Đang tải... (xem toàn văn)
TƯ TƯỞNG CỦA NGUYỄN DỮ QUA HÌNH TƯỢNG NHO SĨ TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC (Nguyễn Hùng Vĩ – Lớp Sư phạm Ngữ văn K38) Nguyễn Dữ là người thuộc dòng dõi khoa hoạn, từng ôm ấp lý tưởng hành đạo Ông từ đi thi.
TƯ TƯỞNG CỦA NGUYỄN DỮ QUA HÌNH TƯỢNG NHO SĨ TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC (Nguyễn Hùng Vĩ – Lớp Sư phạm Ngữ văn K38) Nguyễn Dữ người thuộc dịng dõi khoa hoạn, ơm ấp lý tưởng hành đạo Ông từ thi Hương, đậu Hương tiến (cử nhân), sau thi Hội, trúng Tam trường có làm tri huyện Thanh Toàn (nay huyện Tam Đảo, tỉnh Vĩnh Phúc) Được năm, sau bất mãn với thời cuộc, cáo quan ẩn cư núi rừng Thanh Hóa lấy lý phải phụng dưỡng mẹ già cho trịn đạo hiếu, từ “trải mươi sương, chân không bước đến thị thành” Sống vào triều đại suy loạn, kỷ cương đổ nát, phong hóa suy đồi, Nguyễn Dữ kịch liệt đả kích xấu, đề cao đạo đức, công lý, dụng ý tác giả răn đe người xấu, khích lệ người tốt Do đó, hình tượng nhân vật nho sĩ mang nội dung giáo dục sâu sắc Tư tưởng xây dựng xã hội lý tưởng Nguyễn Dữ qua hìnhh tượng nho sĩ nhân vật diện Trong “Truyền kỳ mạn lục” nhân vật nho sĩ diện không mang đặc điểm người anh hùng ôm ấp lý tưởng, lưu danh sử sách mà người đời thường, người gần gũi Hình tượng nho sĩ nhân vật diện mang phẩm chất nhà nho thống, lấy giá trị đạo đức làm thước đo người Họ không màng vật chất, không ham lợi danh Họ người theo học sách Thánh hiền làm quan khơng làm quan người dân, nước đứng đấu tranh từ gian ác, đem lại sống bình an cho nhân dân… Ấy phẩm chất đẹp đẽ nhà nho chân mà nhà văn kỷ trước cịn miêu tả Đó mong muốn, lý tưởng cao đẹp Nguyễn Dữ ước mơ xã hội lý tưởng “vua Nghiêu Thuấn, dân Nghiêu Thuấn”, “vua sáng hiền” trăm dân hạnh phúc, bình an Đó cịn vấn đề nhân văn cao đặt cho thời đạo ông mai sau nên “Truyền kỳ mạn lục” Nguyễn Dữ xứng đáng đặt vị trí văn muôn đời Hồ Tôn Thốc “Câu chuyện đền Hạng Vương” vị quan Thừa cuối đời trần phụng lệnh sang Trung Quốc sứ Tác giả miêu tả đảm phí sứ thần Đại Việt đất nước người, qua đền Hạng Vương làm thơ giễu cợt Câu chuyện miêu tả giấc mộng, nhân vật Hồ Tôn Thốc bày tỏ tính cách thẳng thắn, cứng cỏi phê phán sách bạo lực Hạng Vũ, vạch trần thủ đoạn xảo trá Lưu Bang “Sở đành trái với nhân nghĩa Hán giống với nhân nghĩa Họ Hạng nước Sở không hạng bá giả mà vua Cao Tổ nhà Hán tạp nhạp”[1,18-19] Và “so sở với Hán Hán hơn, sánh Hán với bậc vương giả Hán cịn xa lắm”[1,18]… Đánh giá Lưu Bang Hạng Vũ táo bạo, trái hẳn với lời tán tụng sứ giả Tư Mã Thiên Văn Tư Lập “Chuyện chùa hoang Đông Trào” đến tri huyện Đông Trào thấy cảnh chùa chiềng hoang tàn, đổ nát lo lắng “dóng dả dân binh xã đánh tranh kên nứa sửa chữa lại”[1,182] Thấy dân quanh huyện khổ nạn trộm cắp bọn gian tà, bọn đội lốt nhà Phật hoành hành, Văn Tư Lập tự thấy trách nhiệm “Ta vào địa vị viên ấp tể, khơng có minh để xét kẻ gian, cứng để chế phục kẻ, nhân nhu mà hỏng việc, lỗi ta”[1,182] Ông đứng nhân dân trừ gian, cắt cử cho thôn đêm ngày canh phòng cẩn mật, mời thầy phù thủy cao tay, xin bùa yểm chân đốt hương lễ bái chùa chiền… Cuối vạch mặt thật kẻ gian đứng sau nhà Phật để cướp bóc nhân dân Văn Tư Lập ơng quan liêm dân nước, ln có trách nhiệm trước sống nhân dân, đưa lại quyền sống, hạnh phúc, bình an cho dân Những nhà nho nghĩa ln lo lắng đến số phận sống nhân dân “Chuyện tướng xoa” cho thấy cảnh tượng thê thảm nhân dân “sống chẳng gặp thời, chết khơng phải số Đói khơng có thứ cấp dưỡng, lui khơng có chỗ tựa nương Trong gò xương trắng rầu sĩ cỏ rêu, đống cát vàng lạnh lùng sương gió”[1,271-272] Cho nên có tình trạng “chết chóc nhiều, oan hồn khơng chỗ tựa nương thường họp lại thành đàn lũ ”[1,270] Trước nạn ma quỷ “hoành hành đồng nội khơng biết kiêng sợ cả”[1,270] Văn Dĩ Thành khơng chịu để ma quỷ mê Phàm hoa yêu nguyệt quái, dâm thần lệ quỷ không liệt vào từ điển, chàng coi thường không sợ hãi Văn Dĩ thành ơng quan dân, ln đặt nghĩa lên tất Ơng ln dân tin yêu, kính phục, làm quan uy nghiêm, đề việc đắn nghiêm khắc: “ khơng coi khinh mệnh lệnh, khơng quen thói dâm ô, không quấy quắc để làm hại mạng dân, khơng cướp bóc phải cứu nạn cho dân, ban ngày khơng giả hình, ban đêm khơng kết đảng Nghe lệnh ta ta làm tướng ngời, trái lệnh ta ta trị tội ngời ”[1,273] Đây lời răn lũ quỷ lời răn kẻ quyền hành, lộng hành cướp bóc nhân dân Lời răn cho quan lại phải có trách nhiệm với dân với nước Đó lời tố cáo với kẻ cường hào, ác bá quan lại lộng quyền hà hiếp dân lành Văn Dĩ Thành lấy dân làm gốc đặt nghiã nhân nghĩa lên nên làm việc thành cơng ủng hộ Bởi vậy, công việc Văn Dĩ Thành ngày tốt đẹp, oai vọng lẫy lừng, tiến cử vào chức quan lớn Tướng Dạ Xoa Qua hình tượng Văn Dĩ Thành, Nguyễn Dữ muốn nói ngời giữ quyền bính đứng mn dân trực, cơng bằng, lấy nhân nghĩa, nghĩa làm đầu chắn sẽđược lòng dân, dân tin tưởng ủng hộ, làm việc thành cơng Xã hội có nhiều ông quan lo cho dân cho nước ln thái bình thịnh trị Đó lý tưởng Nguyễn Dữ muốn xây dựng xã hội lý tưởng, vua sáng hiền, vua Nghiêu Thuấn dân Nghiêu Thuấn Đó vấn đề mang tính thời đại, mang giá trị nhân văn cao Đến “Chuyện chức Phán đền Tản Viên” phẩm chất người nho sĩ diện Ngơ Tử Văn Nguyễn Dữ giới thiệu khảng khái, cương phương “thấy gian tà khơng thể chịu ”[1,115] Tức giận hồn ma tướng giặc ẩn náu đền làm yêu làm quái đánh đuổi vị Thổ thần để chiếm phần hương lửa, hại dân lành Tử Văn dũng cảm châm lửa đốt đền, bất chấp chết đến với để chống lại tà gian trị tên ác quỷ Đây chi tiết tiêu biểu, độc đáo, điển hình, thể phẩm chất bật khí tiết, cứng cỏi, thẳng thắn, tự tin, ngoan cường sợ hãi trớc thần quyền gian ác trái ngang Tính cách thể việc âm phủ chàng kiên chống chọi với yêu quỷ cho nghĩa phải thắng gian tà, người tốt đền bù xứng đáng, kẻ xấu bị trừng trị đích đáng Sau chàng Thổ thần vạch mặt giả mạo đội lốt đền chùa mà hại dân lành tên tướng giặc bại trận Bắc triều cho Diêm Vương trị tội, trả lại miếu cho Thổ thần Tử Văn không bệnh mà chết lĩnh chức Phán đền Tản Viên Qua “Chuyện chức Phán đền Tản Viên” Nguyễn Dữ ca ngợi phẩm chất đẹp đẽ Ngơ Tử Văn Đó nét tính cách cương trực, lịng nghĩa khí, khí phách táo bạo, tựtin, khơng sợ gian tà, nghĩa mà đem lại quyền lợi cho dân Nguyễn Dữ khẳng định nghĩa thắng gian tà, thiện thắng ác Ngô TửVăn đại diện cho cơng lý mong muốn dân lý tưởng thẩm mỹ tư tưởng nhân đạo sâu sắc Nguyễn Dữ Đứng trước tình hình xã hội phong kiến kỷ XVI vào rạn nứt bắt đầu suy thoái nhân dân lâm vào cảnh đói khổ, lầm than, xã hội đầy rẫy bất cơng nên qua nhân vật diện Nguyễn Dữ mong muốn có ơng quan liêm, trực dân nước đểđứng bảo vệ sống cho nhân dân lo cho vận mệnh đất nước Trong bước suy thoái chế độ phong kiến, trước thăng trầm khôn lờng xã hội hỗn loạn, kinh truyện Nho gia không đủ giúp Nguyễn Dữgiảiđáp vấn đề đặt sống Ơng tìm cách giải đáp vấnđề phần tìm thấy tưtưởng Đạo giáo, Phật giáo Dương Thiên Tích “Chuyện gã trà đồng giáng sinh”chất vấn đạo nhân: “Tôi nghe đạo trời cơng minh cân gương, có thần minh để gây dấu vết, có tạo hố để giữ công gương tất soi suốt mà không riêng, lới tha thướt mà khơng lọt Phép thuật chí nghiêm mà chí mật, người nên khơng ốn khơng hờn Cớ khuyên răn lại thấy điều lộn xộn Làm lợi vật, chưa nghe thấy phúc, làm hại dân, chưa nghe thấy mắc nàn Kẻ nghèo có chí thành khơng, người có muốn khơng Có ngời chăm học mà suốt đời khơng đỗ, có nhà xa hoa mà luỹ giàu Ai bảo trao quỳnh giả mận, mà trồng dưa đậu Đó mà nghi ngờ không hiểu ”[1,55-56] Đạo nhân trả lời: “Thiện ác nhỏ rõ rệt, báo ứng dù chậm lớn lao Âm công rõ ràng ra, phải đợi thiện tròn trặn, dương phúc tiêu tan mất, phải chờ mầm ác cao dài Có duỗi mà tạm co, có muốn đè mà thử nống Có hạnh mà nghèo, tội khiên kiếp trước bất nhân mà khá, phúc thiện đời xa Tuy khó biết sâu xa, thực khơng sai tơ tóc Cho nên không nên lập luận bề mà xem trời mặt”[1,56] Đoạn văn đối đáp phản ánh mộtsự thực: để lý giải vấn đề sống lúc trật tự đảo điên, cương thường đổ nát, nhà văn Nguyễn Dữ phải mượn đến quan niệm nghiệp duyên báo, hoạ phúc Phật giáo Chính mà Nguyễn Dữ xây dựng ơng quan có phẩm chất đẹp đẽ Dương Đức Cơng, Dương Thiên Tích ơng quan liêm trực, cơng nhân hậu “Chuyện gã trà đồng giáng sinh” Dương Đức Công làm quan coi việc hình án trấn Tuyên Quang “Xét rõ điều oan khuất khiến vụ án công bằng”[1,47]ưlại vị quan nhân từ phúc hậu nên người gọi Đức Cơng Vì ơng quan liêm chính, cơng bằng, nhân nghĩa, tốt bụng nên đợc sống thêm hai kỷ Thượng đế ban cho ngời trai tốt Dương Thiên Tích Dương Thiên Tích văn chương thơng thái, sớm hôm lo học hành không biếng trễ, sau trải hai mươi năm làm đến vị quan lớn Ông ngời “thờ vua trung, giữ liêm, trải thờ hai triều chốn miếu đường lấy làm ỷ trọng ”[1,52] Về sau người ta ngờ ông đắc đạo thành tiên Như qua hình tượng nho sĩ nhân vật diện mang phẩm chất đẹp đẽ nhà nho chân chính, nhân nghĩa xử phạt cơng minh, dân nước; mong ước nhân dân tác giả Quađó ông bộc lộ tâm tư, khát vọng hoài bão lớn lao xã hội lý tưởng đặt nhiều vấn đề nhân sinh ngời thời đại đa lại quyền sống quyền làm ngời, thái bình cho đất nớc cho nhân dân Và khẳngđịnh lý tưởng “ở hiền gặp lành”,“chính nghĩa thắng gian tà”, “thiện thắng ác” mong ước thực xã hội, tiếng nói Nguyễn Dữ cất lên thay cho khao khát nhân dân Tư tởng trị xã hội Nguyễn Dữ qua hình tượng nho sĩ nhân vật phản diện Bên cạnh hình tượng nho sĩ hành đạo nhân vậtchính diện có hình tượng kẻ sĩ qn hết nhiệm vụ cao quý, lời răn dạy củaThánh nhân Đó hình tượng nho sĩ phản diện mang tư tởng hành động ứng xử không xứng đáng với tư cách nhà nho phận tiêu cực tầng lớp trí thức phong kiến Quan Trụ quốc họ Thân “Chuyện nàng Tuý Tiêu” nham hiểm thâm độc “đồ hèn yếu mà làm đến bậc Vệ, Hoắc kêu xin chạy chọt, lúc cửa rộn rập ngời vào, vàng bạc châu báu nhà, chồng chất đầy rẫy” [1,198] Dư Nhuận Chi thư sinh tiếng hay thơ, người vợ Túy Tiêu vào hạng sắc nớc hương trời Nàng theo chồng vào kinh khảo thí, bị quan Trụ quốc bắt đem Tuý Tiêu căm uất thương nhớ chồng định tự tử, tên quan háo sắc buộc lòng phải hứa hẹn cho nàng với chồng cũ Nhưng gọi Nhuận Chi đến, y giữ Chi nhà mà chẳng cho đôi bên gặp Về sau nhờ người lão bộc giúp sức, Tuý Tiêuđược giải thoát, Nhuận Chi bí mật trốn nơi khác sống.Tên quan Trụ quốc vừa tàn ác, trắng trợn vừa nham hiểm thâm độc, chia rẽ lứađôi tự nguyện Vì có “uy lớn, tồ, sở tránh kẻ quyền hào, gác bút không dám xét xử ”, “làm quan đến ngơi thợng công, quyền cao lộc hậu, việc khoản đãi khách khứa, ngày tốn phí đến hàng chng thóc”[1,191] Nguyễn Dữ nhìn thấy thật: bọn quan lại thời ông, nhiều kẻ lý tưởng hành đạo dân nước, mà lại dùng thủ đoạn xấu xa cốt đạt danh vọng để vinh thân phì gia, điều thật trái với đạo lý, quay lưng với lễ sống vốn rèn đúc theo giáo lý Khổng Mạnh Ngoài “Chuyện đối tụng Long cung” kịch liệt tố cáo bọn quyền thần: “như nhà trớc có cơng lao, nên ta cho coi giữ phương, dân che chở Vậy mà dở thói dâm ngợc, trừ tai ngữ hoạn cho dân ”; “Nay nhà người vốn luân phiệt, lạm giữ phương ngung, lẽ nên linh hiển, để tỏ đức rồng, đ ợc tà dâm, làm theo nết rắn ”[1,87-88], dã tâm cướp vợ người bọn quan lại quyền Viên quan họ Trịnh đời Trầnxuống Thuỷ cung đòi vợ bị thần Thuồng luồng cướp Bộ mặt xấu xa thần Thuồng luồng gợi đến mặt xấu xa bọn quan lại gian ác chế độ phong kiến Với giúp đỡ Long hầu, chuyện đối tụng Long cung người quỷ thần chứng tỏ điều: công lý thắng Thần Thuồng luồng dùng sức mạnh quan chiếm vợ người, chia rẽ hạnh phúc vợ chồng người cuối phải chịu lưu đày Sự đấu tranh liệt người thắng Qua hình tượng nho sĩ, thấy Nguyễn Dữ khéo léo bày tỏ lý tưởng Hình tượng nho sĩ trực tiếp nói lên tư tưởng, quan niệm tác giả, trước hết khái qt hố nghệ thuật Hơn nữa, khuynh hướng tư tưởng tác phẩm thể thông qua tuyên bố nhân vật mà thơng qua ngơn ngữ, hành động, tình tiết câu chuyện xu hướng giải mâu thuẫn mà tác phẩm phản ánh Những hình tượng nghệ thuật Nguyễn Dữ cho thấy ơng nghi ngờ vai trị phận giai cấp thống trị Trong “Chuyện người nghĩa phụ Khối Châu” nói đến tình cảnh bề tơi, nho sĩ khảng khái vì: “nói thẳng mà bị người ta ghen ghét không để lại nơi khu yếu, bề vờ tiến cử đến chỗ hùng phiên, bề thực dồn đuổi vào nơi tử địa ”[1,21] Bản chất xấu xa bọn quyền thần phản ánh “Truyền kỳ mạn lục” qua hình tượng nho sĩ nhân vật phản diện tình trạng phổ biến thời “Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi Thiên tào” lại qua ý kiến trao đổi Tử Hư thầy học mà tóm tắt tình trạng thối nát quan lại nói chung: “ông mỗ trọng thần mà tham lam không chán, ông mỗ coi lễ mà lễ nhiều nhiếu thốn, ông mỗ chăn dân mà dân bị tai hại, ông mỗ chấm văn mà lấy đỗ thiên vị, ông mỗ trị ngục mà buộc tội oan uổng; lại lúc thường bàn nói mồm mép bẻo lẻo, đến lúc trù tính, định kế lớn quốc gia mờ mịt ngồi đám mây mù, chí khơng noi theo danh khơng xét thực, khơng trung với đấng quân thượng lớn làm việc bán nước, nhỏ làm việc dối vua ”[1,145] Vua quan thế, cịn sĩ phu khơng kẻ bị truỵ lạc, hư hỏng Dương Trạm nói với học trò: “ngày người mặc áo nhà nho, đeo dải nhà nho khác hẳn Họ thường đổi họ để học, thay tên để thi: trượt đỗ đổ lỗi mờ quáng cho quan chấm trờng, thành danh hợm hĩnh tài giỏi tiền bối, chí khí ngơng ngạo tính tình tráo trở, thấy thầy nghèo lảng tránh, gặp bạn nghèo làm ngơ, khơng biết ngày thường dắt dẫn rèn cặp phần nhiều công đức thầy bạn”[1,144-145] Tình hình Nho học suy đồi, cương thờng đạo lý bị đảo lộn, việc học, việc thi trở thành bậc thang công danh bám đầy bùn nhơ Kẻ sĩ chuộng hư văn, bo bo mưu lợi ích cho Tư tưởng Nguyễn Dữ Truyền kỳ mạn lục trước hết thể lý tưởng trị, xã hội ông Nguyễn Dữ phủ định triều đại mục nát đương thời để khẳng định vương triều lý tưởng tương lai, lên án bọn “bá giả” để ca ngợi “đạo vơng” Cho hưng thịnh triều đại mệnh trời mà người, Nguyễn Dữ vạch rõ “bỏ việc ngời mà bàn lẽ trời”, “đến táng hại không tỉnh ngộ” ông nêu nguyên tắc kẻ cầm quyền: “phàm xoay thiên hạ trí khơng phải sức thu lịng thiên hạ nhân khơng phải sức; thu lịng thiên hạ nhân khơng phải bạo ”[1,147] Rằng kẻ trị dân “chỉ lấy quát thét làm mai, lấy cơng cờng làm đức”, “đắp cho cao hờn oán dân, chứa kho cho đầy máu mỡ cuả dân” “bỏ mình”, “mất nớc”, “mất lịng ngời” Ơng yêu cầu kẻ làm vua phải “giương cung thánh nhân, tuốt lỡi gươm thiên tử, lấy nhân nghĩa làm yên khấu, lấy nghĩa làm chèo lái, lấy hào kiệt làm nanh vuốt, lấy trung tín làm giáp trụ”, “mở lới vơ hiền, giăng chài vét sĩ ”, “khiến triều nhiều bậc lương tá ”[1,145-146] Ơng địi hỏi kẻ làm quan phải có “tiết cứng tùng, lịng bền tựa đá”, “đem tài vuốt nanh, giữ trách phên giậu”, “sa không chịu sống mà nhục, liều giữ thác vinh”[1,237] Lý tưởng trị, xã hội Nguyễn Dữ chế độ phong kiến có “vua sáng tơi lành” để “ban ân trạch cho dân sinh, đa tẩt đời vào cõi nhân thọ” Có điều là, tiếp thu đợc truyền thống nhà trị, nhà văn yêu nước thời trước, lại người quan tâmđến vận mệnh đất nước, đến đời sống nhân dân, Nguyễn Dữ thường nhấn mạnh đến sở nhân nghĩa nêu cao tác dụng lòng dân Trước trạng chế độ phong kiến suy, Nguyễn Dữ không dám hành độngđể thực lý tưởng “an nguy trị loạn” song ông hy vọng xây dựng lại kỷ cương chế độ phong kiến Lý tưởng trị, xã hội Nguyễn Dữ tất nhiên cha thoát ly ý thức hệ phong kiến, cha thể vợt cương thường Nho giáo: “làm trị khơng ngồi cương thường để dựng nước”,“giữ thiên hạ không quy mô rộng lớn mà việc đến tế Khúc Phụ mở nương tựa cho đời sau ”[1,31] Những tư tưởng rõ ràng Nho giáo Nhưng thực mà Nguyễn Dữ đồng tình phê phán tác phẩm lại có phần thích hợp đời sống dân tộc, với nguyện vọng nhân dân Tái hiện thực thể mong ước đó, Nguyễn Dữđã đưa nhân vật vào giới khác để thoả mãn chí nguyện Hiện thực xã hội phong kiến bắt đầu rối ren, suy yếu, cương thườngđạo lý bị đảo lộn, Nguyễn Dữ xây dựng xã hội lý tưởng cõi khácđể đền đáp cho nho sĩ có phẩm chất tốt đẹp mà sống đương thời khơng có Dương Trạm “Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào” lúc trần gian người tín nghĩa đền đáp chốn Thiên tào, nơi có khung cảnh tươi đẹp lộng lẫy: “một khu có tường bao quanh, có cửa lớn khảm trai lộng lẫy, hai bên có tồ lầu chậu, điện ngọc vằng vặc sáng ban ngày, sông Ngân bến Sao, ôm ấp lấy đằng trước, gió thơm phưng phức, đợm mát quanh hiên lạnh thấu da, ánh sáng chói mắt, trơng xuống cõi trần thấy vật bé nhỏ tủn mủn Và tồ lầu có sống thần tiên hạnh phúc dành cho người sống tốt đẹp trần gian Cửa Tích Đức dành cho vị tiên thuở sống có lịng u thương ngời khơng keo bẩn, khơng hợm hĩnh Đó người có nhân, liệt vào hàng phẩm Cửa Thuận Hạnh dành cho vị tiên thuở sống hiếu thuận lưu ly bọc lâý nhau, đem đất cát mà san sẻ cho nhau, đời chung không nỡ chia rẽ Cửa Nho thần cho danh thần thiên hạ cách năm trăm năm lại cho giáng sinh, cao làm đến khanh tướng thấp làm sĩ phu, hiệu dỗn ”[1,148-149 Ngơ Tử Văn “Chuyện chức Phán đền Tản Viên” Văn Dĩ Thành “Chuyện tướng Dạ Xoa” lại đền đáp nơi cõi âm Cõi âm đợc xem giới công nghiêm minh: “dưới Xiêm la tuyển người khơng khác tuyển Phật khơng thể đút lót mà đợc hay cầu mà nên Giữ cương hèn mọn cất lên, nết gian tà hiển vinh không kể đến”[1,274] Và “Chuyện đối tụng Long cung” ông phát biểu qua lời Bạch long hầu: “Họ dù càn rỡ, có sắc lệnh triều đình Long Vương dám dấy động giáp binh để phạm vào lỗi lầm tha thứ đợc”[1,84] Ơng mong muốn trì củng cố trật tự phong kiến Mọi ác theo ông phải bị trừng trị nghiêm khắc, xứng đáng Mọi thiện phải đề cao bảo vệ Nhưng cách đặt vấn đề ơng có tính ảo tưởng Đó nguyên nhân dẫn đến tính bi kịch kết thúc nhiều truyện Cái ác định bị trừng trị bị trừng trị vấn đề Tên quan Trụ quốc họ Thân “Chuyện nàng Tuý Tiêu” cuối bị trừng trị tội ác mà y gây Rõ ràng Nguyễn Dữ có lúng túng, dè dặt việc giải vấn đề phức tạp thời đại Thời đại mà Nguyễn Dữ nhận thức chủquan nhà văn cho phép ông giải vấn đề đến Nhưng điềuđáng lên án hình tượng nhân vật phản diện phản ánh thói hư tật xấu tầng lớp nho sĩ xã hội lúc giờ, xã hội phong kiến bắt đầu bước vào thời kỳ rối ren, suy yếu Tư tởng xây dựng xã hội lý tưởng Nguyễn Dữ yêu cầu cải tạo thực, trì củng cố chế độ phong kiến, lại đầy xao động, lúng túng chí bế tắc Đó hạn chế lịch sử nhiên qua hình tượng nhi sĩ hành đạo Nguyễn Dữ nói lên ước mơ khao khát xã hội lý tưởng, sống hạnh phúc nhân dân có ông quan liêm trực, nghiêm minh, nhân nghĩa dân nước Dương Đức Cơng, Dương Thiên Tích, Văn Dĩ Thành, Văn Tư Lập, Ngơ Tử Văn Còn tên quan lại xấu xa, tànác, bất nghĩa bấtnhân, coi thường kỷ cương đạo lý phải bị trừng trị Thuồng luồng, quan Trụ quốc họ Thân… Tài liệu tham khảo chính: Nguyễn Dữ (Trúc Khê, Ngơ Văn Triện dịch) (2002), Truyền kỳ mạn lục, NXB Văn Nghệ, thành phố Hồ Chí Minh Đinh Gia Khánh (chủ biên)(2002), Văn học Việt Nam (thế kỷ X – nửa đầu kỷ XVIII), NXB Giáo dục, Hà Nội Trần Ích Nguyên (2000), Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục, NXB Văn học, Hà Nội Nguyễn Phạm Hùng, Tìm hiểu khuynh hớng sáng tác Truyền kỳ mạn lục, Tạp chí Văn học, số 2/1987 Tác giả: Nguyễn Hùng Vĩ SĐT: 01647615927 Địa chỉ: Lớp Sư phạm Ngữ văn K38, khoa Ngữ văn, trường Đại học Quy Nhơn ... nói Nguyễn Dữ cất lên thay cho khao khát nhân dân Tư tởng trị xã hội Nguyễn Dữ qua hình tư? ??ng nho sĩ nhân vật phản diện Bên cạnh hình tư? ??ng nho sĩ hành đạo nhân vậtchính diện có hình tư? ??ng kẻ sĩ. .. mạnh quan chiếm vợ người, chia rẽ hạnh phúc vợ chồng người cuối phải chịu lưu đày Sự đấu tranh liệt người thắng Qua hình tư? ??ng nho sĩ, thấy Nguyễn Dữ khéo léo bày tỏ lý tư? ??ng Hình tư? ??ng nho sĩ. .. Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục, NXB Văn học, Hà Nội Nguyễn Phạm Hùng, Tìm hiểu khuynh hớng sáng tác Truyền kỳ mạn lục, Tạp chí Văn học, số 2/1987 Tác giả: Nguyễn Hùng Vĩ SĐT: 01647615927