Văn xuôi việt nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong sách giáo khoa tiếng việt bậc tiểu học và ý nghĩa giáo dục đối với học sinh (LV01263)

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 NGUYỄN QUỲNH VÂN VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI VIẾT VỀ DÂN TỘC VÀ MIỀN NÚI TRONG SÁCH GIÁO KHOA TIẾNG VIỆT BẬC TIỂU HỌC VÀ Ý NGHĨA GI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

NGUYỄN QUỲNH VÂN

VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI VIẾT VỀ DÂN TỘC VÀ MIỀN NÚI TRONG SÁCH GIÁO KHOA TIẾNG VIỆT BẬC TIỂU HỌC VÀ

Ý NGHĨA GIÁO DỤC ĐỐI VỚI HỌC SINH

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC GIÁO DỤC

HÀ NỘI, 2014

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

NGUYỄN QUỲNH VÂN

VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI VIẾT VỀ DÂN TỘC VÀ MIỀN NÚI TRONG SÁCH GIÁO KHOA TIẾNG VIỆT BẬC TIỂU HỌC VÀ

Ý NGHĨA GIÁO DỤC ĐỐI VỚI HỌC SINH

Chuyên ngành: Giáo dục học (Bậc tiểu học)

Mã số: 60 14 01 01

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC GIÁO DỤC

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Thị Tuyết Minh

HÀ NỘI, 2014

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới TS Nguyễn Thị Tuyết Minh - người đã tận tình hướng dẫn và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình làm luận văn Đồng thời, tôi xin cảm ơn các thầy, cô giáo khoa Ngữ văn; khoa Giáo dục Tiểu học; phòng Sau Đại học Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành luận văn này

Xin cảm ơn gia đình, bạn bè đã quan tâm, giúp đỡ, động viên trong suốt thời gian qua, để tôi hoàn thành quá trình học tập của mình

Hà Nội, tháng 12 năm 2014

Tác giả luận văn

Nguyễn Quỳnh Vân

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan bản luận văn này là kết quả nghiên cứu của riêng tôi Kết quả nghiên cứu này không trùng với một công trình có sẵn nào Nếu sai, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 12 năm 2014 Người cam đoan

Nguyễn Quỳnh Vân

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN

LỜI CAM ĐOAN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 5

3 Mục đích nghiên cứu 8

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 8

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

6 Phương pháp nghiên cứu 9

7 Đóng góp của luận văn 9

8 Cấu trúc của luận văn 9

NỘI DUNG 10

CHƯƠNG 1 QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI VIẾT VỀ DÂN TỘC, MIỀN NÚI VÀ CƠ SỞ LÍ LUẬN, THỰC TIỄNĐỐI VỚI DẠY HỌC TIẾNG VIỆT Ở NHÀ TRƯỜNG TIỂU HỌC 10

1.1 Quá trình vận động, phát triển của văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi 10

1.1.1 Giai đoạn trước Cách mạng tháng Tám 1945 10

1.1.2 Giai đoạn sau Cách mạng tháng Tám 1945 17

1.2 Vị trí văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong tiến trình văn học Việt Nam hiện đại 29

1.3 Cơ sở lí luận và thực tiễn đối với việc dạy môn Tiếng Việt ở trường Tiểu học qua các văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi 30

1.3.1 Cơ sở lí luận 30

1.3.2 Cơ sở thực tiễn 38

CHƯƠNG 2 VẺ ĐẸP NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT CỦA VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI VIẾT VỀ DÂN TỘC, MIỀN NÚI TRONG SÁCH

TIẾNG VIỆT Ở TIỂU HỌC 43

2.1 Tác phẩm văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong sách Tiếng Việt bậc Tiểu học 43

2.1.1 Thống kê số lượng các tác phẩm 43

2.1.2 Nhận xét 44

2.2 Vẻ đẹp nội dung của những văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong SGK Tiếng Việt bậc Tiểu học 46

2.2.1 Không gian cảnh sắc thiên nhiên núi rừng 46

2.2.2 Con người miền núi 54

2.2.3 Không gian đất và người giàu bản sắc văn hóa dân tộc 61

2.3 Vẻ đẹp ngôn từ nghệ thuật 64

2.3.1 Ngôn từ giản dị, trong sáng, giàu hình ảnh 64

2.3.2 Ngôn từ giàu bản sắc văn hóa miền núi 67

2.3.3 Biện pháp tu từ 68

CHƯƠNG 3 Ý NGHĨA GIÁO DỤC CỦA VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠIVIẾT VỀ DÂN TỘC, MIỀN NÚI VÀ ĐỊNH HƯỚNG ĐỐI VỚI DẠY HỌC MÔN TIẾNG VIỆT 73

3.1 Ý nghĩa giáo dục đối với học sinh Tiểu học 73

3.2 Bồi dưỡng kĩ năng cảm thụ và năng lực tư duy Văn cho học sinh 80

3.2.1 Bồi dưỡng kĩ năng đọc - hiểu văn bản văn học 80

3.2.2 Năng lực ngôn ngữ và khả năng cảm nhận được vẻ đẹp của ngôn từ văn chương 83

3.2.3 Hình thành và phát triển năng lực quan sát, trí tưởng tượng phong phú 88

3.2.3 Bồi dưỡng vốn sống cho học sinh 90

3.3 Định hướng khai thác giá trị nội dung, nghệ thuật của văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi đối với dạy học môn Tiếng Việt ở

Tiểu học 93

3.3.1 Lựa chọn bài và thiết kế giáo án dạy 93

3.3.2 Đánh giá kết quả 101

KẾT LUẬN 103

TÀI LIỆU THAM KHẢO 106

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Tầm quan trọng của môn Tiếng Việt và những văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi ở trường Tiểu học

Trong các môn học ở Tiểu học, cùng với môn Toán, môn Tiếng Việt có

vị trí rất quan trọng Việc giảng dạy và học tập môn Tiếng Việt đã góp phần hình thành và phát triển ở học sinh các kĩ năng sử dụng tiếng Việt và thông qua môn học này, các em được rèn luyện các thao tác của tư duy Ngoài mục tiêu cung cấp những kiến thức về tiếng Việt, về tự nhiên, xã hội và con người; môn Tiếng Việt còn giúp các em hiểu biết về văn hóa, văn học của Việt Nam

và nước ngoài Hơn bất kì môn học nào, môn Tiếng Việt có khả năng rất lớn trong việc bồi dưỡng tình yêu tiếng Việt và hình thành ý thức giữ gìn sự trong sáng của tiếng Việt; góp phần hình thành nhân cách con người Việt Nam xã hội chủ nghĩa

Môn Tiếng Việt ở trường Tiểu học bao gồm các phân môn Tập đọc, Kể chuyện, Luyện từ và câu, Chính tả, Tập làm văn, Tập viết Ở Tiểu học, chưa

học môn Văn nhưng thực chất, kiến thức Văn đã được tích hợp thông qua những giờ học Tiếng Việt Thông qua những văn bản văn học, học sinh sẽ được bồi dưỡng năng lực Văn Các em sẽ có thêm vốn sống, vốn hiểu biết, phát triển vốn từ tiếng Việt Từ đó, các em có năng lực đọc - hiểu, năng lực tạo lập văn bản nói và viết Và hơn thế nữa, học sinh sẽ cảm thụ được cái hay, cái đẹp ẩn chứa trong những câu chuyện, bài thơ, dần dần bồi đắp cho các em tình yêu với văn học, một điều đang có nguy cơ mất dần ở học sinh thời nay

Và mục đích cuối cùng là góp phần hoàn thiện nhân cách của học sinh, bởi những văn bản văn học ấy vừa cung cấp kiến thức trên nhiều lĩnh vực, vừa giàu cảm xúc, vừa mang tính giáo dục cao

Các văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong môn học Tiếng Việt ở trường Tiểu học mà chúng tôi muốn tìm hiểu ở luận văn này có một vị trí đặc biệt trong việc giáo dục các em về nhân cách

Nó có vị trí quan trọng đối với quá trình dạy học ở Tiểu học nói riêng và giáo dục học sinh nói chung

Ở Tiểu học, các văn bản văn xuôi Việt Nam này không được giảng dạy độc lập như một môn học riêng mà nó được tích hợp thông qua các giờ dạy học môn Tiếng Việt Đây là một trong những quan điểm mới mẻ và tích cực của phương pháp dạy học Tiếng Việt ở bậc Tiểu học hiện nay Cho nên, các văn bản văn xuôi (với tư cách là ngữ liệu để dạy học các phân môn của Tiếng Việt) có tác dụng tích cực trong việc làm giàu tâm hồn, làm phong phú tình cảm, rèn luyện tính cách, nhân cách con người; có ý nghĩa giáo dục rất lớn về thẩm mĩ, về lòng yêu con người, yêu quê hương đất nước… Nó hiệu quả hơn rất nhiều so với những lời giáo huấn khô khan, khiên cưỡng Từ đó, mang đến cho các em những bài học nhân sinh nhẹ nhàng, tự nhiên mà tế nhị, sâu sắc

1.2 Thực tế dạy học văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong môn Tiếng Việt ở trường Tiểu học

Là một giáo viên trực tiếp giảng dạy ở Tiểu học, tôi nhận thấy, thực tế, việc dạy học mảng văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong môn Tiếng Việt chưa được quan tâm thỏa đáng Nhiều giáo viên chưa thực sự nhận thức được tầm quan trọng của mảng văn học này Giáo viên chủ yếu tập trung dạy sao cho đúng nội dung, kiến thức, chương trình của từng bài, của từng phân môn và quy trình của từng tiết học Có những giáo viên hiểu được tầm quan trọng và ý nghĩa giáo dục to lớn ẩn chứa trong các văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi, nhưng khi dạy còn gặp nhiều khó khăn, lúng túng Một phần vì chưa thấu hiểu hết dụng ý giáo dục của các nhà biên soạn SGK khi đưa các văn bản này vào dạy ở

trường Tiểu học, phần vì thấy độ tuổi học sinh còn nhỏ mà chủ quan nghĩ rằng các em chỉ hiểu được những điều đơn giản nhất mà thôi Vì vậy, nhiều giáo viên chưa thực sự nhận thức đầy đủ rằng: Khi dạy các văn bản đó sẽ phải dạy cái gì? Phải dạy như thế nào cho phù hợp, vừa sức với các em mà vẫn mang lại hiệu quả giáo dục tối đa thông qua những văn bản ngôn từ ấy? Đó vẫn là những câu hỏi khó đối với nhiều giáo viên hiện nay

Về phía học sinh, các em học sinh Tiểu học độ tuổi còn nhỏ nên còn lệ thuộc nhiều vào sách vở Nhiều em chưa chủ động sáng tạo trong sản sinh văn bản nói và viết Tình trạng ngôn ngữ trong bài văn của các em giống ngôn ngữ người lớn đang rất phổ biến Học sinh viết văn bắt chước văn mẫu, bài văn tả người thường theo khuôn chung như: tả tóc thì phải “đen nhánh”, mũi phải “dọc dừa”, da thì “trắng mịn”… Hơn nữa, kiến thức sách vở cũng như kiến thức thực tế của học sinh Tiểu học hiện còn nhiều khuyết thiếu Nhiều học sinh ở vùng nông thôn, thành phố chưa từng được trải nghiệm cảnh sắc thiên nhiên núi rừng, bản sắc văn hóa và cuộc sống đa dạng phong phú của các dân tộc thiểu số Chủ yếu các em chỉ được nhìn, cảm nhận qua sách báo, thông tin đại chúng… Ngoài ra, sức hút của các trò chơi công nghệ hiện đại khiến trẻ em ngày nay gần như lãng quên thế giới hiện thực rừng núi thơ mộng, cái thế giới đầy màu sắc của cánh rừng đại ngàn, con suối, ngọn cỏ, của cuộc sống các đồng bào dân tộc anh em… Việc đọc sách của các em cũng đang dần bị xem nhẹ Phần lớn học sinh Tiểu học ít quan tâm đến phần đọc sách, nếu có đọc thì đó chủ yếu là truyện tranh, thậm chí là những truyện tranh thiếu tính giáo dục Việc trò chuyện, tiếp xúc với bố mẹ, người thân trong gia đình và cộng đồng cũng dần hạn chế do áp lực công việc của đời sống hiện đại nên việc các em tìm hiểu thế giới xung quanh còn nhiều phiến diện, chủ quan

Trong sách giáo khoa Tiếng Việt bậc Tiểu học, mảng văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi chiếm số lượng đáng kể và được dạy xuyên suốt chương trình Tiếng Việt từ lớp 2 đến lớp 5 trong hầu khắp các phân môn của bộ môn Tiếng Việt Các sáng tác này là của các tác giả người dân tộc thiểu số và các tác giả người Kinh Các bài viết, trích đoạn được phân

bố tương đối đều ở những chủ điểm quan trọng như: Tình yêu cuộc sống; Khám phá thế giới; Vẻ đẹp muôn màu và đa phần đều phù hợp với tâm lý

tiếp nhận của độc giả nhỏ tuổi, nhằm giáo dục cho các em các giá trị nhân văn, tình yêu quê hương đất nước, yêu giống nòi, tinh thần đoàn kết, tinh thần hướng thiện, lòng say mê cái đẹp, những hiểu biết về văn hóa xã hội… thông qua con đường tiếp thu và phê phán Mỗi văn bản văn xuôi viết về dân tộc và miền núi trong SGK Tiếng Việt vừa bồi dưỡng năng lực học Văn cho các em, lại vừa là công cụ để các em học tập phần Tiếng Việt Trên thực tế, mỗi nhà vănđích thực đều là “một nghệ sĩ ngôn từ” Những gì tốt đẹp nhất của ngôn ngữ tiếng Việt đã được nhà văn chưng cất thành những văn bản tác phẩm Tiếp xúc với mỗi văn bản đó các em sẽ cảm nhận được tiếng Việt giàu và đẹp Đấy vừa là một văn bản mẫu mực lại vừa gợi mở để các em tiếp tục sáng tạo theo sự hiểu biết của mình Điều này giúp các em mở mang kiến thức về tự nhiên và xã hội, về con người, tình yêu quêhương đất nước, yêu giống nòi, tình đoàn kết cộng đồng Từ đó, giúp các em rèn luyện khả năng sử dụng tiếng Việt ở cả văn bản nói và văn bản viết

Có thể nói, những giờ dạy học Tiếng Việt thông qua ngữ liệu là các văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong trường Tiểu học,kì thực là con đường ngắn nhất, phù hợp nhất giúp các em mở cánh cửa cuộc đời và bước vào một thế giới thiên nhiên và cuộc sống phong phú, kì diệu của cộng đồng các dân tộc Việt Nam Từ đó, giáo dục các em cùng chung sức, chung lòng “xây dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc

dân tộc” và hình thành trong các em bản sắc của con người Việt Nam trong thời đại mới

Xuất phát từ những lý do trên, chúng tôi đã lựa chọn nghiên cứu đề tài

“Văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong sách giáo khoa Tiếng Việt bậc Tiểu học và ý nghĩa giáo dục đối với học sinh”

2 Lịch sử vấn đề

Cho đến nay, đã xuất hiện một số công trình, bài viết chủ yếu nghiên

cứu về một số tác giả, tác phẩm văn học viết về dân tộc và miền núi như: Văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại (Lâm Tiến - Văn hóa dân tộc, 1995); Văn học và miền núi (Lâm Tiến - Văn hóa dân tộc, 2002);Văn xuôi dân tộc và miền núi (Nhiều tác giả - Văn hóa dân tộc, 2002); Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam - đời và văn (Nhiều tác giả - Văn hóa dân tộc, 2004)…;

trong đó có khá nhiều ý kiến đánh giá xoay quanh vấn đề: sự phát triển của văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại, cũng như các tác giả, tác phẩm tiêu biểu

Trong cuốn Văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại, nhà

nghiên cứu Lâm Tiến nhận xét: “Việc đánh giá văn xuôi các dân tộc thiểu số không thể nhìn từ góc độ hình thành và phát triển tự thân của dân tộc ấy, mà phải được xem xét từ nhiều mặt, từ sự ảnh hưởng qua lại của các nền văn học

và quá trình trưởng thành của từng nhà văn …” [37, 95] Tác giả đã khảo sát, phân tích khá tỉ mỉ đối tượng, phương pháp nghiên cứu văn học các dân tộc thiểu số, những vấn đề liên quan đến văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại và phác thảo diện mạo nền văn học hiện đại của họ Đặc biệt, trong phần khảo cứu kho tàngvăn học hiện đại của các nhà văn dân tộc, Lâm Tiến

đã ít nhiều chỉ ra dấu tích của văn học dân gian trong sáng tác của các nhà văn người dân tộc thiểu số Tác giả không chỉ khẳng định có sự tiếp thu tinh hoa dân tộc từ nguồn văn hóa, văn học dân gian mà còn đề cao vai trò của chất

liệu dân gian trong các sáng tác văn học hiện đại [37, 30].Cũng trong cuốn sách này, Lâm Tiến còn nhận định về tính truyền thống có trong sáng tác của một số nhà văn, nhà thơ dân tộc thiểu số: Truyền thống văn hóa dân gian hàng ngàn năm và những điều kiện kinh tế, văn hóa, xã hội ở miền núi ảnh hưởng không nhỏ tới văn học các dân tộc thiểu số Những dấu ấn đó thể hiện rất rõ trong tác phẩm của Ma Văn Kháng, Nguyễn Tuân, Vi Hồng, Đồng thời, ông cũng đưa ra lý do giải thích vì sao, văn xuôi các dân tộc thiểu số chưa thực sự phát triển trong giai đoạn đầu, do “rất ít các nhà văn dân tộc thiểu số phát biểu

về quan điểm sáng tác của mình, cũng như chưa có được những bài phê bình

và tiểu luận về văn học” [36, 224] Tuy nhiên, tác giả cũng khẳng định văn xuôi các dân tộc thiểu số đã tạo cho mình những sắc thái riêng khá đặc sắc Tác giả Khái Vinh khẳng định “truyện ngắn ở Việt Bắc - qua hơn mười năm nay - đó là sự thành công, khẳng định bước phát triển mới khá tốt đẹp của nền văn xuôi các dân tộc”; “nền văn học đó đang có đầy đủ những điều kiện và những tiền đề chưa bao giờ có trong lịch sử của nó để có những bước tiến vượt bậc, để ngày càng hoàn chỉnh các thể loại cần phải có của một nền văn học” [25, tr 119, 120] Nhà thơ Nông Quốc Chấn cho rằng: “Các dân tộc thiểu số cần xây dựng ngành văn xuôi bằng tiếng mẹ đẻ nữa Có văn xuôi, các dân tộc thiểu

số sẽ có thêm vũ khí mới mang nhiều khả năng và tác dụng để chiến đấu trên mặt trận tư tưởng, văn hóa một cách sắc bén hơn…; viết văn xuôi bằng nhiều thể: từ những bản tin, bài nghị luận đến các bài ghi chép, hồi ký, bút ký, truyện ngắn…” [4, 356 - 357]

Trong cuốn Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam - đời và văn, các tác giả

đã khái quát lại những gương mặt văn xuôi của các dân tộc thiểu số Việt Nam như Nông Minh Châu - người mở đầu nền văn xuôi dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại, Sa Phong Ba - người mở đầu cho văn xuôi Thái, Nông Viết Toại - nhà văn của dân tộc Tày - Nùng hay Y Điêng - người cán bộ cách mạng viết văn… [31, 26]

Trong Hội thảo về nhà về nhà văn Vi Hồng do khoa Ngữ văn trường ĐHSP - Thái Nguyên kết hợp với Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Thái Nguyên

tổ chức (năm 2006), có một số bài nghiên cứu bàn về tính truyền thống và

sáng tạo trong sáng tác của nhà văn này.Trước hết, phải kể đến bài: Bản sắc văn hoá Tày trong truyện ngắn Vi Hồng của hai tác giả Trần Thị Việt Trung

và Nguyễn Thị Thanh Thuỷ Các tác giả bài viết đã khảo sát trên các phương diện nội dung và nghệ thuật tác phẩm Vi Hồng và đi đến nhận định: Bản sắc văn hoá Tày thể hiện khá đậm nét ở đề tài, nội dung phản ánh, hình tượng nhân vật và một số đặc điểm nghệ thuật khác trong truyện ngắn của Vi Hồng Các tác giả đã phát hiện ra chất trữ tình sâu lắng trong nội dung tác phẩm, vẻ đẹp khoẻ khoắnmộc mạc trong hình tượng nhân vật, nghệ thuật kể chuyện, hình ảnh so sánh giàu chất dân gian miền núi trong tác phẩm Vi Hồng và khẳng định ông là một trong những nhà văn người dân tộc thiểu số tiêu biểu của văn học hiện đại Việt Nam [58, 50]

Nhìn chung, những công trình nghiên cứu, những bài viết, ý kiến ở trên mới chỉ bước đầu phác thảo được diện mạo của văn xuôi các dân tộc thiểu số (qua một số tác giả, tác phẩm tiêu biểu) mà chưa chỉ ra được tiến trình hình thành cũng như các giai đoạn phát triển cụ thể của văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi Hơn nữa, những công trình trên cũng chưa đi sâu tìm hiểu phương diện đặc sắc nội dung,nghệ thuật, thi pháp… Và đặc biệt

là, cho đến nay, chưa có một công trình khoa học nào đi sâu tìm hiểu giá trị nội dung, nghệ thuật của mảng văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong SGK Tiếng Việt bậc Tiểu học để thấy được ý nghĩa giáo dục

to lớn của nó đối với học sinh Khoảng trống trên chính là gợi ý để chúng tôi

triển khai nghiên cứu đề tài Văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong sách giáo khoa Tiếng Việt bậc Tiểu học và ý nghĩa giáo dục đối với học sinh.Hi vọng rằng, đề tài sẽ góp một tiếng nói quan trọng tiếp tục

khẳng định giá trị của những văn bản văn xuôi này đối với việc rèn luyện tiếng Việt nói riêng và việc giáo dục toàn diện nhân cách cho học sinh Tiểu học nói chung

3 Mục đích nghiên cứu

Mục đích của luận văn là cắt nghĩa, lý giải đặc sắc nội dung, nghệ thuật hàm chứa trong các văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong sách giáo khoa Tiếng Việt bậc Tiểu học Từ đó, làm rõ ý nghĩa giáo dục to lớn của mảng sáng tác này đối với học sinh Tiểu học như: giáo dục tình yêu quê hương đất nước; tinh thần đoàn kết dân tộc; tình yêu văn hóa giống nòi; niềm tự hào và ý thức giữ gìn bản sắc dân tộc; bồi dưỡng năng lực

sử dụng tiếng Việt…

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Luận văn nghiên cứu vẻ đẹp nội dung, nghệ thuật của những văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi được giảng dạy trong SGK Tiếng Việt từ lớp 2 đến lớp 5

- Kết quả nghiên cứu sẽ ứng dụng thiết thực vào việc dạy học mảng sáng tác này trong môn học Tiếng Việt ở Tiểu học

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu của luận văn là những văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong SGKTiếng Việt bậc Tiểu học

và ý nghĩa giáo dục đối với học sinh

- Về phạm vi nghiên cứu: Luận văn sẽ làm rõ những vấn đề sau

+ Nhận diện vị trí của văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong tiến trình văn học Việt Nam hiện đại

+ Lí giải, cắt nghĩa đặc sắc nội dung và nghệ thuật hàm chứa trong các văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc, miền núi trong SGK Tiếng Việt bậc Tiểu học

+ Làm rõ ý nghĩa giáo dục của những văn bản văn học này đối với học sinh Tiểu học

6 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu sau:

7 Đóng góp của luận văn

- Về lý luận, luận văn sẽ làm rõ nét độc đáo về nội dung và nghệ thuật của những văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong SGK Tiếng Việt bậc Tiểu học

- Về thực tiễn, luận văn vận dụng kết quả nghiên cứu vào quá trình dạy

học các phân môn Tập đọc, Kể chuyện, Tập làm văn, Luyện từ và câu cho học

sinh Tiểu học

8 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Thư mục tham khảo, Nội dung chính của luận văn được triển khai thành ba chương như sau:

Chương 1: Quá trình phát triển của văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc, miền núi và cơ sở lí luận, thực tiễn đối với dạy học Tiếng Việt ở nhà trường Tiểu học

Chương 2: Vẻ đẹp nội dung và nghệ thuậtcủa văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc, miền núi trong SGK Tiếng Việtở Tiểu học

Chương 3: Ý nghĩa giáo dục của văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc, miền núi và định hướng đối với dạy học môn Tiếng Việt

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI VIẾT VỀ DÂN TỘC, MIỀN NÚI VÀ CƠ SỞ LÍ LUẬN, THỰC TIỄN ĐỐI VỚI DẠY HỌC TIẾNG VIỆT Ở NHÀ TRƯỜNG TIỂU HỌC

1.1 Quá trình vận động, phát triển của văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi

1.1.1 Giai đoạn trước Cách mạng tháng Tám 1945

Cuộc cách mạng về nghệ thuật giai đoạn 1930 - 1945 đã mở ra nhiều con đường cho nhà văn đến với những miền đất mới Một trong những miền đất ấy là cuộc sống và con người miền núi Đây là mảng hiện thực vô cùng phong phú, hấp dẫn đã thu hút sự chú ý của nhiều cây bút đương thời như Lan

Khai với các Truyện đường rừng, Thế Lữ với Vàng máu, Đới Đức Tuấn với Thần Hổ; Ai hát giữa rừng khuya, Lưu Trọng Lư với Người sơn nhân, Khái Hưng với Tiếng khèn, Nhất Linh với Lan rừng, Nguyễn Tuân với Đỉnh non Tản, Vũ Bằng với Cô gái Thổ quàng khăn đỏ, Vũ Trọng Phụng với Đi săn khỉ, Thanh Tịnh với Ngậm ngải tìm trầm, Hồ Dzếnh với Trong bóng rừng, Lý Văn Sâm với tập Kòn trô… Sáng tác của họ đã thực sự mở ra một thời kì mới

cho “giai đoạn văn chương rừng núi” (Thế Phong) và góp phần đánh dấu một bước tiến mới cho nền văn học dân tộc

Đặc điểm chung của truyện viết về dân tộc và miền núi ở giai đoạn này

là cái nhìn còn xa lạ, e dè đối với thiên nhiên miền núi Trong các truyện, miền núi hiện lên như là chốn linh thiêng, thế giới bí ẩn đầy hiển nguy và bất trắc, vừa gợi trí tò mò khám phá vừa tạo cảm giác ghê sợ Cảnh núi, rừng, mây, suối thường được các tác giả hình dung như những quái vật ẩn chứa bao

bí mật và sự khủng khiếp Quan niệm về con người miền núi của các tác giả thời này chưa ổn định, còn chủ quan và thiếu độ chân xác thể hiện ở hai xu

hướng định kiến và chuộng lạ Xu hướng chuộng lạ thể hiện qua những trang viết về phong tục tập quán (Chẳng hạn trong truyện Hồng thầu, các cô gái

Mán ép đàn ông lấy mình sau khi tắm chung trong nhà); trong việc tạo dựng

những tính cách dị thường, táo bạo (như cô gái Thổ trong Đêm trăng của Thế

Lữ rủ người trai đến thác nước hoang vắng để giúp mình trả thù); trong những

tình huống lạ giàu kịch tính (như người lập kế thiến hổ trong Suối đàn của

Lan Khai) Những hiện thực này dẫu có thật ở chốn hoang vu, cũng không hẳn là phổ biến Sự can thiệp của trí tưởng tượng là phần nhiều Trong một số truyện khác của Lan Khai, Lý Văn Sâm cách nhìn nhận về con người miền núi ít nhiều khách quan và chân thực hơn, các nhân vật được miêu tả như là những con người chất phác, thật thà có ý thức về lẽ phải, có khát vọng về chính nghĩa Một số nhân vật của Lan Khai có dung mạo tươi tắn, có đời sống nội tâm phong phú, phức tạp

Đặc điểm nổi bật của hầu hết các truyện về rừng núi giai đoạn này là tính chất kỳ ảo (fantastique) như một yếu tố thi pháp bao trùm Yếu tố kì ảo (còn gọi là kinh dị, ma quái, huyễn tưởng ) này thực chất là sự kế thừa truyền thống dân tộc đồng thời tiếp thu tinh hoa thế giới trong bối cảnh xâm thực của văn hóa diễn ra mạnh mẽ đầu thế kỉ XX Cái hoang đường trong truyện cổ dân gian cùng tính truyền kì trong truyện cổ trung đại pha trộn với

màu sắc huyền bí trong văn học phương Đông (như Liêu trai chí dị của Trung

Hoa) và yếu tố kinh dị của văn học phương Tây (như truyện của Ét-ga Pô) đã chuyển hóa khá nhuần nhuyễn vào các tác phẩm Sự ảnh hưởng truyện kì ảo nước ngoài trong truyện của Thế Lữ đã được Khái Hưng chỉ ra: “Thực vậy,

tác giả những Vàng và máu và Một đêm trăng đã tỏ rõ óc khoa học của E.Pô

và tâm hồn thi sĩ của Bồ Tùng Linh” [21] Đọc những truyệnNgười lạ, Ma

thuồng luồng, Gò thần, Đôi vịt con, Người hoá hổ (Lan Khai); Vàng máu (Thế Lữ); Thần Hổ, Ai hát giữa rừng khuya (Đới Đức Tuấn)… người

đọc lại bắt gặp ở đó những câu chuyện dị kì mang đầy màu sắc truyền kì và

kinh dị Chẳng hạn: Ma thuồng luồng gợi ra một hình trạng khủng khiếp, khi

con vật mang hình hài kinh dị từ hang sâu chui lên cưỡng hiếp vợ một anh

phù thuỷ người Dao; Truyện Gò thần một con bò của Long Vương lên cạn bị

giết, Vua Thuỷ Tề liền dâng nước phát tan gò Yên Ngựa để trả thù Kì dị hơn

là truyện Đôi vịt con, một chàng trai Kinh cưới một cô gái Thổ (Tày) làm vợ

nhưng lại bạc tình bỏ về xuôi, bị gia đình người vợ dùng thuật chài (một lối yểm bùa) làm cho tiêu mòn sinh lực thổ ra huyết rồi chết, khi vừa tắt thở thì

có “đôi vịt con từ bụng chui qua cuống họng ra ngoài rồi biến mất” Ghê rợn hơn là truyện Người hoá hổ, anh chàng Mèo đen (H’Mông) có mẹ già tự

nhiên hoá hổ, xé xác cháu ăn thịt rồi trốn vào rừng sâu, “mất hết quần áo, toàn

thân lông lá mọc đầy” Hay trong Truyện Thần Hổ, Ai hát giữa rừng khuya,

thần Hổ hiện hữu trong thế giới của ma quỷ, của các loài mãnh thú với những

phép lạ, quyền uy gieo rắc nỗi kinh hoàng cho con người Trong Vàng máu, hình ảnh hang Văn rú bí ẩn với những cái chết ở chốn hang sâu, rừng

thẳm như đưa người đọc chìm vào một thế giới xa lạ, đầy ghê rợn, hãi hùng… Tất cả những truyện này, ngoài mục tiêu chính nhằm thỏa mãn nhu cầu giải trí còn muốn nhắc nhở con người cần phải bảo vệ thiên nhiên, vì con người là một phần của thế giới đó Khám phá cuộc sống và con người miền núi trên nhiều bình diện khác nhau như vậy, chứng tỏ các nhà văn đã thể hiện được tư duy nghệ thuật mới mà giai đoạn văn học trước chưa bao quát thành những bức tranh toàn cảnh

Truyện viết về miền núi giai đoạn trước cách mạng tháng Tám mang đặc điểm chung của loại hình tự sự nhưng có nhiều sáng tạo Các câu chuyện

ở đây có kết cấu theo nhiều mô thức về tình yêu, vận mệnh, hiện thực, phi

hiện thực, ảo hoá… đã tạo được sự khác biệt so với các truyện cổ dân gian và các tác phẩm thuộc thời kì văn học trung đại Ở những câu chuyện cổ dân gian của các dân tộc Thái, Mường, H’Mông … đều có cốt truyện và kết cấu xây dựng trên nền tảng những “môtíp”: Người giàu với kẻ nghèo, kẻ mạnh người yếu và kết thúc theo lối nhân quả, giống các truyện Nôm khuyết danh

như: Phạm Tải Ngọc Hoa, Tống Trân Cúc Hoa, Phan Trần, Nhị Độ Mai, Thạch Sanh… cũng đều kết thúc có hậu Điều này cho thấy, cách thức tổ chức

cốt truyện của các truyện dân gian gần gũi nhau Còn các tác phẩm thuộc giai đoạn văn học trung đại của các tác giả Lê Thánh Tông, Vũ Phương Đề, Đan Sơn, Trần Trợ, Nguyễn Dữ… đã có nhiều điểm khác với truyện cổ dân gian

về quan niệm nghệ thuật Sáng tác văn học giai đoạn này đã tránh được những

mô típ quen thuộc của văn học quá khứ Dưới ngòi bút của các nhà văn cuộc sống và con người miền núi hiện lên sống động và trong mỗi câu chuyện, mỗi lần xuất hiện một nhân vật, đều đem đến cái nhìn mới cho bạn đọc Có được điều này là bởi, mỗi câu chuyện ở đây là một thế giới nghệ thuật mới mẻ Đọc

các truyện Rừng khuya, Suối Đàn, Hồng thầu, Đỉnh non thần, Chiếc nỏ cánh dâu của Lan Khai; Tiếng khèn của Khái Hưng; Ai hát giữa rừng khuya, Thần

hổ của Đới Đức Tuấn; Tiếng hú hồn ban đêm và tập Vàng và máu của Thế Lữ… ta thấy mỗi câu chuyện là một bức tranh nghệ thuật riêng Trong Rừng khuya chàng trai Mai Kham và cô gái Dua Phăn yêu nhau tha thiết, nhưng lại

bị tên quan lang phá hoại Để bảo toàn giá trị của tình yêu, hai người lần lượt

kết thúc đời mình bằng lưỡi dao oan nghiệt Tiền mất lực, kể về mối tình say

đắm giữa TôĐay và LôHli, nhưng gia đình cô gái lại muốn gả cô cho kẻ có tiền và có quyền Không cam chịu số phận, cả hai đã cùng nhau bỏ trốn Khi

bị lùng bắt LôHli đã tự sát cùng chàng trai để giữ trọn tình yêu thuỷ chung

Đến Suối đàn người đọc lại thấy cuộc tình say đắm của Ẻn, cô gái Tày tài sắc

với chàng trai người Kinh, nhưng cô không thắng nổi bi kịch tinh thần của

chính mình; không nỡ phụ người tình xưa tàn tật và không dám bội bạc với người đang yêu mình, thất vọng, đau khổ người phụ nữ này đã tìm đến lá

ngón để kết thúc cuộc đời mình Người phụ nữ trong Hồng thầu và Đỉnh non thần là những con người yêu đến đau đớn và tuyệt vọng, chờ đợi người thương cho đến chết như “hòn đá vọng phu” Chàng trai H’Mông trong Tiếng khèn chỉ còn biết gửi lòng mình vào âm thanh tiếng khèn rầu rĩ, oán thương

cho số kiếp của mình với người con gái anh thương yêu đã chết bởi hủ tục

cưỡng hôn trong xã hội phong kiến miền núi Trong Chiếc nỏ cánh dâu, hình

tượng cô gái Peng Gai Lâng và chàng trai Mai Khâm dệt nên mối tình cao đẹp giữa núi rừng Tây Nguyên Tình yêu đã giúp họ vượt qua ranh giới sắc tộc, hận thù giữa hai dân tộc Bana và Giarai; tình yêu đã giúp họ chống lại lòng

tham và tội ác, đấu tranh cho hoà bình, ấm no và hạnh phúc Truyện Mọi

rợ nói về bi kịch đau thương của một gia đình người H’Mông ở đỉnh núi cao

Đó là những con người phải sống trong cảnh nghèo túng, cha chết, nợ nần TumĐiang và em gái phải chịu sự o ép của thế lực đồng tiền, khiến cho cuộc đời của họ phải chìm vào u mê, mông muội Phong tục lạc hậu, lòng tham và tội ác của giai cấp bóc lột là cội nguồn bi kịch của người lương thiện

Tuy nhiên, tính hấp dẫn về bút pháp miêu tả vẫn luôn là đặc tính cơ bản làm nên giá trị độc đáo của những truyện viết về miền núi Có thể nói trong nền văn xuôi hiện đại, Thế Lữ, Lan Khai, Lưu Trọng Lư, Lý Văn Sâm… là những nghệ sĩ đầu tiên đi sâu khám phá thế giới thiên nhiên, đã xây được những hình tượng nghệ thuật hết sức sinh động mang “những phẩm chất tinh tuý của thơ ca và nhạc hoạ” Và dưới ngòi bút của mình, các nhà văn này đã viết lên những “bản tình ca bất tận của thiên nhiên ban tặng con người”, đã đi vào “mọi ngõ ngách suối khe, đến từng ngọn cỏ, lá cây, nhị hoa, tiếng hót của vượn chim muôn loài, trong đó sâu lắng nhất là tâm trạng của con người trước thiên nhiên hoang dã và tình người muôn điệu như cuộc sống vẫn hằng sinh

tồn” (Trần Mạnh Tiến) Họ xứng đáng là những nhà văn “mới mẻ”, “đã cách mệnh lối tả cảnh trong văn học Việt Nam hiện đại” (Trương Tửu) Bởi trước

họ chưa nhà văn nào có được những bức tranh hiện thực sống động - một thế giới muôn hình vạn trạng, linh hoạt, rõ nét in đậm vào hồn người đọc như vậy Đặc biệt sự pha trộn giữa cái mới mẻ, hiện đại với những yếu tố thuộc về truyền thống mang bản sắc của miền núi đã tạo nên giọng điệu riêng của

những Truyện đường rừng Trong nhiều trang văn, người đọc hay bắt gặp cái

gần gũi của truyện cổ dân gian, gặp cái kì ảo trong các truyện trung đại đan cài với những nỗi đau lớn, chua chát của hiện thực đương thời Có nhiều trang viết lại thấm đẫm chất thơ thể hiện qua cái “tôi” trữ tình bày tỏ tình cảm, tình yêu mặn mà trong sáng hồn nhiên; nhiều lúc lại là nỗi buồn, sự cô đơn về những kỷ niệm đẹp đã qua, về một thế giới hiện thực ẩn sâu trong tâm hồn con người Điều đó đã chứng tỏ các nhà văn đã biết kế thừa một cách linh hoạt các tinh hoa truyền thống của dân tộc và thế giới

Một đặc điểm nữa mà ta nhận thấy trong các truyện viết về miền núi là dấu ấn sáng tạo của từng cây bút khá đậm nét trong từng tác phẩm nghệ thuật Nếu các truyện tình của Thế Lữ vẽ lên khung cảnh thiên nhiên, hoang dã thơ mộng với vẻ đẹp “khác lạ” của cô gái miền sơn cước thì trong những truyện truyền kỳ, kinh dị, độc giả lại dường như được sống trong cái huyền diệu ở cõi ảo và cái bí ẩn ở cõi âm Với những truyện của Tchya (Đới Đức Tuấn) bạn đọc như được lẫn mình trong thế giới của cổ tích, thần thoại mà trong đó nhiều tình tiết được khoác lên chiếc áo hoang đường kỳ ảo, từ đó gợi ra một không gian chứa bao điều hư thực, một cuộc sống huyền bí của thế giới đại ngàn Các truyện giàu chất hiện thực của Lan Khai đưa ta đến với xứ sở thiên nhiên hùng vĩ, gần gũi với đời sống đồng bào các dân tộc thiểu số Cùng viết

về mảng đề tài miền núi, Lý Văn Sâm thể hiện rất rõ chất đường rừng của

vùng núi phía Nam của Tổ quốc Trong các truyện của nhà văn này, số phận

các nhân vật thường được đẩy tới tận cùng của những bi kịch thấm đẫm đau thương hoặc được sống phóng khoáng trong một không gian hùng tráng Và trong những khoảnh khắc thiêng liêng đó, họ luôn sống hết mình cho lý tưởng, cho nghĩa lớn và lẽ công bằng, cho tình đồng loại và cốt nhục Tuy số lượng tác giả viết về miền núi không nhiều và số lượng tác phẩm cũng khác nhau, nhưng những truyện của các nhà văn Khái Hưng, Nhất Linh, Nguyễn Tuân, Vũ Trọng Phụng, Thanh Tịnh, Hồ DZếnh, Đỗ Huy Nhiệm khó lẫn

vào nhau Truyện Ngậm ngải tìm trầm và Tình trong câu hát của Thanh Tịnh

có tình tiết ly kỳ, nhưng nhịp văn chậm rãi, khiến lời kể va xiết trong không gian hẹp đã đặt nhân vật rơi vào những khoảng cô đơn lạnh lẽo của cuộc đời,

gây ấn tượng khó quên Nhất Linh với truyện Lan rừng kể về mối tình kỳ lạ

và bí ẩn giữa chàng trai Kinh với cô gái Thổ bên thác Linh Hai, trong hương lan rừng quyến rũ cùng tình cảm tha thiết của đôi trai gái khiến người đọc bâng khuâng, thao thức trước dòng chảy cuộc đời như đang chìm dần vào thế

giới bí ẩn của tâm linh Những truyện Trên đỉnh non Tản, Cô Dó, Người tỉnh rượu đốt cháy rừng trúc của Nguyễn Tuân lại giàu nhạc tính, khi réo rắt, lúc

trầm bổng, gợi cảm giác phiêu lãng về một thế giới mơ hồ, kỳ lạ Đọc những

truyện Trong bóng rừng của Hồ Dzếnh, Ngọn gió rừng của Trần Thanh Mại

như gợi ra trong ta những gì thương nhớ thuộc về dĩ vãng với những kỷ niệm của tuổi ấu thơ Bên cạnh những truyện kì ảo, lãng mạn, tồn tại một số truyện

chủ yếu được viết bằng bút pháp tả thực như Tiền mất lực, Tiếng khèn của Khái Hưng; Đi săn khỉ của Vũ Trọng Phụng Các tác phẩm này là bức tranh

cuộc đời vất vả của người lao động miền núi trong cuộc mưu sinh, những người ở địa vị thấp hèn bị áp bức, bóc lột

Nhìn lại văn xuôi về miền núi trước Cách mạng, có thể nói, đóng góp của các cây bút truyện đường rừng giống như những bước tìm đường của các nhà thám hiểm lần đầu tiên tiếp cận địa bàn rừng núi Thiên nhiên và con người được phản ánh rất chân thực và gần gũi Cần phải thấy rằng, dù có

nhưng hạn chế không tránh khỏi, ở hoàn cảnh và điều kiện của văn nghệ sĩ Việt Nam thời thuộc địa, công khai vỡ của một mảng đề tài hoàn toàn mới mẻ của các nhà văn là điều rất đáng trân trọng Từ giá trị hiện thực và thẩm mĩ các tác phẩm đem lại có thể coi đó là một thành tựu trong lịch sử văn học, góp phần hoàn chỉnh diện mạo của văn học Việt Nam hiện đại nửa đầu thế kỉ XX

1.1.2 Giai đoạn sau Cách mạng tháng Tám 1945

a Chặng đường từ 1945 đến 1975

Văn học các dân tộc thiểu số chỉ thực sự được hình thành và phát triển

từ sau cách mạng tháng Tám 1945 Cùng với chính sách quan tâm của Đảng, Nhà nước và sự dìu dắt của các tác giả văn xuôi người Kinh, văn xuôi các dân tộc thiểu số thực sự được ra đời một vài năm sau ngày Hòa bình lập lại (1954) Người đi tiên phong trong giai đoạn đầu là Nông Minh Châu với

truyện ngắn Ché Mèn được đi họp

Hai cuộc kháng chiến và công cuộc xây dựng đất nước diễn ra trên địa bàn miền núi đã tạo cho văn học mở rộng phạm vi phản ánh hiện thực Các nhà văn có điều kiện mở rộng, thâm nhập thực tế lao động, chiến đấu của các dân tộc, từ đó có được vốn sống và nguồn cảm hứng sáng tạo nghệ thuật về miền núi phong phú hơn nhiều so với các cây bút truyện đường rừng trước Cách mạng tháng Tám Trên cơ sở ấy, văn xuôi về miền núi phát triển mạnh

và đạt đến đỉnh cao với các tác phẩm của các nhà văn người Kinh

Nam Cao và Tô Hoài là hai nhà văn đầu tiên mở đường cho văn xuôi cách mạng viết về miền núi Tác phẩm của hai ông đã phản ánh chân thực hình ảnh nhân dân các dân tộc ở Việt Bắc, Tây Bắc trong cách mạng giải

phóng dân tộc và kháng chiến Trong nhật kí Ở rừng (1948) và bút kí Chuyện biên giới (1951) của Nam Cao, gương mặt chân thật của người Thổ, Người

Dao trong kháng chiến ở Việt Bắc là sự nhìn lại, nhận thức lại hình ảnh miền núi từng bị thêu dệt trong tâm thức người đọc một thời Tiếp đó, vào khoảng

thập niên 60, các tác phẩm văn xuôi được xuất hiện khá nhiều và bước đầu tạo được dấu ấn riêng Mặc dù những sáng tác ở giai đoạn này còn có nhiều hạn chế về nghệ thuật nhưng khi những tác phẩm ra đời, con người và cuộc sống miền núi đã được phản ánh một cách chân thật và sinh động bằng chính những cây bút văn xuôi các dân tộc

Qua các tập truyện Núi Cứu Quốc (1948) và Truyện Tây Bắc (1953), từ

một chút dấu vết bàng quan và chuộng lạ buổi đầu, các truyện của Tô Hoài

ấm dần lên tình người, tình núi, trong đó có tác phẩm Vợ chồng A Phủ Đáng

chú ý trong giai đoạn này là sự xuất hiện lần đầu tiên của thể loại văn xuôi trong văn học các dân tộc thiểu số Cuộc cải cách dân chủ ở miền núi sau

1954 với những thay đổi lớn trong đời sống kinh tế - văn hóa - xã hội của các dân tộc đã tạo tiền đề mạnh mẽ cho thể loại chủ lực của văn học ra đời Trong

số các dân tộc thiểu số, dân tộc Tày ở Việt Bắc có trình độ phát triển tương đối cao từ nhiều thế kỉ trước, từ rất lâu trong văn học Tày đã xuất hiện những sáng tác bằng chữ Nôm Tày, chữ Hán của một số tác giả có tên tuổi - vì vậy văn xuôi các dân tộc thiểu số được khơi nguồn và mở rộng bắt đầu từ dân tộc

này Tiểu thuyết Muối lên rừng (1964) của Nông Minh Châu có ý nghĩa là

những viên gạch đầu tiên xây dựng nền móng văn xuôi các dân tộc thiểu số

Việt Nam Muối lên rừng trở về với cuộc sống cay cực và nạn thiếu muối

trầm trọng do chính sách hà khắc của thực dân Pháp ở Việt Bắc trước cách mạng cùng quá trình giác ngộ và vùng dậy cướp chính quyền của đồng bào miền núi

Nhìn lại văn xuôi miền núi trong ba mươi năm cách mạng và kháng chiến, có thể khẳng định, văn xuôi của người Kinh đã hoàn thành sứ mệnh mở đường và chiến lĩnh một hiện thực mới theo yêu cầu của lịch sử Cuộc đổi đời

vĩ đại của nhân dân các dân tộc miền núi với quá trình phát triển cách mạng từ

tự phát đến tự giác, lòng trung thành và tinh thần đoàn kết dân tộc, những khó

khăn và bước chuyển mình trong cách mạng dân tộc – dân chủ đã được văn xuôi nắm bắt, tái hiện một cách chân thực, kịp thời với tinh thần nhập thế, tính thời sự và đại chúng của văn học cách mạng Sự ra đời của bộ phận văn học này là một thành tựu quan trọng, tuy phần lớn truyện ngắn của các tác giả dân tộc thiểu số ở buổi ban đầu còn thiếu khả năng hư cấu sáng tạo, nặng về ghi chép tường thuật nên ranh giới giữa truyện và kí chưa rõ ràng

b Chặng đường từ 1976 đến 1985

Sau giai đoạn chống Mỹ cứu nước, toàn dân ta lại tiếp tục bước vào thời kì xây dựng chủ nghĩa xã hội và cải tạo đất nước Hòa mình vào không khí chung của dân tộc ấy, các tác giả dân tộc dân tộc thiểu số đã không ngừng

cô gắng nhằm đạt đến sự hoàn thiện trong sáng tác Các tác phẩm được in ra với số lượng khá lớn.Chỉ sau một thời gian ngắn, liên tiếp xuất hiện các tiểu

thuyết nhưĐất Bằng (1980), Núi cỏ yêu thương (1984), Thung lũng đá rơi (1985)… Hơn nữa, hệ thống thể loại của văn xuôi miền núi cũng thực sự

được hoàn thiện So với giai đoạn trước, văn xuôi thời kỳ này đã dần đạt đến

độ “chín” về chất lượng nghệ thuật Các thế hệ cầm bút ngày một đông đảo và trưởng thành hơn, như Nông Viết Toại, Hoàng Hạc, Triều Ân, Vi Hồng, Cao Duy Sơn, Vi Thị Kim Bình… Ban đầu, chỉ có dân tộc Tày có văn xuôi của dân tộc mình Nhưng hiện nay, rất nhiều dân tộc đã có văn xuôi như Tày, Ê

Đê, Giáy, HMông, Mường, Pa Dí, Bana, Khơme, Nùng, Hoa

Có thể nói, đội ngũ những người sáng tác văn xuôi các dân tộc thiểu số

có tuổi đời ngày một trẻ hơn so với các nhà văn sáng tác từ thời kỳ trước Những tác giả trẻ này từ nhỏ đã được tắm mình trong nguồn văn học dân gian, lại được tiếp xúc rộng rãi với văn học Kinh và văn học thế giới Họ rất

có ý thức tìm hiểu về cội nguồn, bản sắc dân tộc trong văn học Về hình thức sáng tác, có những tác giả vẫn tiếp tục sáng tác bằng tiếng mẹ đẻ để gìn giữ vốn ngôn ngữ dân tộc như Nông Viết Toại, có nhà văn thời kỳ đầu sáng tác

bằng tiếng dân tộc, thời gian sau sáng tác bằng tiếng Việt như Vi Hồng, cũng

có tác giả ngay từ đầu đã dùng tiếng Việt làm ngôn ngữ sáng tác như Triều

Ân, Cao Duy Sơn…Những thành quả từ cả hai nguồn tác phẩm của nhà văn dân tộc Kinh và nhà văn dân tộc thiểu số cho thấy mười năm sau chiến tranh tuy không dài nhưng là giai đoạn phát triển đồng bộ và phong phú của văn xuôi viết về miền núi

c Chặng đường từ 1986 đến nay

Từ 1986, đời sống văn nghệ cởi mở hơn và công cuộc đổi mới từng bước đem lại những chuyển biến ở địa bàn miền núi đã tạo cơ sở cho bộ phận văn học viết về khu vực này phát triển với những đặc điểm mới so với các giai đoạn trước Nét mới của văn xuôi miền núi đương đại là sự mở rộng đề tài, chủ đề Một số tiểu thuyết trở lại khai thác hiện thực miền núi những năm đầu Cách mạng với cuộc đấu tranh gian khổ của nhân dân các dân tộc như

Nhớ Mai Châu (sau đổi thành Đà Bắc, Mai Châu ngày ấy) (1987) của Tô Hoài, Chuyện trên bờ sông Hinh (1994) của Y Điêng, Gió Mù Căng (1995) của Hà Lâm Kỳ, Ba ông đầu rau (1999) của Hà Đức Toàn, Trên đỉnh đèo giông bão (2004) của Đoàn Hữu Nam, hay đi vào hiện thực những năm chống

Mĩ như Lạc rừng (1999) của Trung Trung Đỉnh Nhìn chung các tác phẩm tìm

cảm hứng ở quá khứ này đều xoay quanh những vấn đề phổ quát của chiến tranh, cách mạng: sức sống và bản lĩnh của dân tộc, tình đoàn kết và tinh thần cộng đồng, con đường thu phục lòng dân và cảm hoá tầng lớp lang đạo ở

miền núi… Trong Nhớ Mai Châu, Lạc rừng, Trên đỉnh đèo giông bão, chất sử

thi đã nhạt, nhưng những tiểu thuyết này vẫn chưa có dấu hiệu phản sử thi hay

thể hiện nhu cầu nhận thức lại quá khứ một cách rõ rệt theo kiểu Nỗi buồn chiến tranh của Bảo Ninh Bên cạnh đề tài chiến tranh cách mạng, nhiều tác

phẩm hướng về công cuộc xây dựng đời sống, phát triển kinh tế ở miền núi

như các tiểu thuyết Mũi tên ám khói (1991), Gió hoang (1992) của Ma

Trường Nguyên, tập bút kí Cao nguyên trắng (1992) của Mã A Lềnh và các tập truyện ngắn Vùng đồi gió quẩn (1995), Chuyện ở chân núi Hồng Ngài

(2005) của Sa Phong Ba Ngoài hai mảng đề tài quen thuộc này, nhờ sự dân chủ hoá của văn học đổi mới, các phạm vi hiện thực được mở ra rộng rãi hơn Những mặt trái, những mảng tối văn học trước đây từng né tránh được phơi

bày Dồn dập trong nửa đầu thập kỉ 90, các tiểu thuyết Người trong ống (1990), Gã ngược đời (1990), Vào hang (1990), Chồng thật vợ giả(1994)…

của Vi Hồng được dư luận quan tâm bởi những vấn đề có tính thời sự Các tác phẩm này đề cập tới sai lầm của mô hình hợp tác xã nông nghiệp, sự ấu trĩ của việc ngăn cấm làm giàu cá nhân và gióng hồi chuông cảnh báo về sự hoành hành ghê gớm của cái ác Tái hiện chân thực một thời bao cấp, tiểu

thuyết Xứ mưa (2000) của Hoàng Thế Sinh phơi bày thảm trạng đói nghèo,

nhem nhuốc, túng quẫn của công chức Nhà nước, thân phận bọt bèo vô nghĩa của giáo viên cùng sự hoang mang, đổ vỡ niềm tin của giới trí thức trước sự tan rã của hệ thống xã hội chủ nghĩa Bi kịch từ cái nghèo, cái ác làm bùng phát khát vọng làm giàu và đổi đời trong cuộc kiếm tìm đá đỏ và vàng ở miền núi cũng là đề tài cho nhiều tác phẩm của nhà văn này Mạnh mẽ, táo bạo và

bi phẫn, tiểu thuyết Đàn trời (2006) của Cao Duy Sơn công khai hé mở thực

trạng về sự nghèo đói truyền kiếp của người dân vùng cao, vạch trần thói mị dân, sự sa đoạ cùng hành vi đen tối của quan tham Cùng sự hiện hữu của cái nghèo, cái ác, tác động tiêu cực của kinh tế thị trường đối với vùng cao là vấn

đề được nhiều tác phẩm quan tâm Sự xâm thực của thương trường phá vỡ trật

tự rừng xanh, lối sống thực dụng làm nứt rạn nếp nghĩ truyền thống, cái xấu

xa phi pháp khuấy đảo sự thanh bình của làng bản đó là những dấu hiệu băn khoăn lo ngại trước sự biến chuyển của miền núi đương đại, thể hiện trong

một số truyện ngắn như Làng Mô của Thu Loan, Giữa cơn mưa trắng xoá của Niê Thanh Mai, Lửa cháy trong rừng hoang của Sương Nguyệt Minh, Ngoài

cửa trời chưa sáng và các truyện ngắn khác của Đỗ Bích Thúy Đáng chú ý là

ngoài những vấn đề mang tính xã hội, một số tác phẩm đã đi vào các khía

cạnh của đời tư con người Có thể kể đến tập truyện Số phận đàn bà (1990)

của Hoàng Thị Cành với những thân phận đàn bà nhỏ nhoi, yếm thế hoặc gặp

trắc trở, bất hạnh trong hôn nhân; tập truyện Tiếng chim kỷ giàng (2004) của

Bùi Thị Như Lan với những mảnh đời phụ nữ bị trói buộc bởi lương tâm và bổn phận, hi sinh hạnh phúc riêng vì người khác Vốn nhạt nhoà trong văn xuôi cách mạng, chuyện tình yêu gặp luồng gió đổi mới đã bừng nở trong không ít truyện ngắn, tiểu thuyết của Cao Duy Sơn, Hà Lý, Hoàng Thế Sinh Việc khai thác vấn đề số phận cá nhân đã làm giàu thêm chất văn xuôi, chất tiểu thuyết cho các tác phẩm và nêu cao tinh thần nhân văn, nhân bản đang là

xu thế chung của văn học đổi mới

Nét mới thứ hai của văn xuôi miền núi từ 1986 đến nay là sự ra đời của những tác phẩm có dấu hiệu mới trong cách nhìn và tư duy nghệ thuật Được khai sinh cùng công cuộc đổi mới, hiện tượng Nguyễn Huy Thiệp “hai lần lạ: nội dung lạ, nghệ thuật lạ” (Phạm Xuân Nguyên) Các truyện về miền núi của

ông như Những ngọn gió Hua Tát, Muối của rừng, Những người thợ xẻ, Truyện tình kể trong đêm mưa, Sống dễ lắm, Thổ cẩm, Những người muôn năm cũ cũng như các truyện ở đề tài khác ít nhiều mang sắc thái hậu hiện đại,

chất folklore hiện đại và đậm tư duy tiểu thuyết, với cái nhìn sâu vào mối

quan hệ giữa con người và tự nhiên Ngoài các tập Vệ sĩ của quan châu (1988), Móng vuốt thời gian (2003) góp phần làm mới truyện ngắn Việt Nam

ở nhiều yếu tố, Gặp gỡ ở La Pan Tẩn (1999) cũng là một trong bộ ba tiểu

thuyết kết tinh thành tựu của Ma Văn Kháng về đề tài dân tộc và miền núi, đã thể hiện "một bước tiến dài về tư duy tiểu thuyết" của nhà văn (Nguyễn Ngọc Thiện) Điều đáng chú ý là sự đổi mới tư duy nghệ thuật không chỉ bộc lộ ở các nhà văn người Kinh Là tác phẩm văn xuôi dân tộc thiểu số đầu tiên thể

hiện rõ ý thức soi chiếu nhân vật ở góc độ đời tư với ngôn ngữ đậm chất văn

xuôi, tiểu thuyết Người lang thang (1992) của Cao Duy Sơn khi ra đời đã

được đánh giá là “có những dấu hiệu mới” (Nguyên Ngọc), "thể hiện rõ dấu hiệu của một tiểu thuyết hiện đại" (Lâm Tiến) Qua việc xây dựng những nhân vật luôn có sự chuyển hoá giữa các cực đối lập, tuy còn khiên cưỡng,

tiểu thuyết Dặm ngàn rong ruổi (2000) của Triều Ân đã thể hiện nét tích cực

ở cái nhìn con người trong quan điểm phát triển, như một sự phủ nhận cái nhìn tĩnh tại, một chiều thường thấy trong văn xuôi miền núi Tiểu thuyết

Dòng đời (2007) của Hữu Tiến có hướng đi khác mọi tác phẩm văn xuôi miền

núi xưa nay viết về số phận con người trước và sau Cách mạng; kết thúc truyện, Cách mạng thành công nhưng các nhân vật không có sự đổi đời mà đi vào bế tắc, ngõ cụt và cái chết bởi sự xô đẩy của định kiến và cái xấu cái ác

muôn đời Với những nhân vật không có quá trình cách mạng hoá này, Dòng đời mang đậm cái nhìn đời tư - thế sự, hoàn toàn xa lạ với cách nhìn hiện thực

và con người theo quan niệm sử thi trước đây Trong tiểu thuyết này và tập

truyện ngắn Cô gái nhặt bông gạo (2004) của Hữu Tiến, tính cách nhân vật

khá rõ nét và bước đầu có xu hướng đa diện, phức tạp

Nét mới thứ ba của văn xuôi miền núi thời kì đổi mới là sự phát triển

về đội ngũ tác giả Những năm cuối thế kỉ XX, đầu thế kỉ XXI, ở một số vùng miền đã xuất hiện những cây bút mới Ở Tây Nguyên trước kia chỉ có Y Điêng, nay có Hlinh Niê (tức Linh Nga Niê Kđăm, người Êđê) với tập truyện

Con rắn màu xanh da trời (1997) và tập kí Trăng Xí Thoại (1999), Kim Nhất (người Bahnar) với các tập truyện Động rừng (1999), Hồn ma núi (2002) và Niê Thanh Mai (người Êđê) với tập truyện Về bên kia núi (2007) Kí của

Hlinh Niê sắc sảo, tâm huyết, đào sâu vào các mặt đời sống của các dân tộc Tây Nguyên làm rạng lên những nét riêng độc đáo trong lễ hội, nhà cửa, folklore, thổ cẩm đậm bản sắc; chỉ ra cái xấu chưa lụi tàn, cái tốt đang khởi

sắc và cả cái đẹp đang mai một Nhiều bài kí của nữ nhà văn - nhạc sĩ này là những thông điệp SOS trước hiện tượng mất mát từng ngày của văn hoá truyền thống ở Tây Nguyên Kim Nhất lại là nhà văn đi tiên phong trong việc chỉ ra thực trạng về sự mông muội, mê tín dị đoan nặng nề bị kẻ ác lợi dụng

và tố cáo những luật tục vô nhân đạo còn tồn tại ở Tây Nguyên đang bắt đầu

bị lớp trẻ chống đối Truyện ngắn Niê Thanh Mai phản ánh tâm trạng của lớp trẻ Tây Nguyên trước sự tác động của văn minh đô thị, trong đó xu hướng từ

bỏ buôn làng nghèo khó thân thuộc đi về phía phồn hoa diễn ra với bao nỗi băn khoăn, day dứt, chạnh buồn Phố phường không phải miền đất hứa - đó là thông điệp trong các truyện của nữ nhà văn trẻ - nơi đó luôn tiềm ẩn những bất an đối với cuộc sống và nhân cách con người Ở phía Nam, lần đầu tiên có

sự xuất hiện tác phẩm văn xuôi của một số dân tộc như truyện kí Chân dung người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh (1994) của Lý Lan (người Hoa), tiểu thuyết Chân dung cát (2006) của Inrasara (dân tộc Chăm), tập truyện ngắn Chăm Hri (2008) của Trà Vigia (người Chăm) Chân dung cát được viết theo

lối hậu hiện đại, “cắt dán” những mảnh văn bản rời lại với nhau, sử dụng giọng điệu giễu nhại, bỡn cợt Về cơ bản, đó là bản phác thảo diện mạo tinh thần dân tộc Chăm qua một tập hợp chân dung hoạt kê những trí thức bình dân Chăm nhiều khát vọng nhưng không tưởng và bế tắc, giữa một đời sống còn lạc hậu và một nền văn hoá từng huy hoàng nay đã chìm khuất

Ở khu vực miền Trung, một số cây bút đại diện cho dân tộc mình cũng xuất hiện Đó là các cây bút dân tộc Thái ở Nghệ An như La Quán Miên với

tập truyện Hai người trở về bản (1996), Kha Thị Thường với tập truyện Lũ núi (2003) và Lang Quốc Khánh với tập kí Những miền thương nhớ (2005)

Truyện của La Quán Miên đặt ra vấn đề nhân quả, báo ứng từ sự phá vỡ cân bằng trong mối quan hệ giữa con người và tự nhiên, phát hiện cái bí ẩn thuộc

về đời sống tâm linh ở miền núi Tôn trọng cõi tự nhiên linh thiêng, bảo tồn

động vật hoang dã, đó là thông điệp mà nhà văn đề xuất Khu vực miền Trung còn có các cây bút dân tộc Mường ở Thanh Hóa là Hà Thị Cẩm Anh và Bùi

Nhị Lê Qua tập truyện Nước mắt của đá (2005), Hà Thị Cẩm Anh thể hiện sự

cảm thông với những con người là nạn nhân của hủ tục, định kiến ở bản mường, và cũng như La Quán Miên, nữ nhà văn đã cất lời kêu gọi bảo vệ môi trường sinh thái tự nhiên một cách đầy tâm huyết

Ở các vùng Việt Bắc và Tây Bắc là sự tiếp nối thế hệ Sang thời kì đổi mới, ngoài Triều Ân, Vi Hồng, Mã A Lềnh, Sa Phong Ba còn sung sức trong sáng tạo, các cây bút văn xuôi còn lại của lớp nhà văn dân tộc thiểu số thời kì đầu (xuất hiện từ đầu thập kỉ 60 thế kỉ trước) đều viết ít hoặc ngừng viết Kế tục lớp nhà văn này, có sự xuất hiện của nhiều gương mặt văn xuôi mới Đó là

các cây bút người Mường như Hà Trung Nghĩa với Hoàng hôn (tập truyện, 1995) và Lửa trong rừng sa mu (tiểu thuyết, 1996); Bùi Minh Chức với Sự tích một câu nói (tập truyện, 2001) và Hà Lý (hiện sống ở Hà Nội) với Ngọt đắng vị Mường (tập truyện, 2002) Truyện ngắn của Bùi Minh Chức thường ở

dạng những cổ tích, truyền thuyết giải thích về nguồn gốc các vùng đất Mường ở Hoà Bình Tác phẩm của Hà Trung Nghĩa và Hà Lý đi vào các khía cạnh của hiện thực đương đại theo hướng khai thác đời tư nhân vật, trong đó

Lửa trong rừng sa mu phản ánh khá cụ thể cuộc sống của giáo viên, cán bộ

quân y và bà con dân tộc ở vùng cao Trong lực lượng viết, tác giả người Tày luôn chiếm số đông Ngoài các nhà văn đã nêu như Ma Trường Nguyên, Hà

Lâm Kỳ, Bùi Thị Như Lan, Hữu Tiến, còn có Đoàn Lư với Kỉ niệm về một dòng sông (tập truyện, 1997) và Ngựa hoang lột xác (tập truyện, 1998); Hoàng Hữu Sang với Người đánh gấu trên núi Suối Mây (tập truyện, 1997) và Cửa rừng (tiểu thuyết, 2000) Truyện ngắn Đoàn Lư dành ngôi vị trung tâm

cho những nhân vật hảo hán, những nông dân miền rừng khoẻ mạnh có võ nghệ cao cường, với đề tài ưa chuộng là sự đối đầu giữa người và dã thú Cốt

truyện của Đoàn Lư thường đơn giản, có khi như những mảnh cắt ngẫu nhiên

từ đời sống, nhưng khá chi tiết khi dựng cảnh lao động, sinh hoạt của con người giữa môi trường tự nhiên hoang sơ ở miền núi Ngoài ra có thể kể đến các cây bút Tày khác như Hoàng Luận, Nguyễn Minh Sơn, Hoàng Tương Lai, Đoàn Ngọc Minh, Vi Thị Thu Đạm, A Sáng Đóng góp cho văn xuôi còn có

các cây bút người Nùng như Hoàng Quảng Uyên với Vọng tiếng non ngàn (kí, 2001), Địch Ngọc Lân với Ngôi đình bản Chang (tiểu thuyết, 1999) và Hoa mí rừng (tiểu thuyết, 2001) Như vậy, cho đến nay Việt Bắc và Tây Bắc

vẫn là hai miền đất vàng của văn chương miền núi, nơi ngưng tụ nguồn mạch chính của văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam Tuy chưa có được những tài năng xuất sắc, những phong cách đích thực, nhưng những cây bút trên đã thực hiện được sứ mệnh nuôi giữ ngọn lửa văn chương của dân tộc mình

Là nhà văn dân tộc Tày, hiện sống ở Hà Nội nhưng Cao Duy Sơn vẫn chung thủy với đề tài miền núi bằng sự xuất hiện đều đặn và thuyết phục Với

một hành trình từ Người lang thang (1992), Cực lạc (1995), Những chuyện ở lũng Cô Sầu (1996), Hoa mận đỏ (1999), Những đám mây hình người (2002), Đàn trời (2006) đến Ngôi nhà xưa bên suối (tập truyện ngắn đoạt giải thưởng

Hội Nhà văn Việt Nam năm 2008, giải thưởng văn học ASEAN năm 2009),

Chòm ba nhà (2009), các tiểu thuyết và truyện ngắn của Cao Duy Sơn sâu

lắng trong các mối quan hệ con người với đủ đầy ân oán, thiện ác, từ đó thể hiện những quan niệm nhân sinh, phương cách ứng xử nhân ái và cao thượng Văn ông giàu trải nghiệm, cái nhìn và giọng điệu vừa thô mộc vừa ấm áp trữ tình Có thể nói, ở thời điểm hiện tại, Cao Duy Sơn là gương mặt tiêu biểu nhất trong đội ngũ văn xuôi các dân tộc thiểu số

Tham gia viết về miền núi từ đầu thời kì đổi mới đến nay còn có một số nhà văn người Kinh, chủ yếu tập trung ở miền Bắc Sau nhiều năm ngừng viết, Nguyên Ngọc trở lại với Tây Nguyên trong một số tập bút kí, ghi chép

như Tản mạn nhớ và quên (2005), Nghĩ dọc đường (2006), Bằng đôi chân trần (2008) Trên các trang sách hiện lên một Nguyên Ngọc với nỗi ưu tư văn

hoá trước các câu hỏi: làm gì để giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc, để tạo sự phát triển bền vững ở Tây Nguyên Những góc văn hoá, tâm hồn Tây Nguyên cùng những cảnh báo về xung đột giữa bảo tồn và phát triển, về việc đánh mất không gian thực của các thực thể văn hoá… được đặt ra Ma Văn Kháng, sau

Gặp gỡ ở La Pan Tẩn (1999) mười năm, đã trở lại với đề tài miền núi trong tiểu thuyết Một mình một ngựa (giải thưởng Hội Nhà văn Hà Nội năm 2009)

mang tính chất tự truyện Qua quan sát và chiêm nghiệm của nhân vật hiện thân cho tác giả, tiểu thuyết này dựng lại chân dung một thế hệ được hình thành từ cách mạng, một lớp người năng nổ nhiệt thành nhưng hạn chế về tầm nhìn và tri thức, trong đó nổi lên vẻ đẹp kiêu hùng mà cô đơn của một nhân vật cán bộ cách mạng Ngoài Nguyên Ngọc, Ma Văn Kháng, Nguyễn Huy Thiệp và các cây bút đã nêu như Đoàn Hữu Nam, Hà Đức Toàn, Hoàng Thế Sinh, đội ngũ tác giả người Kinh còn có Vũ Xuân Tửu với nhiều truyện ngắn

và tiểu thuyết, gần đây nhất là Chuyện ở bản Piát (tập truyện, 2007); Trịnh Thanh Phong với Dưới chân núi Bắc Quan (kí, 2000); Nguyễn Khắc Đãi với Chớp núi (tập truyện, 1998); Nguyễn Anh Tuấn với Lũ muộn (tập truyện, 2007); Hồ Thủy Giang với Nhà có năm người (tập truyện, 2008); Nguyễn Hữu Nhàn với Rừng cười (tiểu thuyết, 2008); Tống Ngọc Hân với Khu vườn yên tĩnh (tập truyện, 2009); Phạm Duy Nghĩa với Cơn mưa hoa mận trắng (tập truyện, 2006) và Đường về xa lắm (tập truyện, 2007) Văn Vũ Xuân Tửu

mộc mạc, hồn hậu như tính cách thật thà của người miền núi nhưng hóm hỉnh,

có những chi tiết giản dị mà sâu sắc Truyện ngắn của ông để lại hình ảnh đẹp

về người trai dân tộc thiểu số hi sinh cuộc đời cho kháng chiến chống Mĩ,

sống gan dạ và cao thượng Truyện ngắn Tống Ngọc Hân đi vào các cảnh ngộ

của con người cá nhân, khép mở một tâm hồn đàn bà mẫn cảm, khao khát

bình yên và hạnh phúc Hoàng Thế Sinh, ngoài tiểu thuyết Xứ mưa (2000) đã

đề cập, còn có các tiểu thuyết Bụi hồ (1992), Rừng thiêng (2007) và tập truyện ngắn Sao tổn khuống (2009) Tác phẩm của ông thể hiện mạnh mẽ cảm

hứng bất bình trước cái xấu cái ác với hình ảnh những con người yếu thế nhưng dũng khí, ngay thẳng, nghĩa hiệp; nhiều truyện rất giàu vốn tri thức về các hệ sinh thái miền núi với mạch tư tưởng xuyên suốt là tôn trọng, đề cao giá trị và sức mạnh linh thiêng huyền bí của cõi tự nhiên Cùng gặp gỡ ở địa hạt văn xuôi của người Kinh viết về miền núi còn có sự đóng góp của các nhà văn Đỗ Kim Cuông, Lê Văn Thiềng, Phù Ninh, Đinh Công Diệp, Nguyễn Văn Cự, Hoàng Việt Quân, Ngọc Phượng Trong số các tác giả kể trên, có những cây bút không thực gắn bó với đề tài miền núi hoặc viết về miền núi nhưng chưa có thành tựu nổi bật Nhà văn nữ người Kinh viết về miền núi hiện nay rất hiếm, tiêu biểu hơn cả là Đỗ Bích Thúy ở miền Bắc, Thu Loan ở

Tây Nguyên Với tiểu thuyết Bóng của cây sồi (2005) và tập truyện Tiếng đàn môi sau bờ rào đá (2006), ngòi bút Đỗ Bích Thúy hướng vào những hay dở,

được mất ở miền núi do tác động của kinh tế thị trường, và trong cái nhìn của người viết, sự vồ vập thái quá khi tiếp nhận cái mới ở vùng cao hay quan niệm bảo thủ muốn giữ nguyên lề thói cũ đều không phải là giải pháp tích cực cho đời sống con người miền núi

Nhìn lại văn xuôi miền núi từ 1986, có thể thấy sự phát triển khá phong phú, cởi mở với những dấu hiệu mới Trong sự mở rộng đề tài, nhiều tác phẩm đã kịp thời tái hiện bộ mặt mới mẻ của miền núi trong kinh tế thị trường với những khởi sắc và cả những bất ổn đang vỡ ra của nó Cảm hứng phanh phui sự thật, nhìn nhận vấn đề từ hai mặt, tránh khuôn mẫu, một chiều,

đó là nét riêng của văn xuôi miền núi đương đại như một sự bù đắp cho phần thiếu hụt của văn học sử thi giai đoạn trước Tuy nhiên, so với khoảng thời gian đã gần ba mươi năm của công cuộc đổi mới, nhìn chung văn xuôi miền núi vẫn chưa theo kịp bước đi của hiện thực, cả về tầm vóc và số lượng Còn thiếu những tác phẩm khái quát được những vấn đề trung tâm của dân tộc -

miền núi trong quá trình chuyển sang kinh tế thị trường, thực hiện xoá đói giảm nghèo, đi vào công nghiệp hoá, hiện đại hoá Một số vấn đề “nóng” ở các vùng dân tộc miền núi như an ninh, quốc phòng, sự mị dân, lừa gạt, lợi dụng tín ngưỡng để tuyên truyền tà đạo và kích động tâm lí dân tộc của bọn phản động, hiện tượng di dân tự do, vượt biên trái phép, xâm hại tài nguyên chưa được phản ánh toàn diện, triệt để Thực trạng đói nghèo, thất học, chậm đổi mới ở một số vùng cũng chưa được phản ánh rõ Có thể nói, thực tiễn đang đòi hỏi những tác phẩm mở rộng, đào sâu hơn về đề tài - chủ đề gắn với hiện thực miền núi đương đại Ở phương diện hình thức, qua khảo sát có thể thấy bên cạnh những tác phẩm được đánh giá cao, văn xuôi miền núi vẫn là

bộ phận văn học còn không ít những hạn chế mang tính phổ biến như đơn giản trong tổ chức cốt truyện, tính công thức trong xây dựng nhân vật và sự lạm dụng tính hình tượng khiến ngôn ngữ mòn sáo, chất thơ lấn át chất văn xuôi Về đội ngũ sáng tác, sự kế tục của thế hệ người viết trẻ ở cả dân tộc Kinh và các dân tộc khác hiện còn rất ít ỏi, chưa rõ rệt, đó là vấn đề đáng quan tâm cho tương lai của văn học về dân tộc và miền núi

1.2 Vị trí văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi trong tiến trình văn học Việt Nam hiện đại

Đề tài dân tộc và miền núi luôn có một vị trí đặc biệt quan trọng trong lịch sử văn học Việt Nam hiện đại Hơn nửa thế kỉ qua văn xuôi miền núi có những đóng góp quan trọng trong văn học nước nhà Thành tựu của mảng đề tài này thể hiện ở cả đội ngũ sáng tác, sự phát triển bề rộng và sự kết tinh vào không ít tác giả, tác phẩm

Văn xuôi miền núi là khu vực văn học gắn liền với những thay đổi của hiện thực, bởi bước đi của lịch sử cách mạng Việt Nam diễn ra trước hết ở địa bàn vùng cao, nơi có căn cứ địa cách mạng Trong kháng chiến và công cuộc kiến thiết, đời sống và con người miền núi trong cách mạng hóa đã thu hút sự quan tâm của nhiều cây bút từ đó chiếm lĩnh là một trong những đề tài lớn của

văn học Văn xuôi miền núi, có sức chứa rộng rãi của thể loại chủ lực, có vai trò như một biên niên sử về cuộc đổi đời vĩ đại của các dân tộc anh em trong cách mạng dân tộc, dân chủ và công cuộc xây dựng đất nước

Đề tài dân tộc và miền núi từng đem lại những tác phẩm văn xuôi đứng ở

vị trí hàng đầu trong nền văn học cách mạng, được đánh giá cao ở trong và ngoài nước và chiếm một vị trí quan trọng về số lượng cũng như chất lượng trong chương trình phổ thông nói chung và trong trường Tiểu học hiện nay nói riêng

Văn học với đề tài miền núi là khu vực duy nhất trong nền văn học có

sự hiện diện của văn học các dân tộc anh em trong đại gia đình các đân tộc Việt Nam Sự hình thành và phát triển văn xuôi các dân tộc miền núi có ý nghĩa như sự hoàn thiện một chu trình phát triển trong lịch sử văn học Với khả năng khơi sâu vào nét riêng của mỗi dân tộc, mỗi vùng miền, văn xuôi các dân tộc thiểu số đã chấm dứt tình trạng nhất thể hóa văn hóa, đem lại sự

đa dạng, phong phú cho nền văn học nước nhà

Thiên nhiên, con người, văn hóa các dân tộc miền núi trong quá khứ, hiện đại đã và sẽ có nhiều nguồn chất liệu và cảm hứng lớn cho văn học khai thác Sự hội ngộ của không ít nhà văn người Kinh và nhà văn dân tộc ít người

ở đề tài dân tộc và miền núi cho thấy “sức hấp dẫn của một đề tài lớn”và “cứ thử hình dung nếu vắng bóng các tác phẩm về đề tài này, nền văn học Việt Nam hiện đại sẽ thiếu hụt và kém phần sinh động trông thấy” [8,7]

1.3 Cơ sở lí luận và thực tiễn đối với việc dạy môn Tiếng Việt ở trường Tiểu học qua các văn bản văn xuôi Việt Nam hiện đại viết về dân tộc và miền núi

1.3.1 Cơ sở lí luận

a Cơ sở văn học

Văn học là nghệ thuật ngôn từ, thể hiện giá trị thẩm mĩ ở cả hình thức

và nội dung Về hình thức văn học sử dụng nhiều biện pháp tu từ như so sánh,

ẩn dụ, nhân hóa… Câu văn trôi chảy, liền mạch, cấu trúc chặt chẽ Về nội

dung, ngôn từ giúp văn học xây dựng lên hình tượng để chuyển tải được những quan điểm, tư tưởng của tác giả.Văn học có chức năng nhận thức, giáo dục, thẩm mĩ… làm giàu có đời sống tình cảm và tâm hồn con người.Văn học

là một loại hình nghệ thuật, là một bộ phận của hoạt động tinh thần cơ bản làm nên sự phong phú của nhân cách, đặc biệt làm nảy sinh tư tưởng, tình cảm, trí tưởng tượng, niềm tin và hành động nhân đạo cho con người trong môi trường xã hội và tự nhiên Văn học là nguồn suối quan trọng của tri thức, kinh nghiệm sống của nhân loại mà con người cần tiếp thu và phát triển

Mang trong mình chức năng giáo dục to lớn, cho nên tác phẩm văn học

có mặt trong mọi bậc học của giáo dục phổ thông Với tư cách là một lĩnh vực văn hóa, văn học được coi là một nội dung quan trọng của chương trình Tiếng Việt ở Tiểu học Văn học dẫn dắt, mở cửa cho trẻ em ngay từ những bước chập chững đầu tiên đi vào thế giới của các giá trị phong phú chứa đựng trong tác phẩm nghệ thuật ngôn từ Sự tiếp xúc thường xuyên với tác phẩm văn học được chọn lọc sẽ giúp trẻ phát triển ngôn ngữ, sự nhạy cảm, năng lực cảm thụ văn học… vốn là những tố chất ban đầu của năng khiếu nghệ thuật Tiếp xúc với các tác phẩm văn học, trẻ học tiếng mẹ đẻ: học cách phát âm đúng, tích lũy vốn từ ngữ nghệ thuật, học những mẫu câu hoàn hảo, sinh động, giàu sức biểu cảm Từ đó, các em biết yêu mến, trân trọng tiếng nói dân tộc Văn học còn góp phần phát triển trí tuệ, tình cảm, đạo đức, làm phong phú đời sống tinh thần cho trẻ Những ấn tượng đẹp đẽ về hình tượng nghệ thuật trong tác phẩm sẽ thúc đẩy ham muốn sáng tạo nghệ thuật của trẻ Những bài thơ, những câu chuyện kể, những bức tranh được trẻ vẽ ra chính là sự thể hiện thế giới bên trong, là nhu cầu tự thể hiện mình của trẻ Để làm cho quá trình phát triển có phương hướng, đạt mục đích, người làm công tác giáo dục, dạy học cần phải nắm được những quy luật làm cơ sở cho quá trình đó

Văn bản là một sản phẩm hoàn chỉnh của một hành vi tạo lời hay phát ngôn, mang một nội dung giao tiếp xác định, thể hiện dưới dạng âm thanh hay chữ viết Văn bản có tính hoàn chỉnh, được triển khai một cách đầy đủ, chính xác, mạch lạc Các phần, các đoạn, các câu được tổ chức, sắp xếp theo một trật tự hợp lý để thể hiện nội dung của văn bản Văn bản có tính mạch lạc về nội dung và liên kết chặt chẽ về hình thức.Văn bản gồm có văn bản nghệ thuật, văn bản khoa học, văn bản chính luận, văn bản hành chính, công vụ… Văn bản nghệ thuật thể hiện rõ quan điểm, ý tưởng, cảm xúc của người viết Các văn bản còn lại đòi hỏi tính chính xác khá cao Trong văn bản nghệ thuật, nếu xét về mặt ngữ nghĩa sẽ bao gồm nghĩa tường minh và nghĩa hàm ẩm Nghĩa tường minh là nghĩa được biểu hiện trên bề mặt của các từ ngữ, câu, đoạn trên văn bản Nghĩa hàm ẩn là nghĩa được suy ra từ nghĩa tường minh và

từ hoàn cảnh giao tiếp cụ thể của văn bản

Trong môn học Tiếng Việt bậc Tiểu học, ở phân môn Tập đọc, các văn

bản văn xuôi về dân tộc và miền núi nói riêng và các bài tập đọc nói chung chủ yếu là văn bản nghệ thuật, là những câu chuyện để học sinh luyện đọc

Giờ Tập đọc, học sinh được rèn luyện các năng lực đọc trơn, đọc nhanh, đọc

lướt, đọc to, đọc nhỏ, đọc nhẩm, đọc thầm, đọc đúng, đọc hiểu, đọc diễn cảm, đọc đúng tiếng, từ, câu trên văn bản Đọc văn bản để học sinh từng bước nhận

ra nghĩa tường minh và nghĩa hàm ẩn của văn bản Trong đó, tác phẩm là linh hồn chứa trong văn bản Thông qua thao tác tinh thần là hình dung, tưởng tượng kết hợp với những hiểu biết vốn có khi đọc văn bản mà tác phẩm hiện lên trong đầu mỗi người đọc Phân tách tác phẩm ra khỏi văn bản là quan điểm của Lý thuyết tiếp nhận Đi theo Lý thuyết này, môn văn ở Trung học cơ

sở và Trung học phổ thông không gọi là giảng văn hay phân tích tác phẩm nữa mà là đọc - hiểu Đọc văn bản để hiểu tác phẩm Lý thuyết tiếp nhận đề cao vai trò của bạn đọc trong quá trình tiếp nhận văn bản Trong SGK Tiếng

Việt ở Tiểu học không yêu cầu phân biệt văn bản và tác phẩm nhưng mỗi giáo viên cần phải nhận thức rõ điều này khi giảng dạy cho học sinh

b Cơ sở ngôn ngữ

Mục đích của dạy học Tiếng Việt trong nhà trường là dạy học sinh biết giao tiếp bằng tiếng Việt, có văn hóa trong môi trường giao tiếp của lứa tuổi

Vì vậy, những vấn đề lý thuyết về hoạt động giao tiếp ngôn ngữ chính là tiền

đề cơ sở mà bất kì giáo viên dạy học Tiếng Việt nào cũng phải nắm vững Giao tiếp ngôn ngữ ở dạng phổ biến và bình thường nhất thường bao gồm hai quá trình: quá trình tạo lập văn bản và quá trình lĩnh hội văn bản Hai quá trình này có thể thực hiện dưới hai dạng: giao tiếp dạng nói và giao tiếp dạng viết Ở giao tiếp dạng nói, do chất liệu của nó là âm thanh (âm thanh truyền thành sóng âm qua môi trường không khí bị hạn chế bởi nhiễu, bởi khoảng cách không gian và thời gian) nên hoạt động nói năng của con người

ở dạng này có nhiều khác biệt so với dạng viết Giao tiếp ở dạng viết với chất liệu là chữ viết nên người viết có điều kiện suy nghĩ, cân nhắc lựa chọn nội dung và cả các phương tiện ngôn ngữ, còn người đọc cũng có điều kiện để nghiền ngẫm, lĩnh hội thấu đáo nội dung Trong khi đó ở dạng nói cả người nói và người nghe cần phản ứng tức thì, ít có điều kiện cân nhắc suy ngẫm, lựa chọn Vì thế dạng viết cũng thường đạt tới mức chuẩn mực, chặt chẽ, chính xác cả về nội dung và phương tiện ngôn ngữ hơn dạng nói Có thể nói

do sử dụng chất liệu vật chất khác nhau nên giao tiếp ở dạng nói và dạng viết

có những khác biệt nhất định giữa các phương diện: hoàn cảnh, điều kiện giao tiếp, các phương tiện phụ trợ và các phương tiện từ ngữ, câu…

Trong hoạt động giao tiếp bằng ngôn ngữ, còn có những nhân tố giao tiếp Những nhân tố này tham gia và tạo nên hoạt động giao tiếp, đồng thời chi phối về nhiều phương diện: nội dung, hình thức, mục đích, hiệu quả… Hoạt động dạy học Tiếng Việt trong lớp học của giáo viên và học sinh cũng là