Thơ triết lí của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong dòng chảy văn học trung đại

Thế kỷ XVI, xã hội có nhiều biến đổi sâu sắc và chi phối một cách tiêu cực đến các phạm trù đạo đức Nho giáo và truyền thống đạo lí dân tộc. Chế độ phong kiến đang dần đánh mất lòng tin vào kẻ sĩ. Vì thế, thơ triết lí trở thành một phương tiện hữu hiệu để phục vụ con người, giải thích cho những biến động của xã hội đương thời.

TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 26/2018 51 THƠ TRIẾT LÍ CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM TRONG DỊNG CHẢY VĂN HỌC TRUNG ĐẠI Lê Thị Hương Trường Đại học Thủ đô Hà Nội Tóm tắt: Thế kỷ XVI, xã hội có nhiều biến đổi sâu sắc chi phối cách tiêu cực đến phạm trù đạo đức Nho giáo truyền thống đạo lí dân tộc Chế độ phong kiến dần đánh lòng tin vào kẻ sĩ Vì thế, thơ triết lí trở thành phương tiện hữu hiệu để phục vụ người, giải thích cho biến động xã hội đương thời Nguyễn Bỉnh Khiêm, mặt tiếp thu cách sáng tạo nội dung triết lí bậc tiền nhân, mặt khác, xu thời đại để đáp ứng đòi hỏi lịch sử mà thơ triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm có nhiều nét độc đáo Từ khóa: triết lí, biến động, sáng tạo, xu thế, độc đáo Nhận ngày 30.8.2018; gửi phản biện, chỉnh sửa, duyệt đăng ngày 20.9.2018 Liên hệ tác giả: Lê Thị Thu Hương; Email: ltthuong@hnmu.edu.vn MỞ ĐẦU Bạch Vân quốc ngữ thi tập Nguyễn Bỉnh Khiêm tiếp nối phát triển từ tảng bền vững rạng rỡ văn học Nơm trước mà trực tiếp Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi Hồng Đức quốc âm thi tập thi nhân thời Hồng Đức Với 170 thơ, tập thơ Trình Quốc cơng in dấu mốc quan trọng trình vận động phát triển thể loại thơ Nôm Đường luật Việt Nam Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm tiếp thu nội dung, tư tưởng triết lí dân gian, triết lí từ văn học viết truyền thống Việt Nam Trung Quốc trước đó, với vốn hiểu biết sâu rộng tích luỹ qua q trình học hành Bách gia chư tử, thêm vào biến động dội kỉ XVI, cần có lời giải thích, tiên đoán tương lai… Tất yếu tố làm cho nội dung thơ triết lí Trạng Trình vừa có nét kế thừa, vừa có sáng tạo độc đáo, đáp ứng đòi hỏi lịch sử NỘI DUNG Nguyễn Bỉnh Khiêm kế thừa nội dung triết lí từ văn học dân gian Người dân qua sống lao động sản xuất, qua đấu tranh không ngừng với thiên nhiên, với 52 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI lực lượng xã hội hàng bao kỉ, họ đem trí tuệ mà nhận xét đời Qua kinh nghiệm thực tế, họ xác lập nên vũ trụ quan có tính chất vật mộc mạc Bằng thực tiễn sống, người nông dân nhận vũ trụ không ngừng phát triển; phát triển đó, vật tác động lẫn Những mối tương quan đổi dời tượng tự nhiên xã hội nói đến nhiều câu tục ngữ, chẳng hạn: Của dễ dễ mất; Ai giàu ba họ, khó ba đời; Giàu chiều hơm, khó sớm mai… Các tượng vận động, phát triển ngẫu nhiên mà theo quy luật tất yếu, có nguồn gốc, nguyên nhân, tiền đề - hậu quả: Cái sẩy, nẩy ung; Ăn mặn khát nước; Nước chảy chỗ trũng; Có phúc, có phận; Non chẳng uốn, già đổ đốt… Nhân dân thấy mâu thuẫn, thống nội dung hình thức, bề ngồi với thực chất: Chùa nào, Phật ấy; Chùa rách, Phật vàng; Rượu ngon be sành… Quan niệm người nhân dân thật sâu sắc: Người vàng, ngãi; Lịng người bể khơn dị; Lưỡi sắc gươm… Đó tri thức người dân rút qua sống hàng ngày, vừa có sức khái quát, vừa thật sâu sắc thấm thía Những tư tưởng triết học bình dân kế tục phát triển tư tưởng triết học Nguyễn Bỉnh Khiêm Trạng Trình tiếp thu từ văn học dân gian nội dung triết lí nhân sinh xã hội Ông học văn học dân gian tư tưởng triết lí bắt nguồn từ thực tiễn; nói cách khác, từ thực tiễn để nêu lên thành luận đề triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm cịn kế thừa nội dung triết lí từ văn học viết, trước hết văn học thời Lí - Trần Văn thơ đời Lí cịn lại khơng nhiều, chủ yếu kệ giới Thiền sư làm trước viên tịch để dặn dò đệ tử, thể tư tưởng triết học Phật giáo, quan niệm lẽ vô thường Chẳng hạn Kệ Thiền sư Vạn Hạnh: “Thân điện ảnh hữu hồn vơ, Vạn mộc xuân vinh, thu hựu khô Nhậm vận, thịnh suy vô bố uý, Thịnh suy lộ thảo đầu phô” (Thân người bóng chớp, có lại khơng, Cây cối đến tiết xuân tươi, đến tiết thu lại héo Đã nhậm vận thịnh hay suy khơng làm cho sợ hãi Thịnh hay suy chẳng qua giọt sương đầu cỏ) Mọi vật, việc biến động vơ thường Con người khơng khỏi lẽ vơ thường Vì khơng hiểu vơ thường, biến động tất yếu pháp tướng nên người đau khổ, sợ hãi Bậc tu hành đạt tới trình độ “nhậm vận” hoà đồng nội tâm ngoại giới, vượt lên phân biệt ta ta, 53 TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 26/2018 không lo ngại trước thay đổi An nhiên nằm vận động thể, vận động vĩnh cửu, vô thủy vô chung, đời người ánh chớp ngắn ngủi, thịnh suy mỏng manh nhỏ nhoi giọt sương bám đầu cỏ Thơ bậc Thiền sư lời giáo lí khơ khan mà thấm đẫm tình yêu người, yêu tạo vật, niềm lạc quan vị chân tu sống đạo, đời Ta bắt gặp thơ Thiền sư Mãn Giác nhành mai, bất chấp biến động pháp tướng kệ Cáo tật thị chúng: “Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận, Đình tiền tạc chi mai” (Chớ bảo xuân tàn hoa rụng hết, Trước sân đêm qua nở nhành mai) Nhành mai kì diệu nở mn hoa rụng hết vào buổi xuân tàn Lạc quan âm điệu chủ đạo thơ văn thời Trần, bên cạnh âm điệu anh hùng Song khơng thể nói có khí hào hùng niềm vui phơi phới hào khí Đơng A Đó ta nhận nét trầm buồn, chán nản bng xi xu hướng yếm thế, li thể rõ buổi suy vi nhà Trần thơ Trần Quốc Tảng, Trần Quang Triều, Chu Văn An, Trần Nguyên Đán, Nguyễn Phi Khanh… Thế kỷ XV thời đại mà giai cấp quý tộc trí thức nho sĩ tràn đầy niềm hi vọng vào Đạo Nho, vào xã hội Nho giáo thịnh trị, thái hoà Nguyễn Trãi, vị anh hùng dân tộc, đại biểu xuất sắc nho sĩ trí thức giai đoạn đầu kỷ, thơ khẳng định: “Văn chương chép lấy đôi câu thánh, Sự nghiệp tua gìn phải đạo trung Trừ độc trừ tham trừ bạo ngược, Có nhân có trí, có anh hùng” (Bảo kính cảnh giới, 5) Tuyên ngôn không dừng lại quan điểm nghệ thuật, đời hành động sơi mình, Nguyễn Trãi gương rèn luyện tu dưỡng kẻ sĩ phong kiến sống có lí tưởng, có lẽ sống cao Nhà Lê nhân dân dành độc lập sau kháng chiến chống quân Minh vô oanh liệt Nhà nước phong kiến củng cố mà Nguyễn Trãi người có cơng đầu gây dựng Tuy nhiên ta biết, Nguyễn Trãi bị đối xử cách bất cơng lịng ghen ghét đố kị gian thần Vì thơ ông đầy tâm trạng Bên 54 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI cạnh câu thơ viết thiên nhiên đẹp đẽ, sáng, gửi gắm tình u tạo vật thiết tha, lịng rộng mở để giao cảm, giao hòa đất trời vũ trụ, Ức Trai cịn có câu thơ mà thiên nhiên phương tiện để “chở” triết lí trĩu nặng: “Non cao non thấp mây thuộc, Cây cứng mềm gió hay” (Mạn thuật, 5) “Gió kíp cỏ cứng, Đục nhiều dễ biết đường quang” (Tự thán, 23) Nguyễn Trãi dùng hình tượng thiên nhiên để nói “đáng sợ” lịng người: “Bể hiểm nhân gian kẻ biết, Ghê thay nước vị qua mềm” (Tự thuật, 4) “Dễ hay ruột bể sâu cạn, Khơn biết lịng người vắn dài” (Ngơn chí, 5) Nói bạc bẽo lịng người, ơng đưa nhận xét: “Mựa trách gian lòng đạm bạc, Thế gian đạm bạc lòng thường” (Tức sự, 3) Lý Tử Tấn, người đỗ Thái học sinh khoa với Nguyễn Trãi không theo nhà Hồ, sau theo Lê Lợi, viết thơ Tạp hứng mang đầy tính triết lí việc người có tài thường mắc tai họa: “Chim trĩ bị chết lơng đẹp, Con rùa bị nướng mai thiêng Cây gỗ tạp khỏi bị xẻ làm rường cột, Trâu cụt đuôi khỏi bị thiêu để tế thần…” (Tạp hứng, thơ chữ Hán) Nguyễn Trãi đúc rút: “Hùm oai mng mạnh cịn nằm cũi, Khiếu hót chim khơn phải lồng” (Tự giới) TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 26/2018 55 Từ hàng loạt tượng khách quan, có cội rễ sâu xa từ tự nhiên phức tạp nhân thế, tác giả khái quát thành triết lí nhân sinh nghiệt ngã, đố kị, ghen tài mn đời Đằng sau nỗi niềm chua xót nhân tiếng thở dài, lòng ngổn ngang lí tưởng, hồi bão dang dở dân, nước bậc kẻ sĩ, trung thần trực Quả thật, sang kỷ XVI, chế độ phong kiến dần đánh lịng tin vào kẻ sĩ Vì thế, thơ triết lí trở thành phương tiện hữu hiệu để phục vụ người, giải thích cho biến động xã hội đương thời Nguyễn Bỉnh Khiêm mặt tiếp thu cách sáng tạo nội dung triết lí bậc tiền nhân, mặt khác, xu thời đại để đáp ứng địi hỏi lịch sử mà thơ ơng thâm trầm, sâu sắc, thấm thía Đặc sắc nội dung triết lí thơ Nơm Nguyễn Bỉnh Khiêm quan niệm biến dịch tuần hồn Chúng tơi hồn tồn khơng có ý muốn nói thơ Trạng Trình đề cập đến tuần hồn biến dịch, phải thừa nhận ơng người nói nhiều nhất, có hứng thú với vấn đề Ông người sử dụng nhiều thuật ngữ biến dịch tuần hoàn từ sách Chu dịch, Đạo đức kinh Thơ Nôm Nguyễn Trãi nhắc tới thuật ngữ lần thơ: Thuật hứng (bài 21); Tự thán (bài 33, 34); Bảo kính cảnh giới (bài 26) Thơ Nơm thời Hồng Đức nhắc tới bài: Lại thơ tết Nguyên đán, Vịnh cảnh mùa xuân, Họa vần (Bài Vịnh trăng 6) Nguyễn Bỉnh Khiêm tin chuyển dời biến hóa tuần hồn theo quy luật khách quan: “Vần chuyển lưu thông há ai” (Bài 2; kể từ đây, tất thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm trích dẫn từ cuốnThơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, tài liệu số 5, Đinh Gia Khánh chủ biên) Quy luật nhà thơ diễn đạt từ: đạo trời, máy nhiệm, tạo hóa, u nhọc, tuần hồn đắp đổi, lề đắp đổi… Sự biến dịch chuyển dời khiến không vật tồn vĩnh viễn, phải “cùng tắc biến, biến tắc thơng, thơng tắc cửu” hợp quy luật: “Vũng ghê làm bãi cát/ Doi có thuở lút hịn thai”(Bài 2); “Âm lại dương đành máy nhiệm/ Bĩ thời thái thường”(Bài 106) Cuộc sống “hằng lề đắp đổi”, nên “sự thế” “cuộc cờ” mà thôi: “Sự cờ đâu miễn được” (Bài 106),“Bể biến non dời cạn lại sâu” (Bài 110) Bằng mắt nhà triết học, Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng nhìn thấy chuyển dịch bên vật theo quy luật, lập trình có sẵn Ơng cố gắng sâu giải thích chất biến dịch, mâu thuẫn, đối lập ẩn chứa vật Theo nguyên tắc biện chứng mâu thuẫn mặt đối lập khơng khác nhau, đối lập nhau, chí đối kháng, loại trừ mà đặt tiền đề cho nhau, bổ sung cho nhau, nương tựa lẫn nhau, cịn xâm nhập, chuyển hóa qua lại với nhau: “Khơn ngoan biết thăng giáng/ Dại dột hay tiểu có đài”(Bài 2) 56 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI Theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, xã hội rối ren người đời khơng hiểu lẽ tự nhiên Người hiểu rõ thời thịnh suy lẽ tuần hồn đắp đổi có thái độ hợp lí, phù hợp với quy luật phát triển tự nhiên nên cần nhập thế, lại xuất Lúc thời vận lên, người tài giỏi trọng dụng mang hết tài làm việc, giúp cho tự nhiên phát triển nhanh chóng Như hợp với “Đạo trời” Một thấy bất lực trước thời đất nước “vơ đạo”, loạn lạc nên “xử thế” Khổng Tử nói: “Nguy bang bất nhập, loạn bang bất cư Thiên hạ hữu đạo tắc kiếm, vô đạo tắc ẩn Bang hữu đạo, bần thả tiện yên, sỉ dã, bang vô đạo, phú thử quý n, sỉ dã” (Khơng vào nước có mối nguy hiểm, không nơi loạn lạc Thiên hạ thái bình xuất sơn, cịn khơng ẩn cư Chính trị ổn định cịn thân bần tiện điều sỉ nhục, trị đen tối thân phú quý điều sỉ nhục) [1, tr.146] Ở Nguyễn Bỉnh Khiêm, với học thuyết tuần hoàn vãng phục nhà nho chiêm nghiệm thực tế đời nhà thơ ý kiến ơng đưa có tính thuyết phục Quy luật biến dịch đời Nguyễn Bỉnh Khiêm diễn đạt cặp từ đối lập: Vinh - nhục, nhọn - tù, mãn - doanh, yêu - nhọc, họa - phúc, thời thất thế…“Vinh nhục đắp đổi”(Bài 39); “Một yêu nhọc đổi thay đều” (Bài 28); “Có thủa thời mèo đuổi chuột/ Đến thất kiến tha bò”(Bài 81)… Nguyễn Bỉnh Khiêm nhìn vật, việc biến chuyển tuần hồn vịng khép kín Trước biến thiên, người khơng thể có tác động trở lại Trạng Trình chưa thể vượt qua thời đại mình, chưa vượt qua điều nghiên cứu sách giáo điều nho học Thêm vào điều ơng chiêm nghiệm từ thực tế sống Triều đại phong kiến hết hưng đến vong Triều đại lật đổ triều đại khác Một triều đại lập lên, buổi ban đầu thường đem đến nhiều niềm hi vọng cho dân tộc Nhưng để củng cố địa vị trị dòng họ, thân để thỏa mãn ăn chơi sa đọa, vị Hoàng đế khơng cịn chăm lo cho mn dân mà ngược lại… Không thế, mức độ ăn chơi tội ác mà họ gây ngày trầm trọng Triều đại theo vết xe đổ triều đại khác Quả theo tuần hoàn… xuống! Ngay kỷ XVI, Nguyễn Bỉnh Khiêm lần phải chứng kiến thay vị đổi ơng hồng phong kiến Từ tơn thất bình thường, chốc làm vua, chốc bị hạ ngục, có cịn bị giết Thực tế làm đau lịng nhà nho làm cho họ tin vào định mệnh! Lí thuyết vật thô sơ Nguyễn Bỉnh Khiêm không thấy biến đổi ngày tiến lên cao người góp phần quan trọng, định bước tiến lên lịch sử Nhưng thấm nhuần cách nhìn vũ trụ vãng phục tuần hồn Dịch lí, Nguyễn Bỉnh TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 26/2018 57 Khiêm tìm thấy niềm vui, niềm hi vọng vào xã hội mà có lúc ơng thấy bi quan chán nản, vì: hết “bĩ” lại đến “thái” “ấy thường”! Xã hội dù có loạn li định có ngày ổn định trở lại Ơng tin tưởng có ngày đất nước trở lại cảnh: “Vua Nghiêu Thuấn dân Nghiêu Thuấn” thái bình, thịnh trị Đó niềm tin có phần ngây thơ khơng tưởng Nhưng dù cịn người trạng thái bi quan chán nản, bó tay trước thời Dựa vào lẽ tương sinh, tương khắc, Nguyễn Bỉnh Khiêm thể rõ xung đột gay gắt xã hội đương thời, chiến tranh phong kiến, phân chia đẳng cấp giàu sang, nghèo - hèn xã hội… Chính xung đột dẫn đến q trình suy thối mà kẻ sĩ chân ln đau lịng chứng kiến Dựa vào lẽ tuần hoàn, Nguyễn Bỉnh Khiêm cố gắng lí giải biến đổi, suy thối chế độ phong kiến giai đoạn tất yếu chu kì hết hưng đến vong, có nghĩa ông tin tưởng vào chế độ phong kiến lại ổn định Tuy nhiên chỗ hạn chế Trạng Trình Ơng đồng biến đổi có tính chất tuần hồn tạo hố với biến đổi, hưng vong, đắc thất chế độ phong kiến Vì thân tư tưởng ông chứa đựng mâu thuẫn ý muốn giải khó khăn chế độ phong kiến hồn cảnh suy thối bất lực trước hồn cảnh nan giải Cũng đánh đồng quy luật xã hội với quy luật tự nhiên nên dẫn tới quan điểm tâm, số mệnh tư tưởng Trạng Trình Dĩ nhiên khơng phải hạn chế riêng ơng Những dịng thơ triết lí Trạng Trình thể khao khát ơng việc lí giải tượng xảy xã hội thời ông, thể khao khát xã hội bình yên, nhân dân sống hồ bình, an lạc Bởi thấu hiểu lẽ sinh động đời đầy biến hóa nên Nguyễn Bỉnh Khiêm rút lẽ đời biến hóa, đổi thay Nhiều câu thơ ơng đọng thành chân lí sắc sảo, có đến nghiệt ngã, lạnh lùng, nhiều khô khan chứa đựng tình u thương người, trách nhiệm trước đời Nếu nói văn học gương phản ánh thực thực sinh động chốn quan trường thời Nguyễn Bỉnh Khiêm khơi nguồn cảm hứng cho ngòi bút sáng tạo ông Bởi Bạch Vân quốc ngữ thi tập sâu phản ánh cách trực tiếp vấn đề có ý nghĩa phổ quát thực đời sống xã hội chốn quan trường phương diện, từ cảm hứng sáng tạo đến nội dung tư tưởng hình thức thể Bức tranh chân thực, sinh động chốn quan trường lên với nhiều dáng vẻ thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Theo quan sát Trạng Trình, chốn quyền mơn, danh ln kèm với lợi, cịn gọi chốn danh lợi Hưởng lương quan hưởng “lộc triều quan”, hay nơi cịn có nhiều bổng lộc khác? Sách thánh hiền dạy: 58 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI “quan chi phụ mẫu”, quan cha mẹ dân Đã cha mẹ trước tiên phải biết thương u dân chúng, có trách nhiệm với dân chúng… Nhưng quan lại sao? “Sang đến chỗ kiêu ngạo, giàu đưa đến chỗ xa xỉ Sự tơ điểm nhà cửa vẽ tranh chạm ngọc Sự xa xỉ nơi bếp núc lấy sáp thay củi, bùi béo ngon ngọt, say rượu nồng, no chất tươi, mặc áo nhẹ, cưỡi ngựa béo… có lợi thấy rõ điên dại” Đối với dân chúng “thấy người đói ngã lăn xuống ngịi rãnh đồng tiền không cho Thấy người đường trời chiếu đất bát gạo chẳng giúp” (Bi kí qn Trung Tân) Những điều mà Nguyễn Bỉnh Khiêm chứng kiến trái với lẽ đạo thánh hiền, trái với đạo lí dân tộc Điều làm ơng lo buồn Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm ta thấy “danh” thường kèm với “lụy” (các 9, 18, 20, 23, 28) “Danh” “lụy” sóng đơi với để khẳng định chân lí bất biến: Có cơng danh có lụy “Danh” nguyên nhân “lụy”: “Vì danh cho phải lụy địi phen” (Bài 25), “Vì danh cho phải danh làm lụy” (Bài 20)… Nhà thơ tỏ lạnh lùng, khách quan đúc rút, đánh giá việc Đó chỗ khác Nguyễn Bỉnh Khiêm so với Nguyễn Trãi, chỗ làm nên phong cách triết gia ông Ức Trai định danh chốn quan trường, dặm vân vần thơ Nôm Song khái niệm Quốc âm thi tập hàm chứa nội dung cụ thể chốn quan trường đầy hiểm hóc chưa có tính khái qt chưa trở thành vấn đề xúc, khẩn thiết, có tính thời nóng bỏng thời Nguyễn Bỉnh Khiêm Chốn quan trường với Nguyễn Trãi vừa nơi ao ước, vừa nơi xa lánh Con người đời an dân mà cuối bị nghi kị, bị phụ bạc Ức Trai cay đắng, thấm thía lẽ đời đổi trắng thay đen, miệng người nhọn chơng mác Ơng ẩn tâm trạng bơ vơ, lạc lõng đời, nỗi cô đơn cực Trong người Nguyễn Trãi khao khát nhập giúp đời, ông khắc khoải trăn trở mn dân trăm họ Vậy nên Ức Trai phủ nhận công danh dằn lòng, đớn đau Với Nguyễn Bỉnh Khiêm, chốn quan trường nơi thể ứng xử, chiêm nghiệm, suy ngẫm, luận bàn ông lẽ đời Sinh thời buổi loạn lạc, nội chiến triền miên, để sống cho trọn vẹn khí tiết bậc trượng phu mà “minh triết bảo thân” Sự suy tính đem đến cho Trạng Trình thái độ dửng dưng, lâng lâng trước cơng danh, phú q Ơng chủ động rút lui khỏi quan trường nhìn chất không thay đổi bọn người triều đương thời Nguyễn Bỉnh Khiêm “ẩn, tàng” vị cao ngạo, “đứng ngoài, đứng bên xung đột”, ông hiểu sâu sắc lẽ “biến dịch” “tuỳ thời” Trạng Trình nhàn với tâm thản, với cốt cách ung dung, tự bậc đạo tiên không dằn lịng Nguyễn Trãi TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 26/2018 59 Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm lời giáo huấn thiết tha, khuyên răn người sống cho luân thường, đạo lí để đời, xã hội bình yên tốt đẹp Là nhà tư tưởng lớn kỉ XVI, Nguyễn Bỉnh Khiêm lo lắng, trăn trở, băn khoăn, đau buồn cho thái nhân tình Là nhà đạo đức, ơng nhạy cảm trước thực tế đạo đức suy vi, xuống cấp xã hội đương thời, Nguyễn Bỉnh Khiêm liên tục gióng lên hồi chng nhằm cảnh tỉnh người bị bả vinh hoa, vật chất làm cho tha hóa Ơng cịn nhà thơ, nghệ sĩ có tình đời, tình người sâu nặng Chính tâm hồn nghệ sĩ Nguyễn Bỉnh Khiêm làm cho vần thơ triết lí giàu chất trí tuệ ông trở nên nhuần nhị đầy xúc cảm Những vần thơ không tác động đến người đọc để họ nhận thức đổi thay, biến cải tự nhiên xã hội, quan trọng cịn hướng người ta nhận chân giá trị mà người cần phải vươn tới Nó buộc người đọc phải suy nghĩ, băn khoăn, trăn trở trước vấn đề sự, người nghệ sĩ Nguyễn Bỉnh Khiêm trăn trở, băn khoăn Tiếng thơ triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm cất lên từ xã hội đau thương loạn lạc kỉ XVI Thực trạng xã hội làm ông đau xót Trạng Trình tìm nhàn, an cư, đợi thời Ẩn dật ơng khơng hưu thấy bất lực trước thời Đó chủ yếu quan niệm nhân sinh triết lí vừa có gốc Nho - Phật - Đạo, vừa nảy sinh từ chiêm nghiệm đời sống trị, xã hội lúc đương thời Từ hiểu biết triết lí, kết hợp với suy tư thể nghiệm triết lí đời sống xã hội, Nguyễn Bỉnh Khiêm tìm đáp số: sống thuận theo tự nhiên, vui đạo trời, biết số mệnh, an nhiên, tự Nguyễn Bỉnh Khiêm người tiếp nối, người đưa vị trí thơ triết lí lên đến đỉnh cao thời trung đại Chúng ta nói rằng, khó mà có đỉnh cao thơ triết lí thời đại Chế Lan Viên khơng có dịng thơ triết lí trước đó, khơng có người đặt móng vững mà Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm góp phần vơ quan trọng Từ kỷ XVIII trở đi, nhà nho vỡ mộng, thất vọng vai trò mà họ tin tưởng đạo thánh hiền nghiệp xây dựng quốc gia, xã hội, xây dựng nhân cách Nho giáo khơng cịn độc tơn trước, Phật giáo, Đạo giáo, tín ngưỡng dân gian có điều kiện phát triển Nguyễn Gia Thiều, qua Cung oán ngâm khúc, cảm nhận đời huyền bí dễ sợ, dường có máy vơ hình, vơ ảnh chi phối tất cả, người bó tay, bất lực Ơng giải thích đời tiền định: “Vẻ chi ăn uống thường - Cũng tiền định thương lọ là”, dùng triết lí nhà Phật, ông cắt nghĩa tất duyên nghiệp: “Vắt tay nằm nghĩ trần - Nước đương muốn rẩy nguội dần lửa dun” Đơi ơng tìm đến Đạo giáo để mong có góc yên tĩnh nơi tâm hồn: “Thốt trần gót thiên nhiên - Cái thân ngoại vật tiên đời” Cái quanh quẩn, bế 60 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI tắc lịch sử mảnh đất màu mỡ cho luồng tư tưởng Nho - Đạo - Phật có điều kiện phát triển thơ Nguyễn Du Ở Truyện Kiều, “mệnh” gắn với “nghiệp”, “trung, hiếu, tiết, nghĩa” gắn liền với “từ bi, bác ái” hình thức Đạo giáo trở thành phương tiện để ước đoán “mệnh”, “nghiệp” để giải oan, siêu thoát Tư tưởng báo, mê tín thơng thường dân gian tin vào mộng mị… phản ánh phức tạp tư tưởng nhà thơ đất Tiên Điền Ở thời đại Nguyễn Cơng Trứ, lối sống ẩn dật hịa thiên nhiên khơng cịn sức hấp dẫn Kinh tế hàng hóa mở rộng, thị thành phát triển, sống đổi thay, tâm lí người theo mà thay đổi Dù bất mãn với xã hội, người muốn hướng lối có tính chất trần tục Nguyễn Công Trứ lao vào chốn ả đào, đắm chìm thú vui vật dục Triết lí cầu nhàn Nguyễn Công Trứ trước hết thái độ phản ứng với xã hội Nhưng cách phản ứng ông mang rõ sắc thái hưởng lạc xã hội suy thối Nguyễn Cơng Trứ nâng quan niệm hành lạc lên thành thứ triết lí sở nhận thức ông đời, xã hội Bóng dáng sống ngang tàng, người đầy tự tin mình, đời giai đoạn trước trôi qua, trước mắt nhà thơ đời cảnh phù du, mong manh, ngắn ngủi, vô nghĩa Theo trải nghiệm ông, hành động chẳng đem lại kết hành lạc hành động giải Như vậy, triết lí dân gian, triết lí Nho - Đạo - Phật nhà thơ từ kỉ XVI trở trước tiếp thu mặt đạo lí Tin tưởng vào tuần hồn biến dịch, nhiều tác giả cịn thể niềm lạc quan, hi vọng lại có chế độ xã hội tốt đẹp, dù trước mắt họ họ gặp điều đắng cay Từ sau kỉ XVI, đặc biệt từ kỉ XVIII trở đi, tiếng nói triết lí phần lớn bi quan, tiêu cực Thánh đường nho gia nhiều thiêng trước tín đồ Khơng cịn niềm tin vào chế độ xã hội cụ thể, chẳng thể hình dung xã hội tương lai, nhà nho tìm đến với Phật - Đạo, tìm đến với tín ngưỡng dân gian tìm giải thoát, giải tỏa cho bế tắc tư tưởng KẾT LUẬN Triết lí chiêm nghiệm khuynh hướng bật văn học trung đại Hầu tác giả sáng tác thơ văn có đề cập đến nội dung Tuy nhiên, hoàn cảnh lịch sử khác nhau, chịu ảnh hưởng đậm nhạt khác từ luồng tư tưởng Nho - Đạo - Phật, phong cách tác giả khác mà nội dung triết lí thể khác mẫu số chung thơ thời đại Trước Nguyễn Bỉnh Khiêm, thơ thời Lí, chủ yếu giáo lí nhà Phật Thời Trần thời Lê sơ, người tràn trề tin tưởng vào vai trò xây dựng giới đạo Nho, phần nhiều triết lí để giáo huấn nhằm giáo dục tuyên TẠP CHÍ KHOA HỌC  SỐ 26/2018 61 truyền đạo đức nho gia theo mẫu hình nhà nho lí tưởng có vần thơ cảm khái thời Thơ triết lí sau Nguyễn Bỉnh Khiêm nghiêng triết lí Phật giáo thường nhuốm màu sắc tiêu cực Trong số không nhiều tên tuổi lại với thời gian thời trung đại, Nguyễn Bỉnh Khiêm toả sáng đóng góp ơng dịng thơ triết lí nói riêng vị trí khơng thể thiếu ông văn học nước nhà TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Quốc Chương (chủ biên) (2003), Kho tàng văn minh Trung Hoa: Nho gia Nho học, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội Phan Trọng Điềm, Bùi Văn Nguyên (phiên âm, giải, giới thiệu) (1982), Hồng Đức quốc âm thi tập, - Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Phạm Hùng (2001), Trên hành trình Văn học trung đại, - Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, - Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội Đinh Gia Khánh (chủ biên), Hồ Như Sơn, Bùi Duy Tân (1983), Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm,Nxb Văn học, Hà Nội Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương (2002), Văn học Việt Nam (Thế kỉ X - nửa đầu kỷ XVIII) (tái lần thứ 6), - Nxb Giáo dục, Hà Nội Bùi Văn Nguyên (1989), Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, tập 1, - Nxb Giáo dục, Hà Nội Trần Thị Băng Thanh, Vũ Thanh (tuyển chọn, giới thiệu) (2001), Nguyễn Bỉnh Khiêm - Về tác gia tác phẩm, - Nxb Giáo dục, Hà Nội Lã Nhâm Thìn (1997), Thơ Nơm Đường luật, - Nxb Giáo dục, Hà Nội 10 Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện sử học (1976), Nguyễn Trãi toàn tập, - Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội NGUYEN BINH KHIEM’S PHILOSOPHICAL POETRY IN THE FLOW OF MEDIEVAL LITERATURE Abstract: In the XVI century, the society had deeply transformed and negatively influenced on the Confucian ethical categories and national ethic tradition Feudalism gradually lost the trust of the intellectuals Philosophy poetry, therefore, became an effective means to serve mankind, explain the upheveal of contemporary society On the one hand, Nguyen Binh Khiem creatively absorbed the philosophical contents of the predecessors, on the other hand, due to the tendency of that time and to meet the demand of history, his philosophical poetry had many unique features Keywords: philosophy, upheveal, creative, tendency, unique  ... triết học bình dân kế tục phát triển tư tưởng triết học Nguyễn Bỉnh Khiêm Trạng Trình tiếp thu từ văn học dân gian nội dung triết lí nhân sinh xã hội Ông học văn học dân gian tư tưởng triết lí. .. từ thực tiễn để nêu lên thành luận đề triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm cịn kế thừa nội dung triết lí từ văn học viết, trước hết văn học thời Lí - Trần Văn thơ đời Lí cịn lại khơng nhiều, chủ yếu kệ giới... Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Phạm Hùng (2001), Trên hành trình Văn học trung đại, - Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, - Nxb Văn hố Thơng