả lời về thời gian; thật là một cuộc đối đáp tuyệt vời. Tất nhiên ở đây khơng cĩ chuyện tranh chấp, hơn thua nên khơng cĩ ai th¡ng ai bại, mà chỉ cĩ những mẫu đối thoại nhằm điều chỉnh cái nhìn sai lạc của đại chúng mà thơi. Đây là bài học thứ nhất của Anh Chị Em chúng tơi.
Qua đoạn khởi đầu hai Ngài chào hỏi nhau, chúng ta thấy rõ hai Ngài đã vượt ra ngồi Ềngã chấpỂvà Ề pháp chấpỂ rồi, khơng thấy Ềcĩ người cĩ taỂ Ề cĩ đi cĩ đếnỂ và cái
ỀthấyỂcũng chỉ là cái bĩng dáng của nhãn thức mà thơi! Đến đây, ngài Văn Thù Sư Lợi trở về nhiệm vụ thăm bệnh của mình và hỏi ngài Duy Ma Cật rằng :
Ề Cư sĩ! bệnh của ơng cĩ kham nổi khơng? Điều trị cĩ bớt khơng? Bệnh khơng tăng chứ ? Thế Tơn ân cần hỏi thăm Ơng nhiều l¡m đĩ. Bệnh cư sĩ nhân đâu mà sanh? đã bao lâu rồi ? Bao lâu nữa thì hết bệnh ? Ể
Ngài Duy Ma Cật trả lời: Ề Bệnh tơi từ nơi si, ái mà sanh. Tơi bệnh, vì chúng sanh bệnh. Khi nào chúng sanh hết bệnh
Naụy cư sĩ, các pháp Đều do nhân duyên sinh khơủi vaụ do nhân duyên maụ hoaĩi dieảt; thaảt ra tưĩ tánh cuủa các pháp laụ không sanh cũng không dieảt, không Đến cũng không Đi. Khi con mắt phát sinh, nó phát sinh, không tưụ Đâu tới caủ; khi con mắt hoaĩi dieảt, nó hoaĩi dieảt, nó không Đi về Đâu caủ. Con mắt không phaủi Ềkhông’’ trước khi phát sinh, con mắt không phaủi Ềcó’’ trước khi hoaĩi dieảt. Tất caủ các pháp Đều do nhân duyên hoải tuĩ maụ thaụnh. Nhân duyên Đầy Đuủ thì con mắt có maẽt, nhân duyên thiếu thì con mắt vắng maẽt.
Ủiều naụy cũng Đúng với tai, mũi, lưỡi, thân, ý, hình sắc, âm thanh, cái thấy, cái nghe, 5 uaạn, 6 yếu tố, thơụi gian.. Naụy cư sĩ, trong 5 uaạn không có cái gì laụ Ềta’’ hay Ềcuủa ta’’, laụ Ềngươụi’’, laụ Ềthoĩ maĩng’’ . . gì caủ. Nếu không thấy Đươĩc sưĩ thaảt Đó tức laụ vô minh.
Naụy cư sĩ, Ông Đã quán nieảm Đeạ thấy Đuơĩc rằng moĩi pháp Đều do nhân duyên maụ phát sinh (vaụ không có tưĩ tánh riêng bieảt). Ủó goĩi laụ pháp quán nieảm về Ềkhông’’ moảt pháp quán nieảm cao siêu vaụo baảc nhất.
Thưĩc taảp Đến Đây, trươủng giaủ Cấp Cô Ủoảc khóc, nước mắt chan hoaụ, Đaĩi Đức A Nan hoủi Ông:
- Cư sĩ, vì sao maụ ông khóc? Ông thưĩc taảp không thaụnh công sao? Ông có tiếc nuối gì không?
Trươủng giaủ Cấp Cô Ủoảc traủ lơụi:
- Thưa Đaĩi Đức A Nan, con không tiếc nuối gì hết, con thưĩc taảp rất thaụnh công. Con khóc laụ vì con caủm Đoảng quá, con Đươĩc có cơ duyên phuĩng sưĩ Đức Thế Tôn vaụ chư vị Tăng Ni tưụ lâu maụ con chưa tưụng Đươĩc nghe
- Beảnh tình cuủa cư sĩ thế naụo? Có tăng có giaủm gì không? Những Đau Đớn trong cơ theạ có tưụ tưụ bớt Đi chút naụo không hay laụ laĩi gia tăng?
Trươủng giaủ Cấp Cô Ủoảc traủ lơụi:
- Thưa các Ủaĩi Ủức, beảnh tình cuủa con không thấy thuyên giaủm. Những Đau Đớn trong cơ theạ Đã không bớt maụ caụng lúc caụng tăng. Thế laụ ngaụi Xá Lơĩi Phất chă cho ông Cấp Cô Ủoảc phép quán nieảm về Phaảt, Pháp, Tăng, về 6 căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ,ý) về 6 trần
( sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) về 6 thức, về 6 yếu tố (Đất, nước, gió, lưủa, không gian, tâm thức) về 5 uaạn
(sắc, thoĩ, tươủng, haụnh, thức ) về thơụi gian, về lý duyên khơủi v . .v . .
Ngaụi Xá Lơĩi Phất nói:
- Naụy cư sĩ! Bây giơụ cư sĩ hãy quán về 6 căn như sau :
Ễ Con mắt naụy không phaủi laụ tôi, tôi không bị keĩt vaụo con mắt naụy .
Ễ Lỗ tai naụy không phaủi laụ tôi, tôi không bị keĩt vaụo lỗ tai naụy ...
Cư sĩ quán nieảm như sau về 6 trần:
Ễ Những hình sắc naụy không phaủi laụ cuủa tôi, tôi không bị keĩt vaụo những hình sắc naụy.
Ễ Những âm thanh naụy không phaủi laụ tôi, tôi không bị keĩt vaụo những âm thanh naụy.
Cư sĩ quán nieảm như sau về thơụi gian :
Ễ Quá khứ không phaủi laụ tôi, tôi không bị giới haĩn bơủi quá khứ.
Ễ Hieản taĩi không phaủi laụ tôi, tôi không bị giới haĩn bơủi hieản taĩi
thì tơi lành bệnh. Vắ như ơng trưởng giả kia chỉ cĩ một đứa con, nếu người con bệnh thì cha mẹ cũng bệnh theo, con lành bệnh thì cha mẹ cũng hết bệnh. Bồ Tát cũng vậy, thương tất cả chúng sanh như con một của mình, nên chúng sanh bệnh thì Bồ Tát cũng bệnh, chúng sanh hết bệnh thì Bồ Tát lành. Bồ Tát bệnh là do lịng đại bi.Ể
Ở đây chúng ta gặp lại Ề bệnh hạnhỂ của Bồ Tát, nghĩa là thị hiện cĩ bệnh, cũng là một hạnh của Bồ Tát. Chúng sanh đến cuộc đời này là vì nghiệp lực, phải chịu sự chi phối của sinh, lão, bệnh, tử ; Bồ Tát đến cõi này vì cái nguyện đại bi, nên thị hiện cũng cĩ thân, cũng cĩ bệnh nhưng khơng hề nhàm chán vì cái thân bất tịnh này, khơng đau khổ vì bệnh hoạn nay ốm, mai đau v..v.. đĩ là chỗ khác nhau giữa phàm phu chúng ta và hàng Bồ Tát; đây là bài học thứ hai của ngày hơm nay.
Ngài Văn Thù Sư Lợi lại hỏi: Ề Nhà này tại sao trống trơn và cũng khơng cĩ người hầu ? Ể
Duy Ma Cật đáp: Ề Cõi nước của chư Phật cũng đều khơngỂ
Tại sao Duy Ma Cật nĩi như vậy trong khi chúng ta được đức Phật Thắch Ca giới thiệu cõi Cực Lạc chẳng hạn, cĩ đủ lưu ly, xa cừ mả não v..v..cĩ chim Ca Lăng Tần Già, Cộng Mạng v..v.. ? - chữ ỀKhơng’’ của ngài Duy Ma Cật dùng đây cĩ ý nghĩa sâu hơn 1 chút: đĩ là tất cả chư Phật do tâm khơng dắnh m¡c với phiền não đau khổ, tâm khơng chấp trước nên các cõi nước đều thanh tịnh (Tâm tịnh tức Phật độ tịnh). Đây là bài học thứ ba.
Sau đĩ, là một chuỗi dài những câu hỏi do Ngài Văn Thù Sư Lợi đưa ra và Ngài Duy Ma Cật trả lời tức kh¡c:
Ễ Lấy gì làm khơng ? Ễ Lấy khơng làm khơng
Ễ Đã khơng thì cần gì phải khơng ? Ễ Vì khơng phân biệt khơng nên khơng Ễ Khơng, cĩ thể phân biệt được ư? Ễ Phân biệt cũng khơng.
Ễ Khơng phải tìm ở đâu? Ễ Tìm ở trong 62 mĩn kiến chấp Ễ 62 kiến chấp tìm ở đâu?
Ễ Tìm trong các pháp giải thốt của chư Phật Ễ Các pháp giải thốt của chư Phật phải tìm ở đâu ? Ễ Phải tìm nơi tâm hạnh của tất cả chúng sanh . Rồi ơng Duy Ma Cật nĩi tiếp:
Ề Ngài hỏi tại sao tơi khơng cĩ gia nhân ? - Vì tất cả chúng ma và các ngọai đạo đều là gia nhân của tơi. Vì sao? Vì chúng ma ưa sinh tử, mà Bồ Tát ở nơi sinh tử khơng bỏ; cịn ngoại đạo ưa các kiến chấp, mà Bồ Tát ở nơi các kiến chấp khơng động’’
Lại hỏi: - Bệnh của cư sĩ thuộc tướng gì ?
- Bệnh của tơi khơng hình khơng tướng khơng thể thấy được.
- Bệnh ấy hiệp với thân hay hiệp với tâm?
- Khơng phải hiệp với thân vì ở ngồi thân, cũng khơng phải hiệp với tâm vì tâm như huyễn.
- Trong 4 đại bệnh thuộc về đại nào?
Ễ Bệnh khơng thuộc địa đại, cũng khơng lìa địa đại; thủy đại, hỏa đại và phong đại, cũng lại như thế.