Đặc điểm nhân vật anh hùng trong truyền thuyết người việt

Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm là một mảng rất lớn trong truyền thuyết Việt Nam. Đó là truyền thuyết kể về các anh hùng từ thời Thánh Gióng, An Dương Vương đến Trần Hưng Đạo, Yết Kiêu, Phạm Ngũ Lão,.... Các truyền thuyết ấy đã nuôi dưỡng và cổ vũ tinh thần đoàn kết chống giặc ngoại xâm của quân và dân ta từ xưa đến nay. Với truyền thuyết và nghệ thuật xây dựng nhân vật theo các mô tuýp: sinh nở thần kì, chiến công phi thường và hóa thân là ba mô tuýp tiêu biểu cùng với màu sắc tưởng tượng, hư cấu…đã góp phần giúp cho những tấm gương anh hùng chống quân xâm lược sống mãi trong đời sống tâm linh của con người Việt Nam. Qua từng giai đoạn, nghệ thuật xây dựng nhân vật có sự thay đổi ít nhiều, các yếu tố hư cấu dường như cũng ít đi tuy nhiên những mô tuýp căn bản để xây dựng nhân vật trong truyền thuyết vẫn được biểu hiện rất rõ. Qua truyền thuyết, giúp chúng ta biết bồi đắp thêm truyền thống yêu nước, biết trân trọng, giữ gìn những giá trị văn hóa, giá trị tinh thần của dân tộc Việt Nam.

Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài M Gorki- nhà văn, nhà nghiên cứu văn học Nga nhận xét: “Những tác phẩm ưu tú đại thi hào giới bắt nguồn từ kho tàng sáng tác tập thể nhân dân từ thượng cổ vốn có tất khái quát hóa thi ca, tất hình tượng điển hình kiệt xuất” Truyền thuyết , phận văn học dân gian đời từ sớm, vừa mang giá trị văn chương vừa đời sống tinh thần nhân dân từ bao đời Vì truyền thuyết có vai trò to lớn , không với văn học thành văn mà với nhiều nghành khoa học văn hóa khác Mặc dù truyền thuyết có sử dụng nhiều yếu tố hư cấu tưởng tượng, cốt lõi tư liệu nguồn sử liệu quý báu, mang dấu ấn văn hóa lịch sử Bên cạnh truyền thuyết để lại kho tàng to lớn gương dựng nước giữ nước từ hình tượng An Dương Vương, Thánh Gióng, , đến anh hùng chống ngoại xâm đời Trần như: truyền thuyết Hưng đạo đại vương Trần Quốc Tuấn, Yết Kiêu Phạm Ngũ Lão….đã trở thành nhân vật nhiều tác phẩm văn học đời sau lòng dân tộc Việt Nam có truyền thống anh hùng kiên cường, bất khuất, có tinh thần yêu nước nồng nàn Truyền thống ấy, tinh thần hình thành từ đấu tranh chống ngoại xâm, bảo vệ non sông đất nước Dân tộc Việt Nam với bề dày văn hóa, biết “ ăn nhớ kẻ trồng cây”, “ uống nước nhớ nguồn”, biết tưởng nhớ, biết kính trọng biết ơn hệ cha ông có công chống giặc ngoại xâm Truyền thuyết thể loại văn học Dân gian trở thành nơi gìn giữ kho tàng văn hóa người Việt Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm chiếm số lượng lớn kho tàng truyền thuyết Việt Nam Khi nghiên cứu truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm phương diện nội dung nghệ thuật Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt không hiểu lịch sử hào hùng dân tộc mà hiểu tư tưởng người Việt, tâm hồn người Việt, tinh thần dân tộc người Việt gửi gắm Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm mảng lớn truyền thuyết Việt Nam Đó truyền thuyết kể anh hùng từ thời Thánh Gióng, An Dương Vương đến Trần Hưng Đạo, Yết Kiêu, Phạm Ngũ Lão, Các truyền thuyết nuôi dưỡng cổ vũ tinh thần đoàn kết chống giặc ngoại xâm quân dân ta từ xưa đến Với truyền thuyết nghệ thuật xây dựng nhân vật theo mô tuýp: sinh nở thần kì, chiến công phi thường hóa thân ba mô tuýp tiêu biểu với màu sắc tưởng tượng, hư cấu…đã góp phần giúp cho gương anh hùng chống quân xâm lược sống đời sống tâm linh người Việt Nam Qua giai đoạn, nghệ thuật xây dựng nhân vật có thay đổi nhiều, yếu tố hư cấu dường nhiên mô tuýp để xây dựng nhân vật truyền thuyết biểu rõ Qua truyền thuyết, giúp biết bồi đắp thêm truyền thống yêu nước, biết trân trọng, giữ gìn giá trị văn hóa, giá trị tinh thần dân tộc Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu 2.1 Đối tượng nghiên cứu Trong tiểu luận tiến hành nghiên cứu vấn đề sau: Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm mô típ, vai trò mô tuýp việc xây dựng nhân vật anh hùng 2.2 Phạm vi nghiên cứu - Những truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm biên soạn công bố sách: + Truyền thuyết Việt Nam (NXB Văn hóa - Thông tin) Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt + Văn học Dân gian, tác phẩm chọn lọc, Bùi Mạnh Nhị chủ biên, NXB GD Phương pháp nghiên cứu Phương pháp thống kê Phương pháp so sánh loại hình Phương pháp nghiên cứu liên ngành Phương pháp điền dã Cấu trúc tiểu luận Tiểu luận bao gồm ba phần: Phần mở đầu: giới thiệu lí chọn vấn đề vài thông tin tiểu luận Phần nội dung: vào nội dung vấn đề tìm hiểu ba mô tuýp xây dựng nhân vật anh hùng truyền thuyết qua cho thấy đặc điểm nghệ thuật mang tính hư ảo thần kì tiểu thuyết Phần Kết: tóm tắt vấn đề Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt NỘI DUNG Khái niệm truyền thuyết truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm 1.1.Truyền thuyết Truyền thuyết Việt Nam xuất sớm, ghi lại Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái ( kỉ XIV – XV) Nhưng thuật ngữ truyền thuyết việc giới thiệu lại đời muộn, xuất vào khoảng kỉ XX Truyền thuyết thể loại có nhiều ý kiến khác Một số tác giả phủ nhận tồn truyền thuyết với tư cách thể loại văn học dân gian độc lập Nguyễn Đổng Chi, Đinh Gia Khánh Ngược lại, Đỗ Bình Trị, Kiều Thu Hoạch nhiều nhà nghiên cứu khác quan niệm truyền thuyết thể loại tự dân gian Trong giáo trình Lịch sử văn học Việt Nam (Bùi Văn Nguyên chủ biên) Đỗ Bình Trị xếp truyền thuyết bên cạnh thần thoại, định nghĩa truyền thuyết truyện có dính líu đến lịch sử mà lại có kỳ diệu - lịch sử hoang đường - truyện tưởng tượng nhiều gắn với thực lịch sử Tính chất thể loại truyền thuyết bắt đầu khẳng định rõ Vào đầu năm 80, mục từ TRUYỀN THUYẾT Chu Xuân Diên chấp bút có mặt Từ điển văn học Truyền thuyết khẳng định thể loại tự dân gian, có quan hệ gần gũi với thể loại tự dân gian khác thần thoại truyện cổ tích Định nghĩa truyền thuyết có lẽ xuất công trình Lược thảo lịch sử Văn học Việt Nam nhóm tác giả Lê Quý Đôn Khi xác định ranh giới thần thoại truyền thuyết, nhóm tác giả bước đầu định nghĩa truyền thuyết sau: “Truyền thuyết tất truyện lưu hành dân gian có thật xảy hay không đảm bảo” Năm 1961, giáo trình Văn học Dân gian Việt Nam trường Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt Đại học Sư phạm Hà Nội, tác giả Đỗ Bình Trị công nhận truyền thuyết thể loại đưa định nghĩa thể loại này: “ Truyền thuyết truyện dính líu đến lịch sử mà lại có kì diệu - lịch sử hoang đường - truyện tưởng tượng nhiều gắn với thực lịch sử” Nhưng giáo trình Đại học Tổng hợp, xuất năm 1962 GS Đinh Gia Khánh lại không công nhận tồn thể loại truyền thuyết mà coi cổ tích lịch sử Báo Nhân dân số 549 ngày 29 tháng năm 1969 đăng “ Nhân ngày giỗ tổ Vua Hùng” cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng Trong cố Thủ tướng nhận định mối quan hệ truyền thuyết lịch sử: “ Những truyền thuyết Dân gian thường có lõi thực lịch sử mà nhân dân qua nhiều hệ lí tưởng hóa, gửi gắm vào tâm tình thiết tha với thơ mộng, chắp đôi cánh sức tưởng tượng nghệ thuật dân gian làm nên tác phẩm văn hóa mà đời đời người ưa thích” Năm 1971, công trình Truyền thống anh hùng dân tộc loại hình tự dân gian Việt Nam, tác giả Kiều Thu Hoạch với viết “Truyền thuyết anh hùng thời kì phong kiến” có nêu lên khái niệm truyền thuyết: “Truyền thuyết thể loại truyện kể truyền miệng, nằm loại hình tự dân gian; nội dung cốt truyện kể lại truyện tích nhân vật lịch sử giải thích nguồn gốc phong vật địa phương theo quan điểm nhân dân, biện pháp nghệ thuật phổ biến khoa trương, phóng đại, đồng thời sử dụng yếu tố hư ảo, thần kì cổ tích thần thoại; khác cổ tích chỗ không nhằm phản ánh xung đột gia đình, sinh hoạt xã hội số phận cá nhân, mà thường phản ánh vấn đề thuộc phạm vi quốc gia, dân tộc rộng lớn, khác thần thoại chỗ nhào nặn tự nhiên xã hội sở thật lịch sử cụ thể hoàn toàn trí tưởng tượng trí tưởng tượng” Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt Đầu năm 90 TK XX, Giáo sư Lê Chí Quế, giáo trình Văn học Dân gian Việt Nam, phần Truyền thuyết đưa định nghĩa truyền thuyết: “Truyền thuyết thể loại loại hình tự dân gian phản ánh kiện, nhân vật lịch sử hay di tích cảnh vật địa phương thông qua hư cấu nghệ thuật thần kì” Qua khái niệm truyền thuyết tác giả ta thấy yếu tố để xác định văn truyền thuyết phải đảm bảo yếu tố sau: Là tác phẩm tự dân gian Tác phẩm có nội dung phản ánh nhân vật lịch sử kiện lịch sử khứ Tác phẩm có sử dụng yếu tố hư cấu, tưởng tượng 1.2 Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm Truyền thuyết có nhiều loại, truyền thuyết chống ngoại xâm mà bật người anh hùng “chiếm số lượng nhiều cả” Có người anh hùng dựng nước An Dương Vương, anh hùng văn hóa Không lộ, Chu Văn An Có người anh hùng chống xâm lược Thánh gióng, Trần Hưng Đạo… Trong số truyền thuyết anh hùng truyền thuyết “anh hùng chống xâm lược bật nhất” Theo GS Kiều Thu Hoạch truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm gọi tắt truyền thuyết chống ngoại xâm “ thể loại lấy nhân vật lịch sử chống ngoại xâm, anh hùng dân tộc làm đối tượng phản ánh” Truyền thuyết đời nhằm thể đánh giá nhân dân nhân vật lịch sử hay kiện lịch sử Đối với truyền thuyết anh hùng chống Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt ngoại xâm cảm hứng chủ đạo ngợi ca, tôn vinh, thể lòng biết ơn người có công đánh đuổi giặc ngoại xâm đem lại hòa bình cho dân tộc, ấm no hạnh phúc cho nhân dân Để thể điều tác giả dân gian lựa chọn, khai thác tình tiết có giá trị nội dung có giá trị nghệ thuật Các truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm kể nhân vật không giống sử biên niên mà kể lại trí nhớ nhân dân, lưu truyền dân gian nên truyền thuyết có nhiều chi tiết, tình tiết khác biệt so với sử 1.3 Tiêu chí xác định văn truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm Những văn chọn khảo sát văn đảm bảo yếu tố sau: Văn phải tác phẩm tự dân gian, tức phải có cốt truyện, có nhân vật, tình tiết, ngôn ngữ kể chuyện Văn phải mang đậm chất dân gian: quần chúng công nhận, trải qua đời sống dân gian, thể tâm tư nguyện vọng quan điểm đánh giá nhân dân Văn phải kể nhân vật anh hùng có công công chống ngoại xâm Cụ thể truyện kể anh hùng, tướng lĩnh, trực tiếp tham gia chiến đấu thực sứ mệnh cao mang tầm vóc quốc gia, dân tộc, mang lại chiến công, chiến thắng chiến chống ngoại xâm Tổ quốc Nghệ thuật xây dựng nhân vật anh hùng truyền thuyết Việt Nam trải qua thời kì dựng nước giữ nước với trang sử chống ngoại xâm hào hùng, oanh liệt Để thể thái độ, tình cảm, cách đánh giá kiện lịch sử người lịch sử nhân dân ta “truyền thuyết hóa” người kiện truyền thuyết Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt bắt nguồn từ thực Tuy nhiên nhân dân lựa chọn hư cấu nghệ thuật để trở thành nhân vật trung tâm truyền thuyết Nhân dân lựa chọn nhân vật trung tâm người có công công chống ngoại xâm dân tộc, người bảo vệ cho quyền lợi nhân dân, thể tâm tư, nguyện vọng, tư tưởng tình cảm nhân dân Bất kể nhân vật có nguồn gốc xuất thân nào, người có nguồn gốc bình dân; người có tên tuổi chí người vô danh Không cần xem trọng xuất thân, có công đánh giặc nhân dân tôn thờ, ngợi ca công trạng truyền thuyết Thông thường nhân vật trung tâm truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm thường nhân vật có tài xuất chúng, có sức khỏe phi thường mang vẻ kì vĩ, siêu nhiên Đối với truyền thuyết theo thời kì yếu tố hoang đường, kì diệu truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm giảm đáng kể Nhưng nhân vật trung tâm truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm nhân dân hư cấu yếu tố thần kì mang đầy chất thơ mộng Đây sáng tạo nghệ thuật nhân dân Nhân vật trung tâm truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm gắn với địa điểm cố định, kiện lịch sử cố định với nguồn gốc có thực đời sống khiến cho ta tin tất thực khiến cho người ta tin tất viết nhân vật truyền thuyết Tuy nhân vật mô nguyên si, nguyên mẫu lịch sử mà sáng tạo, hư cấu nghệ thuật theo quan niệm nghệ thuật nhân dân ảnh hưởng số yếu tố khác yếu tố tâm linh… Nhận xét đặc điểm nghệ thuật truyền thuyết, tác giả sách văn học dân gian người Việt góc nhìn thể loại viết: “Khi nói đến tính hư ảo thần kì Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt đặc điểm nghệ thuật truyền thuyết có nghĩa nói đến nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật, hình tượng nhân vật anh hùng chống ngoại xâm, tác giả dân gian thường sử dụng ba mô tuýp là: sinh nở thần kì, chiến công phi thường, hóa thân” ( Kiều Thu Hoach, văn học dân gian người Việt góc nhìn, thể loại, NXB Hà Nội, 2006, trang 106) Với nhân vật anh hùng truyền thuyết làm sáng tỏ nhận định Một số mô típ xây dựng nhân vật truyền thuyết 3.1Về khái niệm mô típ Theo Từ điển thuật ngữ Văn học, xuất năm 1993 mô típ gọi “mẫu đề ” (do người Trung Quốc phiên âm chữ Motif tiếng Pháp) chuyển thành từ: Khuôn, dạng kiểu tiếng Việt nhằm thành tố, phận lớn nhỏ hình thành ổn định, bền vững sử dụng nhiều lần sáng tác văn học nghệ thuật, sáng tác Văn học dân gian GS Nguyễn Tấn Đắc cho mô típ “những phần tử đơn vị vừa mang tính đặc trưng vừa mang tính bền vững truyện kể dân gian” Như mô típ thành tố quan trọng để hình thành nên cốt truyện ta thấy thành tố sử dụng linh hoạt, tách rời lắp ghép Và GS cho “trong thuật ngữ motif dùng cách lỏng lẻo để đưa vào yếu tố tham gia vào truyện truyền miệng, cần phải nhớ để trở thành phần thật truyện kể yếu tố phải có làm cho người ta nhớ lặp lặp lại nó, phải khác chung chung” Như mô típ thường lặp đi, lặp lại tác phẩm dân gian có khả gây ấn tượng đặc biệt người nghe Các tác phẩm dân gian thể loại thường có hệ thống mô 10 Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt típ chung Mỗi mô típ thường hình thành từ sở văn hóa - xã hội định, chứa đựng tư tưởng thẩm mỹ định Trong truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm ta bắt gặp ba mô tuýp quen thuộc sau: 3.1.1 Mô típ sinh nở thần kì/ xuất thân kì lạ Mô típ sinh nở thần kì xuất nhiều truyện cổ Việt Nam giới Đối với truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm mô típ xuất nhiều kể anh hùng Nhân vật người Thánh Gióng, An Dương Vương, Trần Hưng Đạo, Trong số nhân vật người, có Thánh Gióng mang đậm màu sắc huyền thoại, lại nhân vật khác nhân vật có thật lịch sử Nhân vật huyền thoại Thánh Gióng mang sức mạnh thần linh, nhân vật lịch sử thân không mang sức mạnh thần linh thần linh trợ giúp An Dương Vương Đầu tiên với xuất truyền thuyết Thánh Gióng: mô tuýp xuất thân thần kì biểu rõ: truyện kể vào thời vua Hùng Vương thứ sáu, làng Gióng có hai vợ chồng ông lão chăm làm ăn có tiếng phúc đức Hai ông bà ao ước có đứa con, hôm bà đồng thấy vết chân to, liền đặt chân lên ướm thử, không ngờ nhà bà thụ thai mười hai tháng sau sinh cậu bé khôi Nhưng đứa trẻ lên ba chưa biết nói biết cười Ở chi tiết thần kì thần thánh hóa để đề cao người anh hùng, làm cho người anh hùng có nguồn gốc siêu nhiên,thần thánh khác thường Sự sinh nở thần kì Thánh Gióng chỗ, ngài thụ thai bình thường mà kết hợp người lực lượng siêu nhiên, thần, người bình thường mang thai chín tháng mười ngày, riêng với Thánh Gióng phải mười hai tháng hạ sinh….tất điều có lẽ để giải thích cho sức mạnh kì lạ Thánh Gióng sau Truyền thuyết Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn: Trong Sự 11 Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt tích Trần Hưng Đạo miêu tả lại “ sinh Ngài Đức thân mẫu nằm mộng thấy hai em bé áo đỏ xanh đánh nhau, em bé áo đỏ thua bị em áo xanh chém đầu em bé áo xanh trở thẳng vào bụng đức từ mẫu Sau đức thánh mẫu có thai 10 tháng Đến năm Ất Mão tháng ngày 10, Thìn sinh Đức Thánh, thể mạo đường đường, phong tư lẫm liệt, mặt chữ điền, ngũ nhạc thiên triều, thật tinh chân quốc khí.” “Ngày sinh Ngài có đám mây ngũ sắc từ giời xuống bay vào nhà, rực rỡ sắc đẹp, thơm tho mùi hoa lan.” Không có truyền thuyết Trần Hưng Đạo kể đời kì lạ Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn mà đời kì lạ ông ghi chép nhiều tài liệu khác Theo Ngọc phả nhà Trần thì: Lúc có người tên Nguyễn Sĩ Thành chết, tự nhiên sống lại, kể chuyện nghe trời: huyện Đông Triều có người gái họ Nguyễn, vợ thương khách Phúc Kiến, mơ thấy giao hợp với giao long, sau đẻ đứa kẻ sau gây loạn cho đất nước Thượng đế nghe tin cho Thanh tiên đồng tử có Kim Đồng Ngọc nữ hộ vệ xe mây xuống phương Nam trừ họa giúp dân lành Việt điện u linh tập chép: Thời kỳ đầu nhà Trần, địa phận Dực, Chẩn có dải khí trắng bốc lên đến trời Thần Tản Viên thấy biết tới có nạn ngoại xâm, tâu lên Thượng đế Thượng đế hỏi “Ai trẫm mà quét dải khí trắng đó, mang theo phi thần kiếm, cờ ấn, tam bảo Lão Tử, ngũ tài Thái công giáng hạ vào nhà thân vương làm vị danh tướng trở thành phúc thần không? Bấy có Thanh tiên đồng tử xin đi” Truyền thuyết Đinh Công Tuấn: Cha mẹ tu nhân tích đức hoi đem lễ vật cầu tự chùa Thầy, đêm nằm mơ thấy người cưỡi hùm đen, tay ôm tiên đồng đến cho Truyền thuyết bà Quý Minh: Bà Huệ Nương nằm mơ thấy người 12 Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt gái mặt mũi khác thường, tay cầm đóa sen mà nói “Ta tiên giời giáng xuống, sau sinh gái, mặt mũi thần, tức ta vậy” Nói biến Đương giấc mộng, bà Lý trông lên trời thấy có đám mây đỏ, sáng rực tựa ban ngày, thấy sa bay vào miệng, bà Lý thị liền nuốt Đương sợ hãi, bà Lý thị tỉnh, tự có thai Giờ Tuất ngày 15 tháng 8, bà Huệ Nương thấy thai bụng chuyển động liền sinh người gái, mặt mũi tựa hoa điểm tuyết, khác thần tiên giáng thế, đặt tên Quý Minh Đêm hôm khuya khoắt bà Lý thị ôm vào trú đền, nằm mơ màng mộng thấy người mũ áo chỉnh tề đứng đền nói rằng: “ Ta thiên cang đại thần quyền cai quản đền này, ta báo mộng cho biết ngày sau làm linh thần làng này” Cùng đêm nhân dân làng Ma ổ hai khu ai mộng thấy thần nhân báo “ Làng có nữ thần giáng sinh trần thế, ôm vào đền ta mà trú đấy, ngày sau làm linh thần giúp nước phù vua, kíp đem làng mà nuôi nấng dân làng yên vui vậy” Hôm sau dân làng đón mẹ Lý Thị phụng dưỡng, biết thiên thần Nhận xét: Mô típ đời kì lạ phổ biến truyện cổ dân gian giới Việt Nam Trong truyền thuyết mô típ lại phổ biến Qua khảo sát truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm ta thấy đời kì lạ anh hùng đa dạng phong phú Nhưng nhìn chung đời họ không giống người thường mang khác thường, có gắn với yếu tố kì ảo thụ thai thông qua giấc mơ người mẹ (Trần Hưng Đạo, Đinh Công Tuấn, Bà Quý Minh…,) kết hợp người mẹ với chuyện kì lạ ướm chân (Thánh Gióng) Sự đầu thai họ có nguồn gốc từ thượng giới (Trần Hưng Đạo Thanh tiên đồng tử đầu thai, Đinh Công Tuấn tiên đồng đầu thai, bà Quý Minh tiên trời đầu thai, …)họ sinh để thực nhiệm vụ cao quý định sẵn (trừ họa cho dân, giúp dân, giúp nước) 13 Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt đời họ đặt bối cảnh đất nước có ngoại xâm, nhân dân gặp khó khăn cần có người giúp đỡ Thời gian mang thai bà mẹ khác so với người bình thường, 11 tháng, 12 tháng 14 tháng Tại đời nhân vật anh hùng truyền thuyết chống ngoại xâm lại mang kì lạ, có nhiều yếu tố kì ảo, hoang đường hư cấu vậy? Theo PGS - TS Nguyễn Thị Bích Hà công trình “Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á” đời kì lạ, khác thường bắt nguồn từ “những quan niệm sai lầm sinh đẻ ghi dấu ấn thần thoại” Nhưng ta thấy điều xuất phát từ quan niệm tín ngưỡng người, người tin có kiếp luân hồi, có kiếp sau, có đầu thai Và người có niềm tin vào siêu nhiên Hơn nữa, xuất phát từ tư tưởng, tình cảm nhân dân: Đối với họ, người anh hùng chống ngoại xâm người có công với dân, với nước, họ lập nhiều chiến công thần thánh, chiến thắng kẻ thù xâm lược tàn bạo mang lại hòa bình, ấm no, hạnh phúc cho nhân dân, đất nước phải người khác thường: khác thường từ đời, có khác thường hình dáng Họ người bình thường, họ thần thánh đầu thai Đây trí tưởng tượng sáng tạo nhân dân để tôn vinh người anh hùng dân tộc, gắn vào họ cao quý, khác thường để thể lòng thành kính họ, họ tồn muôn đời Thông qua chi tiết xem qua ta tưởng chừng sáng tạo nghệ thuật thông thường thực chất gợi nhắc nguồn gốc dân tộc, quan niệm dân gian tất người Việt ta có chung nguồn gốc sinh từ mẹ, cha, bọc Truyền thuyết có giá trị muôn đời chỗ 14 Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt Qua ta thấy truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm phải có mô típ đời xuất thân kì ảo, qua thời gian yếu tố bị nhạt giai đoạn sau nhận thức, tư người điều kì ảo bị thay đổi trình biên soạn yếu tố kì ảo bị lược bớt nhiều 3.1.2 Mô típ chiến công phi thường Mô típ chiến công phi thường thi pháp truyền thuyết để thể nhân vật Qua sáng tạo tác giả dân gian nhân vật anh hùng người bình thường nguyên mẫu đời thường, không ghi chép lịch sử Từ thực lịch sử, người anh hùng hư cấu trở thành người phi thường, có tài xuất chúng, có phép lạ, có việc làm mà người bình thường không làm được, họ hi sinh thân đất nước, góp công sức công chống kẻ thù chung dân tộc Chiến công họ mắt dân gian phi thường Đó Thánh Gióng – cậu bé ba tuổi, vươn vai trở thành tráng sĩ cao trượng, oai phong, lẫm liệt, một ngựa cưỡi ngựa sắt, mặc áo giáp sắt, dùng roi sắt, tre Đằng Ngà… để giết giặc chân núi Trâu Mặc dù giặc hùng mạnh lại đông đúc, với yếu tố hư cấu, nhân dân ta Thánh Gióng lập nên chiến công vô phi thường, giúp dân, giúp nước, đánh tan bè lũ xâm lược, nguyện vọng nhân dân bao đời nay, chiến mà ta thương vong Bởi đất nước đau thương nhiều! Ngoài truyền thuyết nhiều gương anh hùng với chiến công thần kì như: Đó Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn trừ yêu cho dân làng Khê Tang Bỏ hiềm riêng nghĩa lớn Tham gia, huy đánh thắng giặc Nguyên Mông Tiêu diệt giặc Phạm Nhan kiếm thần 15 Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt Đinh Công Tuấn giặc Nguyên xâm chiếm nước ta, phong làm quản giới tam quân, đánh giặc Trần Hưng Đạo Bà Quý Minh: giặc Nguyên sang xâm lấn, vua Trần chiếu cầu người đánh giặc, bà Quý Minh tâu vua mộ dân làng Ma Ổ lĩnh gia thần nhà vua, tất 1000 quân theo ông Trần Quốc Tuấn đánh giặc Đánh có trận phá tan vòng vây chém tướng tỳ tướng 1000 người, giặc thua trốn từ nước yên dân thịnh, thiên hạ thái bình, muôn dân vui vẻ Nhận xét: Những nhân vật anh hùng truyền thuyết chống ngoại xâm hình ảnh người kì vĩ, có sức mạnh phi thường, có chí sắt đá, có tinh thần yêu nước, có sức mạnh phi phàm để chiến đấu với kẻ thù tàn bạo Với trái tim yêu non sông đất nước, mong muốn góp sức vào công chống ngoại xâm tiếp nối truyền thống dân tộc Họ người quy tụ sức mạnh ý chí toàn dân Họ là, ý chí cộng đồng, dân tộc Họ thân niềm tin yêu, thành kính, ngưỡng vọng nhân dân Khác với mô típ đời kì lạ - nhân vật anh hùng mang lượng tự nhiên, thần thánh Ở mô típ nhân vật anh hùng hàm chứa sức mạnh cộng đồng, dân tộc Và sáng tạo hình tượng người anh hùng chống ngoại xâm tác giả dân gian sử dụng lối cường điệu thần thoại cách thể hiệu 3.1.3 Mô típ hóa thân Trong hầu hết truyền thuyết anh hùng nhân vật anh hùng chống ngoại xâm chết nhân dân tin “ngài hóa” Hóa “cái chết” - kết thúc Nếu hóa hiểu chết theo GS Kiều Thu Hoạch “chết tức mở đời sống với cấp độ tinh thần cao hơn, người anh hùng xây dựng để vượt qua hữu hạn cá nhân, 16 Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt trở thành bất tử” Mô típ hóa xuất truyền thuyết sau: Thánh Gióng: sau đánh tan quân giặc, Thánh Gióng lên đỉnh núi Sóc Sơn, cởi áo giáp sắt để lại cưỡi ngựa bay trời Để tưởng nhớ công ơn, nhà vua phong Tháng Gióng Phù Đổng Thiên Vương, lập đền thờ quê nhà Với mô tuýp này, nhân dân nhân vật anh hùng sống với mãi sau, thấy Thánh Gióng bay trời trái tim Nghĩa Người sống mãi, không chết Đây mô tuýp xuất nhiều truyền thuyết thể yêu kính nhân dân biểu tượng anh hùng chống ngoại xâm Cách lấy tên Thánh Gióng đặt cho làng Gióng nay, cách để nhân dân tạc nên tượng đài Thánh Gióng, cháu đời đời ghi nhớ công ơn bậc anh hùng dựng giữ nước Trần Hưng Đạo: Đến hỏa thiêu “lúc xương cốt gần tàn, trông thấy khói lửa thấy Ngài ngồi đấy, biến hóa thẳng lên giời” Đinh Công Tuấn: Tử tiết sông Bạch Hạc bị địch bao vây Hài cốt trôi Ngọc Kiệu nơi ngài dạy học, sư táng chùa Báo mộng cho hào trưởng làng mang gốc bạch đàn khắc tượng thờ Bà Quý Minh: Ngày tháng 3, bà Quý Minh ban yến cho dân làng Ma ổ Đang ăn uống đền, thấy trời đất tối tăm, có đám mây vàng từ trời cao bay xuống che trước đền Bà Quý Minh thấy thân bay lên lầu biến hóa Nhận xét: Con người sinh vũ trụ phải tuân theo quy luật sinh – tử Khi sáng tạo nhân vật anh hùng truyền thuyết chống ngoại xâm, sùng kính, tôn vinh anh hùng mà nhân dân mong muốn người anh hùng sống mãi, tồn muôn đời, trường tồn, bất tử, mặt khác họ nhận thấy quy luật đời sống nhân sinh Và để giải điều nghịch lý quy luật 17 Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt nhân sinh tình cảm tác giả dân gian sáng tạo mô típ hóa thân nhân vật anh hùng Mô típ hóa thân mô típ sáng tạo độc đáo tác giả dân gian để thể người anh hùng chống ngoại xâm không chết, họ Họ không biến mà họ trời, họ nhập hồn vào vật thể khác hay họ đưa đến cõi sống khác Sự hóa thân họ mang đầy hư ảo thần kì, gắn với việc kì lạ để thần thánh hóa người có công với dân với nước: Thánh gióng bay trời, Trần Hưng Đạo sau hỏa thiêu người thấy Ngài biến hóa thẳng lên giời, bà Quý Minh thân hình bay lên lầu biến mất, … Qua ta thấy lòng kính yêu vô bờ bến, ngưỡng vọng nhân dân ta anh hùng chống ngoại xâm dân tộc 18 Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt KẾT LUẬN Về nghệ thuật xây dựng nhân vật truyền thuyết: Nhân vật lựa chọn xây dựng truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm nhân vật thể tâm tư, nguyện vọng nhân dân, người có công công bảo vệ đất nước, nhân dân ngưỡng vọng, kính tín Họ hư cấu nghệ thuật để trở thành nhân vật truyền thuyết, hiển thánh, phong thần tâm thức dân gian Nằm loại truyền thuyết nhân vật, truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm xây dựng trục bản: Sinh nở thần kì/ xuất thân kì lạ Chiến công thần kì Hóa thân Nhưng truyền thuyết mảng truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm tuân theo quy luật mà số truyền thuyết có kết cấu mở, thêm bớt số mô típ Mỗi địa phương mà nhân vật lịch sử qua để lại dấu tích xuất hình thức tế lễ với qui định riêng nghi thức, tập tục địa phương Thế hình thành nên hợp thể độc đáo bao gồm truyền thuyết lịch sử nhân vật hình thức sinh hoạt văn hoá dân gian, truyền thuyết đóng vai trò làm lời minh giải cho hình thức sinh hoạt văn hoá, ngược lại, hình thức sinh hoạt văn hoá minh chứng cho tính chất thực truyền thuyết dân gian Có thể nói, với hợp thể mà phần lời kể (truyền thuyết lịch sử) đóng vai trò quan trọng làm cho hình thức sinh hoạt văn hoá trở nên sáng tỏ nhân vật lịch sử nhờ mà trở nên bất tử, có mặt nghiệp hệ cháu muôn đời sau 19 Đặc điểm hình tượng nhân vật anh hùng truyền thuyết người Việt TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Thị An ( 1994), Nghiên cứu truyền thuyết – vấn đề đặt Tạp chí văn học số 7, tr.43 - 37 Trần Thị An ( 2000), Đặc trưng thể loại truyền thuyết việc văn hóa truyền thuyết dân gian Việt Nam, luận án Tiến sĩ Ngữ văn, thư viện Quốc gia Trần Thị An, Phạm Minh Thảo Bùi Xuân Mỹ ( 1998) Truyền thuyết Việt Nam, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội Kiều Thu Hoạch (2006), Thể loại truyền thuyết mắt nhà nghiên cứu folklore Nhật Trung Quốc, Văn học dân gian người Việt - Góc nhìn thể loại, NXB khoa học xã hội, Hà Nội Kiều Thu Hoạch (2002), Xác định thể loại văn học, Thông báo văn hóa dân gian, NXB ĐH Quốc gia, Hà nội, tr 664 Kiều Thu Hoạch (2004), Tổng tập Văn học dân gian người Việt - Tập 4, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội 20