N hư Đã heĩn nhau trước, trong buoại hoĩc hôm nay, anh chị em chúng tôi Đã chuaạn bị các chương II vaụ III (tương Đuơng với các chương III vaụ IV trong sách mới sau naụy)
Chương II: NOứI VEầ BOầ TAứT GIƠứI.
Baụi hoĩc thứ nhất về Giới: Ơũ Đây, chúng ta Đươĩc
hieạu sâu sắc hơn thế naụo goĩi laụ ỀBồ tát tâm Địa giớiỂ vaụ cái gì laụ Luaảt Bồ Tát Anh Laĩc (LBTAL).
Luaảt Bồ Tát Anh Laĩc nói: ỀTất caủ chúng sanh vaụo bieạn Tam Baủo, lấy Tắn laụm gốc, an truĩ trong ngôi nhaụ cuủa Phaảt thì lấy Giới laụm gốc.Ể Công năng cuủa Giới laụ phoụng hoả căn môn, ngăn ngưụa những pháp bất thieản khơủi lên laụm phương haĩi Đến những phaạm tắnh thieản; Thế cho nên nói Giới laụ món trang Đieạm quắ nhất cuủa ngươụi Phaảt tưủ; muốn giữ Giới tất nhiên phaủi có chánh nieảm:
Khi sáu căn tiếp xúc sáu trần Ủem ý thức tinh chuyên phoụng hoả
Có 2 heả thống Giới, Đó laụ: Thanh Văn Giới vaụ Bồ Tát Giới
Xin cũng thương tươủng con, Cho con thấy Tôn Nhan
Tâm nieảm ấy vưụa phát Phaảt hieản giữa hư không; Với tịnh quang sáng chói, Raĩng ngơụi tối thắng thân
Anh Chị Em chúng tôi kết thúc buoại hoĩc Đầu tiên hôm nay với baụi keả naụy, vaụ heĩn nhau về Đoĩc vaụ tìm hieạu các chương II, III ,IV Đeạ buoại hoĩc tiếp theo sẽ cuụng nhau trao Đoại vaụ chia xeủ những baụi hoĩc trong Đó.
N ếu Duy Thức Học đối với Anh Chị Em chúng tơi đã là một Ềkhu rừngỂ thì kinh Hoa Nghiêm lại hơn thế nữa; Đĩ là một khu rừng cĩ trang bị Ềbát quái trận đồỂ bởi vì đi vào rồi mà lớ xớ, khơng biết phương vị, thiên văn, địa lý v..v.. thì lạc luơn vào mê hồn trận trong đĩ, khơng thể tìm lối ra được.
Thật vậy, từ trước đến nay Anh Chị Em chúng tơi chưa từng học qua cuốn kinh nào dài bằng kinh Hoa Nghiêm, mới ngĩ thấy đã sợ rồi: này nhé, bộ Kinh gồm 40 phẩm, gĩi lại trong 4 tập, mỗi tập dày trên dưới 1000 trang:
Tập I : từ phẩm 1 đến phẩm 21 Tập II : từ phẩm 22 đến phẩm 26 Tập III : từ phẩm 27 đến phẩm 38
và tập IV chỉ gồm 2 phẩm 39 (Nhập Pháp Giới) và phẩm 40 (Nhập Bất Tư Nghì Giải thốt) riêng phẩm 39 là chiếm hơn 800 trang rồi!
Về tài liệu, Anh Chị Em chúng tơi khơng cĩ tài liệu nào ngồi bản dịch của Thầy Trắ Tịnh và Thiền Luận Suzuki (Tập III, Thầy Tuệ Sỹ dịch). Chắnh vì vậy chúng tơi phải tìm đọc trước cả mấy tháng và phân cơng đặc biệt người nào phải Ềđi sâuỂ (nghĩa là đọc kỹ để thuyết trình trước Chúng, hay giải đáp từ ngữ nếu cĩ ai th¡c m¡c vì chưa đọc tới) Ngồi ra, buổi học đầu tiên sẽ lượt qua cái dàn bài đồ sộ của Hoa Nghiêm và quyết định sẽ học chung những Phẩm nào.
Hơm nay là buổi học đầu tiên về kinh Hoa Nghiêm. Cả Chúng quyết định sẽ học kinh này trong nhiều buổi, chia thành những vấn đề, và học cho xong từng vấn đề này chứ khơng phải xong một buổi. Những vấn đề đưa ra là:
1. Giảng nghĩa đề Kinh
2. Sơ Lược về Triết Lý Kinh Hoa Nghiêm 3. Phẩm 39: Nhập Pháp Giới .
4. Những bài học về Tốn và Khoa Học hiện đại rút ra từ Kinh Hoa Nghiêm.
Như vậy, ngồi phẩm 39 chúng tơi sẽ phải đi vào các phẩm sau đây: phẩm 5 : Hoa Tạng Pháp Giới phẩm 12 : Hiền Thủ phẩm 27 : Thập Định, phẩm 30 : A Tăng Kỳ phẩm 33 : Bất Tư Nghì phẩm 40 : Phổ Hiền v..v..
Bây giờ chúng tơi b¡t đầu đi vào giảng nghĩa tựa Kinh và ý nghĩa những thuật ngữ thường gặp trong Kinh. Trước khi tiếp xúc với cái khơ khan của từ ngữ, chúng ta hãy nghe Suzuki (qua Thầy Tuệ Sỹ) giới thiệu về
thế giới bừng sáng của Hoa Nghiêm:
Ề. . . . Chúng ta được đưa lên tận giải ngân hà tinh đẩu, thế giới khơng trung xưa nay vốn ngời sáng. Màu h¡c
nóng boủng cuủa moảt chúng sanh tưĩ thấy mình Đang sống trong caủnh tối tăm, giữa Đoĩa Đaụy khoạ nhuĩc, mong tìm moảt con Đươụng sáng không những Đeạ giaủi thoát baủn thân khoủi những Đe doaĩ áp bức, maụ coụn laụ Đeạ giaủi thoát cho tất caủ những ngươụi cuụng caủnh ngoả.Ể
Nhưng tâm nguyeản bồ Đề ấy, haĩt giống Phaảt ấy chă có theạ phát khơủi khi Đươĩc gieo trồng trên maủnh Đất khô cằn, Đau khoạ cuủa sinh tưủ, Đươĩc tưới bằng nước tưụ bi Đeạ gốc rễ cuủa loụng tin (tắn tâm) Đươĩc vững bền thì cây mới phát trieạn lớn maĩnh vaụ troạ hoa giác ngoả. Sưĩ gieo haĩt giống ấy chắnh laụ ỀQuy yỂ Vì vaảy quá trình Quy, Giới, Nguyeản vaụ Haụnh cuủa Bồ Tát Đaĩo chắnh laụ những giai Đoaĩn gieo giống, vun xới, chăm bón ,tưới taạm cho haĩt giống bồ Đề lớn maĩnh thaụnh cây trái xanh tươi.
Ơũ Đây chúng tôi rút Đươĩc baụi hoĩc thứ 6; Đó laụ: tầm quan troĩng cuủa sưĩ phát Bồ Ủề tâm trên nền taủng Chánh tắn ; giống như ơủ trong kinh Hoa Nghiêm, ngaụi Văn Thuụ Sư Lơĩi Đã nhắc nhơủ Thieản Taụi Ủồng Tưủ rằng:
ỀNếu rơụi khoủi tắn căn, tâm thấp kém, ưu tư vaụ hối haản, công haĩnh không troụn Đuủ, ý chắ thoái hoá, không thưĩc haụnh các haĩnh vaụ nguyeản moảt cách thieản xaủo, không Đươĩc thieản tri thức nâng Đỡ, không Đươĩc chư Phaảt hoả nieảm Ẩ.Ể
Thắng Man Đến với Đức Phaảt chă bằng loụng tin thuần túy, vaụ Đức tin maĩnh Đến nỗi - chă Đoĩc thư cuủa cha meĩ giới thieảu Ngaụi - thì Thắng Man phu nhân Đã ứng khaạu Đoĩc ngay lơụi tán dương Đức Phaảt:
Cúi laĩy Phaảt Thế Tôn, Xuất hieản vì thế gian
- Phần Đoaĩn sinh tưủ vaụ biến dịch sinh tưủ.
Ễ Phần Đoaĩn sinh tưủ: Laụ quan nieảm cho rằng: Ủơụi sống
bắt Đầu tưụ lúc loĩt loụng meĩ Đến lúc thân tứ Đaĩi tan rã.
Ễ Biến dịch sinh tưủ: Laụ sinh tưủ trong tưụng sát na; ai Đã
thấy Đươĩc biến dịch sinh tưủ mới thấy Đươĩc thưĩc chất cuủa Đơụi sống, thấy Đuơĩc thưĩc tánh duyên khơủi truụng truụng vô taản, thấy Đươĩc những mối quan heả giữa mình vaụ thế giới, giữa cái cá bieảt vaụ cái toaụn theạ. Tưụ Đó, có theạ nâng cao nhaản thức cuủa mình moảt baảc: Nếu chưa tìm thấy haĩnh phúc chung cuủa moĩi ngươụi, thì haĩnh phúc ấy chưa phaủi laụ haĩnh phúc cao nhất. Nói cách khác, nếu chă lo tìm sưĩ giaủi thoát cho thân tứ Đaĩi naụy, cho sưĩ coụn mất cuủa baủn thân mình thì Đó chưa phaủi laụ giaủi thoát troĩn veĩn.
Ủây chắnh laụ baụi hoĩc thứ 4 cuủa Anh Chị Em chúng tôi.
Ủến Đây, chúng tôi mới thưĩc sưĩ hieạu Đươĩc anh Như Tâm ngaụy xưa khi Anh baủo rằng: Ềphaủi Đaảp vỡ cái voủ trứngỂ - Lúc trước nghe câu nói naụy, cứ tươủng Anh cho mình coụn Ềcon nắtỂ chưa thoát ra khoủi cái voủ Đeạ Đươĩc laụ Ềchú gaụ conỂ nữa ! Không ngơụ, Đây laụ cái voủ vô minh, laụ bức maụn tối ngăn che không cho chúng ta thấy Đươĩc cái nhoủ nhieảm, vi tế cuủa biến dịch sinh tưủ, cái vô thuủy vô chung cuủa doụng sống.
III. BOầ ỦEầ TÂM:
Baụi hoĩc thứ 5 cuủa Anh Chị Em chúng tôi laụ Định nghĩa Bồ Ủề Tâm cuủa Thầy: ỀBồ Đề tâm, Đó laụ chắ nguyeản
ám của rừng Thệ Đà (Jetanana) nơi trần gian, vẻ phàm tục của đám cỏ khơ thiết tịa sư tử hẳn là đức Thắch Tơn đang ngự thuyết pháp, một bọn ăn mày lam lũ đang nghe Kinh trong cái thực tại khơng bản ngã- tất cả đều hồn tồn tan biến hết ở đây. Khi Phật nhập vào một thứ Tam muội (Samãdhi) nào đĩ, cái túp lều Ngài đang ngự đột nhiên trải rộng đến tận cùng bờ mé của vũ trụ; nĩi khác đi, chắnh vũ trụ được hịa tan vào thể tánh của Phật. Vũ trụ là Phật, Phật là vũ trụ. Và đây khơng phải duy chỉ là sự dàn trải của khoảng chân khơng hay khơ héo rút thành một nguyên tử; Bởi vì, cĩ kim cương lát đất, cĩ lưu ly, cĩ châu ngọc g¡n lên những hàng cột, những rào dậu, những tường bao, chúng lấp lánh phản chiếu lẫn nhauỂ.
Rõ ràng, thế giới Hoa Nghiêm khơng phải là thế giới mà chúng ta cĩ thể đi vào với cái tâm phàm tục, với tham sân chấp ngã thường tình. Chúng ta, vì vậy, khơng chỉ phải t¡m rửa sạch sẽ trước khi học kinh Hoa Nghiêm, mà cái chắnh là cịn phải thanh tịnh tâm ý tập trung tư tưởng, chuyển hố tư duy, thì mới cĩ thể phần nào lãnh hội được giáo lý trong kinh Hoa Nghiêm như lời Thầy nĩi tiếp:
ỀSự tập thành của Hoa Nghiêm (Gandavyũha) cĩ lẽ là do ở một cuộc biến chuyển đã thành hình trong tâm trắ của người Phật tử đối với cuộc sống, với cõi đời, và nhất là với đức Phật. Như thế, khi học Hoa Nghiêm , cái cốt yếu nhất cần phải biết, bấy giờ Phật khơng cịn là một kẻ sống trong thế gian cĩ thể nhận ra giữa những giới hạn của thời gian và khơng gian.
Tâm thức của Ngài khơng phải là cái tâm trắ phàm tục bị b¡t buộc chìu theo cảm quan là luận lý. Cũng khơng
phải là một sản phẩm của tưởng tượng thi vị sáng tạo nên những hình ảnh riêng tư và những phương pháp đề cập đến những sự vật cá biệt.Ể
Tựa đề Kinh Hoa Nghiêm nĩi một cách đầy đủ gồm cĩ bảy chữ: Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh. Chỉ nội trong 7 chữ này đây chúng tơi cũng học được rất nhiều rồi !☺ ☺!
Theo Đại sư Thanh Lương Trừng Quán, vị Tổ thứ 2 của Tơng Hoa Nghiêm, thì định nghĩa của bảy chữ này như sau:
Đại = thể tánh, bản chất, biểu thị cho Thể đại. Đại ở đây khơng cĩ nghĩa lớn (đối với nhỏ Đại ở đây là Bất Tư Nghì Giải Thốt Cảnh Giới, cũng là Chân Tâm, Tự Tánh, Phật Tánh, là Bản Lai Diện Mục vốn sẵn cĩ trong mỗi chúng sanh; Chỉ khác về mặt hiện tướng: tâm chư Phật thì bao la như hư khơng cịn tâm chúng sanh thì nhỏ xắu, hẹp hịi ắch kỷ.
Vì vậy, Phật thì tự tại, ra vào tự do, thong dong trong ba cõi để cứu chúng sanh, cịn chúng sanh thì phải theo sự dẫn d¡t của nghiệp lực mà trơi lăn trong ba cõi sáu đường. Đĩ cũng chắnh là lý do Phật bảo: Ta là Phật đã thành, các ngươi là Phật sẽ thành vậy.
Phương = biểu thị cho Tướng Đại
Phương cĩ 2 nghĩa là Chánh và Pháp - Chánh: là mục tiêu tu tập khơng sai một mảy may- hồn tồn đúng với lời dạy của chư Phật.
Thưĩc tiễn haụnh Đoảng: Sau khi phát khơủi chắ
nguyeản Đaĩi thưụa, Thắng Man Đã Đưa ra moảt chương trình haụnh Đoảng cuĩ theạ maụ ngươụi nữ có theạ thưĩc hieản Đươĩc. Thắng Man cũng nói rõ không vì riêng mình maụ thưĩc haụnh 4 nhiếp sưĩ. Ủây laụ baụi hoĩc thứ 3 cuủa Anh Chị Em chúng tôi: Không phaủi chă có giới thanh niên trắ thức (Đieạn hình laụ Thieản taụi Ủồng Tưủ, trong Kinh Hoa Nghiêm) hay chă có giới cư sĩ cao niên (Đieạn hình laụ Duy Ma Caảt) với cuoảc sống phóng khoáng thong dong, không câu neả hình sắc danh tướng, mới thưĩc haụnh bồ tát Đaĩo moảt cách hieảu quaủ, maụ Thắng Man phu nhân với tất caủ raụng buoảc cuủa thân tình, với nhiều boạn phaản: Laụm con, laụm dâu, laụm meĩ, laụm vương phi v.v..cũng vẫn thưĩc haụnh Bồ Tát Đaĩo bằng cung cách trang nhã khiêm cung cuủa mình, bằng tưụ ái, thương yêu, không boủ qua bất cứ moảt cơ hoải Đem vui cứu khoạ nhoủ nhaẽt naụo, tưụ sưĩ quan tâm săn sóc lo lắng cho những ngươụi cô quaủ, côi cút, yếu heụn thấp kém cần nâng Đỡ, cho Đến những sinh hoaĩt cuủa Đoaụn theạ, coảng Đồng, Tăng thân tu hoĩc v..v..
Sơủ hoĩc bao la: Tư tươủng chuủ Đaĩo cuủa Kinh
Thắng Man Đươĩc Đaẽt căn baủn trên thuyết Như Lai Taĩng, cũng giống như trong Kinh Lăng Giaụ vaụ Luaản Ủaĩi Thưụa Khơủi Tắn. Như Lai Taĩng laụ tưĩ tánh thanh tịnh sẵn có trong mỗi chúng sanh; Như Lai Taĩng cũng chắnh laụ cái thức tánh, luôn thúc Đaạy chúng ta chaĩy Đuoại theo duĩc voĩng hư huyeạn bên ngoaụi. Ủeạ Đaĩt Đến sưĩ tin tươủng vững chắc vaụ hieạu biết sâu xa về Như Lai Taĩng, phu nhân Thắng Man khơủi Đi tưụ nhaản Định về thưĩc traĩng cuủa sinh tưủ.
Chắ nguyeản Đaĩi thưụa: Hieạu Đươĩc bằng lý trắ rằng
ỀPhaảt tánh bình Đẳng trong tất caủ chúng sanhỂ vốn không phaủi laụ khó, anh chị em chúng ta ai cũng có theạ hieạu Đươĩc, nhưng có Đức tin mãnh lieảt, kiên quyết theạ hieản Đeạ thaụnh tưĩu thì chưa chắc haụng thánh giaủ Đã cho laụ dễ; Bơủi vì ngay như tôn giaủ Xá Lơĩi Phất laụ moảt Đaĩi Đeả tưủ Phaảt, sau khi chứng Đắc A La Hán vẫn coụn than trách căn tánh thấp kém cuủa mình, vì trước Đây Đã không gieo haĩt giống Đaĩi thưụa, không Đi theo Bồ Tát Ủaĩo, con Đươụng cuủa Như Lai, Đeạ có theạ thaụnh tưĩu phaạm tánh siêu vieảt cuủa Như Lai, Đeạ có Đuủ khaủ năng giáo hóa chúng sanh; tôn giaủ Đã than rằng:
Tôi ơủ nơi hang Đoảng, Trong rưụng dưới gốc cây, Hoaẽc ngồi, hoaẽc kinh haụnh Thươụng tư duy vieảc ấy.
Hỡi ôi, Đáng trách thay! Taĩi sao tưĩ coi thươụng Chúng ta cũng Phaảt tưủ Cũng nhaảp pháp vô laảu Nhưng vị lai không theạ Diễn thuyết Ủaĩo Vô Thươĩng.
Ơũ Đây Thắng Man phu nhân phát khơủi chắ nguyeản Đaĩi thưụa - Đúng laụ moảt biến cố vĩ Đaĩi. Thắng Man không phaủi chă mong Đươĩc hoĩc hoủi vaụ thấu trieảt vô biên Phaảt Pháp, maụ coụn hứa tưĩ mình gánh vác trách nhieảm lớn lao laụ: giáo hoá chúng sanh cũng như, sẵn saụng xaủ boủ thân maĩng vì sưĩ tồn taĩi cuủa chánh pháp, vaụ vì lơĩi ắch cuủa tất caủ chúng sanh.
- Pháp: là phương pháp; phương pháp để thành Phật, phương pháp chứng quả. Y theo phương pháp này mà tu thì nhất định cĩ thể khế nhập Nhất Chân Pháp Giới,Thiền Tơng gọi là Minh Tâm Kiến Tánh
Quảng = biểu thị cho Dụng đại; Dụng cũng cĩ hai nghĩa là Bao trùm và Biến kh¡p
- Bao trùm: là tâm lượng bao trùm thái hư
- Biến kh¡p: là biến hiện kh¡p pháp giới (chữ biến này hiểu theo nghĩa mà chúng ta thưịng nghe . . . biến pháp giới quá hiện, vị lai chư Phật) hay trong chu biến pháp giới - trong Nhân cĩ Quả, trong Quả cĩ Nhân hay Nhân bao trùm biển Quả, Quả thấu triệt nguồn Nhân.
Thể - Tướng và Dụng tuy ba mà một, tuy một mà ba. Sự tạo tác khởi tâm động niệm của chư Phật hay của chúng sanh cũng đồng biến kh¡p pháp giới.
Vì vậy, chúng ta phải cẩn trọng khơng chỉ trong lời nĩi, việc làm mà cả với từng niệm khởi lên trong tâm ta. Đoạn ác tu thiện - chắnh là khi khởi tâm động niệm cũng khơng rời ba đặc tắnh chắ thiện của Tâm vừa nêu trên (Đại - Phương - Quảng).
Phật: là Phật đà = Giác - Tự giác, Giác tha, giác hạnh viên mãn (Anh Chị Em chúng tơi khơng khai triễn nhiều về chữ Phật nữa)
Hoa: Hoa được dụ cho nhân đại (quả đại là Phật) tiêu biểu cho Pháp.
Hoa cĩ 2 nghĩa :
1. Hoa= là biểu thị cho Lục Độ vạn hạnh của Bồ tát. Một Hạnh là tất cả sáu Hạnh (vắ dụ trong Bố Thắ Ba La Mật bao gồm cả Trì Giới, Nhẫn Nhục, Thiền Định, Tinh Tấn, Trắ Huệ)
2. Hoa= trang nghiêm các tướng = hoa đức hạnh= hoa trắ tuệ (hoa đức hạnh và trắ tuệ là lồi hoa đẹp nhất, khơng tàn phai).
Người tu hành trang nghiêm thân tâm mình bằng từ bi và trắ tuệ chứ khơng dùng hương hoa xơng ướp như thường tình.
Nghiêm: biểu thị cho Trắ đại, tức trắ huệ chân thật. Dùng cơng đức trang nghiêm của tự thân để trang nghiêm Phật pháp, nghĩa là bằng cơng phu tu tập của bản thân, chân chắnh thực hành cơng hạnh để cĩ thể thượng báo tứ trọng ân, hạ tế tam đồ khổ (sở dĩ thế giới này loạn động, chúng sanh khốn khổ , ấy là tại chúng ta tu hành chưa rốt ráo, hay nĩi theo ngơn ngữ Hoa nghiêm là: vì khơng khế nhập Đại - Phương - Quảng, nên khơng thể chứng đ¡c Phật Hoa Nghiêm vậy !)
Kinh: biểu thị cho Giáo đại (giáo học rộng lớn) Trong phẩm Nhập Pháp Giới sẽ học sau này, Thiện Tài Đồng Tử đã theo học với kh¡p các vị thiện tri thức (53 vị)