Quan niệm của Augustinô về con người và ảnh hưởng của nó đến triết học hiện sinh của Karl Jaspers

Tác giả đã đề cập đến những nội dung cơ bản và khái quát về triết học hiện sinh của Jaspers và trình bày tư tưởng triết học của Jaspers theo hệ thống nhất định, trong đó những nội dung v

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

HOÀNG THỊ MỸ QUỲNH

QUAN NIỆM CỦA AUGUSTINÔ VỀ CON NGƯỜI

VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN TRIẾT HỌC

HIỆN SINH CỦA KARL JASPERS

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Chuyên ngành: Triết học

Hà Nội - 2010

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

HOÀNG THỊ MỸ QUỲNH

QUAN NIỆM CỦA AUGUSTINÔ VỀ CON NGƯỜI

VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN TRIẾT HỌC

HIỆN SINH CỦA KARL JASPERS

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Triết học

Mã số: 60 22 80

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Nguyễn Vũ Hảo

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

Chương 1: BỐI CẢNH VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA AUGUSTINÔ 10

1.1 Tiền đề hình thành tư tưởng triết học của Augustinô 10

1.1.1 Bối cảnh lịch sử 10

1.1.2 Tiền đề tư tưởng cho sự hình thành triết học của Augustinô 13

1.2 Đôi nét về thân thế và các tác phẩm của Augustinô 20

1.2.1 Thân thế 20

1.2.2 Tác phẩm của Augustinô 25

1.3 Tổng quan về tư tưởng triết học của Augustinô 27

Chương 2: QUAN NIỆM CỦA AUGUSTINÔ VỀ CON NGƯỜI 32

2.1 Nguồn gốc và những đam mê chi phối con người 32

2.1.1 Nguồn gốc của con người 32

2.1.2 Những đam mê chi phối con người 36

2.2 Con đường đi đến hạnh phúc và tự do thực sự của con người 45

2.2.1 Sự thức tỉnh và hồi tâm 45

2.2.2 Hướng đến Thiên Chúa 51

2.2.3 Một vài đánh giá về quan niệm con người của Augustinô 63

Chương 3: QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI: ẢNH HƯỞNG CỦA AUGUSTINÔ ĐẾN KARL JASPERS 70

3.1 Augustinô trong dòng chảy tư tưởng phương Tây 70

3.2 Tổng quan về tư tưởng triết học của Karl Jaspers 76

3.3 Ảnh hưởng của Augustinô trong quan niệm về con người của Karl Jaspers 83

KẾT LUẬN 98

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 101

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Lịch sử phát triển tư tưởng loài người từ xưa tới nay, dù ở phương Đông

hay phương Tây, đều xuất hiện những tư tưởng có giá trị về con người Trong bất kỳ giai đoạn lịch sử nào, con người đều thể hiện khao khát tìm hiểu về chính mình và mong muốn có được cuộc sống tốt đẹp, hạnh phúc Triết học mọi thời đại luôn cố gắng tìm kiếm lời giải về con người Tư tưởng coi con người là trung tâm vẫn là sợi dây xuyên suốt lịch sử triết học từ cổ đại đến nay

Nhà triết học Hy Lạp cổ đại, Protagore đã khẳng định “Con người là thước đo của vạn vật” Quan điểm của Protagore cùng với thuyết địa tâm của Aristole và Ptôleme đã tạo cơ sở cho thuyết coi con người là trung tâm được chứng minh về mặt bản thể luận Tuy nhiên, ngay cả những nhà triết học cổ đại tiêu biểu như Platon và Aristole cũng ít có điều kiện đi sâu tìm hiểu con người, nhất là về thế giới nội tâm đầy bí ẩn của mỗi cá nhân Một trong những triết gia được xem là người đặt nền móng cho việc khai mở những vấn đề nội tâm của con người chính là Augustinô, thuộc hàng các triết gia trụ cột của tư tưởng Kitô giáo và cũng là người xây dựng nền tảng cho triết học Tây Âu trung cổ

Augustinô chính là một trong những người đầu tiên đề cập đến con người cá nhân Ông cũng là một trong những người đầu tiên thăm dò cái tôi bí

ẩn của con người, coi đó là cách tìm kiếm chính mình Đối diện với thời đại, với xã hội đầy biến động lúc đó, Augustinô đã cho thấy những mâu thuẫn trong nội tâm của con người Đó là sự khủng hoảng trong lựa chọn hệ giá trị,

sự lúng túng của con người trong việc tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống Do vậy, tư tưởng sâu sắc ấy của Augustinô có sức sống kỳ lạ dù đã trải qua hàng nghìn năm với những thăng trầm của lịch sử Tầm ảnh hưởng sâu rộng của

Augustinô trong dòng chảy tư tưởng, trong văn hoá phương Tây và nhân loại bắt nguồn từ sự sáng tạo độc đáo trong tư tưởng của ông Augustinô đã đề cập đến những vấn đề có tính chất vượt thời đại về con người với những suy tư sâu sắc Theo Augustinô, mục đích tối thượng của con người là có được hạnh phúc và tự do thực sự Đây cũng là mục tiêu mà cho tới nay chúng ta vẫn đang theo đuổi

Tư tưởng của Augustinô, do đó thực sự đã trở thành cội nguồn của nhiều trường phái triết học sau này, trong số đó, phải kể đến chủ nghĩa hiện sinh Có thể dễ dàng thấy ảnh hưởng của Augustinô trực tiếp hoặc gián tiếp ở khuynh hướng hiện sinh hữu thần, trong đó có triết học hiện sinh của Karl Jaspers Jaspers đã khẳng định sự phát triển thần tốc của kinh tế và khoa học

kỹ thuật không đồng nhất với sự tăng tiến tự do và hạnh phúc của con người Thậm chí, Jaspers còn cảnh báo, trong bối cảnh khoa học lên ngôi, con người càng dễ đánh mất nhân cách độc đáo, bị biến thành “cái đinh ốc” trong guồng quay của xã hội công nghiệp hiện đại Điều đó khiến con người bị cuốn theo những biến động nhanh chóng của xã hội Con người chìm trong lo âu, bất an,

cô đơn và đau khổ Theo Jaspers, mỗi con người là một nhân cách độc đáo, không lặp lại Vì vậy, con người luôn luôn phải đối diện với thực tại cuộc sống với sự tự tin và ý chí vượt lên để tìm kiếm chính mình Tự do đích thực của con người chỉ có được khi con người nhận thức được hiện sinh độc đáo của mình, ý nghĩa của sự tồn tại và quyền quyết định số phận của mình

Trong bối cảnh hiện nay, với sự tiến bộ vượt bậc của khoa học, chúng

ta biết nhiều hơn về thế giới, về vũ trụ nhưng dường như chúng ta vẫn biết ít

về bản thân mình Chúng ta từng lầm tưởng khoa học là vạn năng có thể giải quyết mọi vấn đề, từ việc khám phá những bí ẩn của thế giới tới việc khám phá con người và mang lại hạnh phúc cho con người Thực tế chứng minh không hoàn toàn có sự trùng khớp giữa tiến bộ khoa học và hạnh phúc của

con người Thậm chí, về một số mặt nếu chỉ chú tâm đến sự phát triển khoa học mà ít chú tâm tới các lĩnh vực khác một cách hợp lý thì điều đó còn làm cho con người đau khổ, tha hoá đạo đức và nhân cách Mục tiêu lớn nhất của thời đại chúng ta là làm cho con người nhận thức được về sứ mệnh trung tâm của sự phát triển và thực sự trở thành trung tâm của sự phát triển Con người chính là nguồn lực vô tận, là nhân tố quyết định, và cũng là mục tiêu của sự phát triển

Ở Việt Nam, trong những năm gần đây, Đảng Cộng sản Việt Nam cũng nhận định rằng, con người giữ vai trò trọng tâm của sự phát triển Trong Đại hội VIII, Đảng nhấn mạnh rằng “Lấy việc phát huy nguồn lực con người làm yếu tố cơ bản cho sự phát triển nhanh và bền vững” [15, tr.85]* Văn kiện Hội nghị Trung ương lần thứ 5 khoá VIII, còn nói rõ: “Tất cả vì con người, vì hạnh phúc và sự phát triển phong phú tự do, toàn diện của con người” [16, tr.56]

Việc hoạch định những chiến lược phát triển con người hiện tại và tương lai, rất cần có những suy tư, trải nghiệm và bài học quý giá từ lịch sử tư tưởng nhân loại và thực tiễn lịch sử ở các quốc gia đã trải qua quá trình công nghiệp hóa và hiện đại hóa Trong bối cảnh như vậy, tôi lựa chọn vấn đề:

“Quan niệm của Augustinô về con người và ảnh hưởng của nó đến triết học hiện sinh của Karl Jaspers” làm cho đề tài luận văn của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Đã có một số công trình khoa học nghiên cứu về triết học trung cổ và triết học hiện sinh, cũng như về Augustinô và Karl Jaspers Tuy nhiên, ở Việt Nam chưa có công trình chuyên khảo nghiên cứu về quan niệm con người của Augustinô và sự ảnh hưởng của nó đến triết học hiện sinh của Karl Jaspers

Từ đây, các chữ số trong ngoặc vuông được hiểu như sau: - Số thứ nhất là số thứ tự tài liệu tham khảo

Các công trình nghiên cứu ở Việt Nam

Tính đến thời điểm hiện tại, ở Việt Nam, các công trình nghiên cứu về Augustinô và Jaspers còn hạn chế, đặc biệt là những công trình chuyên khảo Những quan điểm về Augustinô hay Jaspers hầu hết chỉ mới được đề cập trong một số giáo trình lịch sử triết học liên quan tới thời trung cổ, hay triết học phương Tây hoặc triết học phương Tây hiện đại nhưng cũng còn khá khiêm tốn Trong số các công trình này, có thể kể đến các công trình dưới đây

1 Trần Thái Đỉnh (1967): Triết học hiện sinh

Đây là công trình nghiên cứu tương đối sớm ở Việt Nam về triết học hiện sinh nói chung và tư tưởng của Karl Jaspers nói riêng Tác giả đã đề cập đến những nội dung cơ bản và khái quát về triết học hiện sinh của Jaspers và trình bày tư tưởng triết học của Jaspers theo hệ thống nhất định, trong đó những nội dung và các khái niệm trong triết học hiện sinh của Jaspers đã được

đề cập và phân tích khá công phu Tuy nhiên, ngôn từ trong tác phẩm còn mang nhiều ý nghĩa

2 Đỗ Minh Hợp - Nguyễn Thanh - Nguyễn Anh Tuấn (2006): Đại

cương lịch sử triết học phương Tây

Công trình đã trình bày lịch sử triết học từ Hy Lạp cổ đại đến tư tưởng của triết gia Đức L Phoiơbắc Các nhà nghiên cứu đã cho thấy bức tranh tổng quan về học thuyết triết học của Augustinô và ảnh hưởng của ông, nhất là, đã

đề cập đến những nội dung nổi bật trong tư tưởng của Augustinô: quan niệm

về linh hồn, về cái tôi, về sự khủng hoảng nội tâm, về tình yêu, về sự nhận thức Chúa thông qua linh hồn và linh hồn thông qua Chúa Đó là những nội dung quan trọng trong quan niệm về con người của Augustinô Công trình là một nguồn tư liệu tin cậy với những nhận định sâu sắc

3 Đỗ Minh Hợp - Nguyễn Thanh - Nguyễn Anh Tuấn (2008): Đại

cương lịch sử triết học phương Tây hiện đại (cuối thế kỷ XIX - Nửa đầu thế kỷ XX)

Công trình đã trình bày về tư tưởng các trào lưu triết học phương Tây hiện đại, trong đó có trào lưu triết học hiện sinh Trong số các nhà triết học hiện sinh tiêu biểu, các tác giả đã khái quát về sự nghiệp và tư tưởng triết học của Jaspers Một số khái niệm cơ bản trong triết học hiện sinh của Jaspers đã được đề cập và phân tích như: khái niệm hiện sinh, siêu việt, sự giao tiếp Thông qua những khái niệm cơ bản đó, tác phẩm đã đề cập đến một số nội dung quan trọng trong tư tưởng triết học của Jaspers Tuy nhiên, tác phẩm chỉ

đề cập sơ lược nội dung, hơn nữa một số khái niệm trong triết học hiện sinh của Jaspers không được đề cập: khái niệm tình huống giới hạn, cái bao trùm (hay bao dung thể)

4 Nguyễn Vũ Hảo - Đỗ Minh Hợp (2009): Giáo trình triết học phương

Tây hiện đại (công trình đã được nghiệm thu)

Đây là công trình nghiên cứu tương đối chu đáo về những trào lưu triết học phương Tây hiện đại, trong đó có trào lưu triết học hiện sinh Các tác giả

đã trình bày bức tranh tổng quan về triết học hiện sinh: từ bối cảnh ra đời đến

tư tưởng của các triết gia tiêu biểu, trong đó có triết gia Karl Jaspers Các tác giả đã đề cập đến những nội dung quan trọng trong tư tưởng triết học hiện sinh của Jaspers, đặc biệt là các khái niệm trong triết học hiện sinh của Jaspers được trình bày rất hệ thống Các khái niệm này đã được các tác giả phân tích khá sâu sắc Tác phẩm này được xem là công trình tương đối tổng quát về tư tưởng của Jaspers

Các công trình nghiên cứu ở nước ngoài:

Augustinô và Jaspers là hai triết gia tiêu biểu ở phương Tây trong những giai đoạn lịch sử khác nhau Do đó, các học giả ở nhiều quốc gia đã nghiên cứu về tư tưởng của hai ông với những công trình có giá trị Tuy nhiên, do nhiều hạn chế, luận văn không thể lược khảo tình hình nghiên cứu ở nước ngoài về Augustinô và Jaspers một cách hệ thống Luận văn chỉ tập trung vào một số công trình nghiên cứu của các tác giả nước ngoài đã được dịch sang tiếng Việt

1 Lưu Phóng Đồng (1994): Triết học phương Tây hiện đại, tập 3, (người dịch: Phạm Đình Cầu)

Công trình đã đề cập đến những nội dung cơ bản và khái quát về triết học hiện sinh của Jaspers Đặc biệt, tác giả trình bày tư tưởng triết học của Jaspers theo hệ thống nhất định, trong đó những nội dung và các khái niệm trong triết học hiện sinh của Jaspers đã được đề cập và phân tích khá công phu Tuy nhiên, ngôn từ trong tác phẩm còn mang nhiều hàm nghĩa

2 Crane Brinton (2007): Con người và tư tưởng phương Tây, (người

dịch: Nguyễn Kiên Trường)

Tác phẩm nghiên cứu tư tưởng phương Tây theo dòng chảy của lịch sử gắn với sự phát triển của triết học phương Tây, văn hoá phương Tây và Kitô giáo Trong khi trình bày về tư tưởng thời trung cổ ở giai đoạn đầu, tác giả đã

đề cập đến vị thế và những nét đặc biệt trong học thuyết của Augustinô Tác giả thiên về đánh giá những công lao của Augustinô đối với sự phát triển của thời trung cổ và với Kitô giáo Đó là những nhận định khá sâu sắc và có ý nghĩa về tư tưởng của Augustinô Thông qua cách đặt vấn đề của tác giả, người đọc đánh giá được giá trị tư tưởng Augustinô trong bối cảnh thời đại Tuy nhiên, tác phẩm chưa đề cập được đến những tư tưởng chính yếu trong học thuyết triết học của Augustinô

3 Hans Kung (2010): Các nhà tư tưởng lớn của Kitô giáo, (người dịch:

Nguyễn Nghị)

Tác phẩm này là một trong những công trình nghiên cứu khá công phu

về những nhà tư tưởng lớn của Kitô giáo, trong đó Augustinô được coi là một trong những giáo phụ học nổi tiếng nhất Tác giả - với cái nhìn của một giáo

sư thần học, một linh mục, đã cho thấy những điều mới mẻ trong tư tưởng của Augustinô, những điểm tích cực cũng như những vấn đề còn tồn tại Với sự bao quát về tri thức, sự đối chiếu so sánh, tác giả đã đưa ra những nhận định sâu sắc về tư tưởng Augustinô Tuy nhiên, tác phẩm thiên về khuynh hướng thần học hơn triết học

4 Johannes Hirschberger: Lịch sử triết học, tập 1, (người dịch: Nguyễn

Quang Hưng, Nguyễn Chí Hiếu)

Tác phẩm trình bày những nội dung khái quát về bối cảnh, cuộc đời và tổng quan những vấn đề triết học trong tư tưởng của Augustinô và vị trí của Augustinô dối với tư tưởng phương Tây cũng như Kitô giáo Bản dịch được dịch từ nguyên bản tiếng Đức, có độ tin cậy cao Tác giả đã trình bày tương đối chi tiết những vấn đề: Về chân lý, về Chúa trời, về sáng thế, về cái thiện,

về linh hồn, về nhà nước Trong đó có những nội dung liên quan đến vấn đề con người: nguồn gốc, quan niệm về cái tôi, về tự do ý chí, về tình yêu Đây chính là một trong những nguồn tư liệu tin cậy trong việc tìm hiểu quan niệm của Augustinô về con người

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích của luận văn

Mục đích của luận văn là làm rõ quan niệm của Augustinô về con người và phân tích ảnh hưởng của quan niệm này đến triết học hiện sinh của Karl Jaspers

Nhiệm vụ của luận văn

Để thực hiện mục đích trên, luận văn thực hiện các nhiệm vụ sau đây:

- Phân tích bối cảnh ra đời tư tưởng triết học của Augustinô

- Phân tích những nội dung cơ bản, giá trị và hạn chế của quan niệm của Augustinô về con người

- Phân tích những ảnh hưởng tư tưởng của Augustinô trong dòng chảy

tư tưởng phương Tây, như một trong những tiền đề tư tưởng sâu xa của chủ nghĩa hiện sinh nói chung và triết học hiện sinh của Karl Jaspers nói riêng

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

Đối tượng nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu quan niệm của Augustinô về con người

và sự ảnh hưởng của nó đối với triết học hiện sinh của Karl Jaspers

Phạm vi nghiên cứu

Cả hai triết gia Augustinô và Jaspers để lại cho chúng ta hàng chục tác phẩm Tuy nhiên, luận văn tập trung nghiên cứu tư tưởng của Augustinô

thông qua hai tác phẩm: Tự thuật * (Confessiones) và Thành đô của Chúa (De

civitate Dei); Đối với tư tưởng triết học hiện sinh của Karl Jaspers chủ yếu

thông qua tác phẩm Nhập môn triết học (Einfűhrung in die philosophie) và tác phẩm C¸c nhµ triÕt häc lín (Die Groβen Philosophen) (Phần viết về Platon và

Augustinô)

năm xuất bản và nhà xuất bản) Bản dịch này là bản lược dịch 10 quyển đầu của cuốn

Confessiones và hoàn toàn bỏ 3 quyển cuối của tác phẩm này

2005 Bản dịch này đã dịch toàn bộ 13 quyển của cuốn Confessiones

2010 Đây là bản dịch từ bản tiếng Pháp của Louis De Mondadon Bản dịch cũng dịch đủ 13

quyển của cuốn Confessiones nhưng theo xu hướng lược dịch những nội dung cơ bản

Qua đối chiếu giữa các bản dịch và đối chiếu với một số tài liệu khác, tôi nhận thấy rằng bản dịch thứ hai là bản dịch có độ tin cậy cao nhất Do đó, trong luận văn, tôi sử dụng bản dịch này để nghiên cứu tư

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận

Luận văn đã vận dụng thế giới quan duy vật và phương pháp biện chứng của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử để giải quyết vấn đề nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng kết hợp nhiều phương pháp nghiên cứu: phương pháp logic - lịch sử, phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp nghiên cứu văn bản

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn hệ thống lại những tư tưởng của Augustinô về con người như một nguồn gốc tư tưởng sâu xa của triết học hiện sinh nói chung và tiêu biểu

là tư tưởng triết học hiện sinh của Karl Jaspers

Luận văn phân tích giá trị và hạn chế lịch sử của Augustinô và Jaspers

về vấn đề con người

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong nghiên cứu, giảng dạy những nội dung có liên quan đến tư tưởng triết học của Augustinô, triết học của Karl Jaspers nói riêng, triết học thời trung cổ và triết học hiện sinh nói chung

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn có 3 chương và 8 tiết

Chương 1 BỐI CẢNH VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC

Thời kỳ trung cổ có thể được tính từ khi chế độ La Mã tan rã vào cuối thế kỷ IV - đầu thế kỷ V cho đến sự kiện Constantinop bị xâm chiếm vào năm

1453 hay khi khởi đầu các cuộc cải cách tôn giáo năm 1517 Thời kỳ này đã gây ra những tranh luận trái chiều Trước đây, nhiều ý kiến cho rằng thời trung cổ đồng nghĩa với “đêm trường” và là “sự gián đoạn của lịch sử phương Tây” Tuy nhiên, khi nghiên cứu về thời trung cổ khách quan và đầy đủ hơn, chúng ta cần có nhãn quan khác về thời kỳ này Hiện nay, khi tìm hiểu về thời trung cổ nói chung và học thuyết của các triết gia trung cổ nói riêng, mọi đánh giá thiên kiến đều là phiến diện

Đã từng có ý kiến nghi ngờ rằng, thời kỳ trung cổ ít có triết học đích thực bởi thần học lên ngôi Triết học đứng trên mảnh đất của đức tin thì không phải là triết học thuần tuý theo đúng nghĩa của nó Tuy nhiên, theo chúng tôi, những nghi ngờ như thế ít có cơ sở Những nghiên cứu về thời trung cổ một cách nghiêm túc đã cho thấy rằng, thực chất thời kỳ trung cổ có

triết học và thậm chí các triết gia trung cổ còn đề cập đến nhiều vấn đề triết học đích thực với những phương pháp, quan điểm đặc trưng của triết học

Trong hệ thống triết học của thời kỳ trung cổ nói chung và trong triết học của Augustinô nói riêng, nội dung nổi bật đó là sự đối lập nhưng đồng thời cũng là sự tương hỗ lẫn nhau giữa tri thức và đức tin Nghĩa là, triết học

và tư tưởng Kitô giáo không bài trừ nhau mà tương hỗ, bổ sung cho nhau, tôn nhau lên Đó là một sự thống nhất có trật tự [xem thêm 34, tr.3 - 4]

Thời trung cổ hình thành gắn liền với sự tan rã của đế chế La Mã cổ đại Thế kỷ III - IV ở châu Âu, Đế chế La Mã đang trên con đường suy tàn

Sự phân hoá trong xã hội diễn ra mạnh mẽ, đồng thời phải đối diện với sự đe dọa xâm lược của các tộc người khác, chủ yếu là người Giécmanh Về kinh tế cũng có những biến đổi to lớn, phương thức sản xuất mới - phương thức sản xuất phong kiến dần dần hình thành

Khoảng thời gian mà Augustinô sống cũng được xem như là thời kỳ

“quá độ”, thời kỳ chuyển tiếp từ giai đoạn Hi - La cổ đại sang giai đoạn trung

cổ Do đó, tất cả mọi mặt của điều kiện kinh tế - xã hội đều có những bước chuyển mình Đây là thời kỳ diễn ra sự biến động và khủng hoảng sâu sắc về

xã hội và tư tưởng, trong đó nổi bật là khủng hoảng về hệ giá trị Hệ giá trị của Hi - La cổ đại mất dần vị thế Hàng loạt giáo thuyết, học thuyết xuất hiện nhằm tạo ra một hệ giá trị mới thay thế cho sự suy tàn của hệ giá trị cũ Trong

số những học thuyết lúc đó, nổi bật là Kitô giáo

Sự suy tàn của đế chế La Mã lại trở thành một trong những điều kiện

mở đường cho sự thắng lợi của Kitô giáo Vào thế kỷ IV, Kitô giáo đã chinh phục toàn bộ Địa Trung Hải, đặc biệt với “chỉ dụ Milan” của hoàng đế Constantine năm 313, Kitô giáo đã mở rộng sang đế chế La Mã Cuối thế kỷ

IV, dường như đa số dân cư phần phía đông của đế chế La Mã đã được Kitô hoá Đó chính là khởi đầu của vương quốc Kitô giáo Tuy nhiên, sự dễ dàng

của niềm tin tôn giáo ấy đã khiến cho Kitô giáo đối diện với nguy cơ đức tin

bị sao nhãng và sự cạnh tranh của các học thuyết khác Lúc này, mặc dù Kitô giáo đang dần khẳng định được vị thế của mình nhờ sự nhiệt huyết của những

vị thánh đầu tiên của giáo hội Tuy nhiên, để chống lại giáo lý của những học thuyết khác vẫn cần có sự luận chứng cho Kitô giáo một cách hệ thống

Từ bối cảnh lịch sử như vậy đã xuất hiện những giáo phụ học đầu tiên đặt nền móng cho Kitô giáo như: Phaolo, Origien, Tectulieng, Justin, Ambrosio, Augustinô … Trong đó, Augustinô được xem là một trong những nhà giáo phụ học vĩ đại nhất, là một trong những trụ cột của Kitô giáo và tư tưởng phương Tây Các giáo phụ còn được xem như những người xây dựng nền tảng cho triết học và thần học trung cổ Họ cũng đồng thời đóng vai trò là chiếc cầu nối triết học cổ đại và triết học trung cổ

Thời kỳ giáo phụ học là giai đoạn đầu của thời kỳ trung cổ Các nhà giáo phụ là những người đặt nền móng và cũng là những người có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của Kitô giáo cũng như Giáo hội Các giáo phụ được chia thành 2 nhóm: các giáo phụ La tinh và các giáo phụ Hy Lạp (sự phân chia được căn cứ vào ngôn ngữ mà các giáo phụ sử dụng khi viết các tác phẩm của họ) Những nhà giáo phụ Hi Lạp là những người viết các tác phẩm bằng tiếng Hi Lạp Các giáo phụ La Tinh là những giáo phụ viết các tác phẩm bằng tiếng La Tinh Trong đó, các giáo phụ Hi Lạp ảnh hưởng đến Kitô giáo phương Đông nhiều hơn, còn các giáo phụ La Tinh lại có ảnh hưởng đến truyền thống Kitô giáo phương Tây [xem thêm 37, tr.369]

Augustinô là một trong những giáo phụ La tinh tiêu biểu nhất và có tầm ảnh hưởng lớn ở phương Tây Lập trường của Augustinô hướng tới sự tổng hợp tích cực và có ý nghĩa lịch sử to lớn ở phương Tây từ trước tới nay

1.1.2 Tiền đề tư tưởng cho sự hình thành triết học của Augustinô

Augustinô đã xây dựng cơ sở vững chắc cho triết học trung cổ và Kitô giáo: “Trong số tất cả các tác phẩm quan trọng nhất của các Cha viết về thời Trung cổ, và thật ra cũng quan trọng đối với Đạo Cơ Đốc sau này, là tác phẩm của thánh Augustinô, Giám mục xứ Hippo, sống vào cuối thế kỷ IV, đầu thế V”[4, tr.204]

Augustinô đã viết phần lớn những tác phẩm khi đã ở giai đoạn chín muồi về tài năng và trải qua những trải nghiệm thực sự Do đó, tương đối có

sự nhất quán về tư tưởng trong các tác phẩm của ông

Trước khi xây dựng học thuyết của mình, Augustinô đã tiếp xúc với nhiều triết thuyết từ cổ đại đến đương thời Nhờ khả năng bao quát và sự tổng hợp tích cực, Augustinô đã xây dựng nên hệ thống triết học của mình - được xem như là nền móng cơ sở của triết học trung cổ nói riêng và phương Tây nói chung Ông còn được đánh giá là một trong những nhân vật quan trọng trong tư tưởng phương Tây, được xếp ngang hàng với Platon và Aristole

Triết học thời kỳ các giáo phụ được xem là thời kỳ giao thoa giữa các trào lưu tư tưởng trước công nguyên và đầu công nguyên Hầu hết các giáo phụ đều chịu ảnh hưởng sâu sắc và kế thừa những tư tưởng của các triết gia

Hi Lạp, như là tiền đề để xây dựng học thuyết của mình Các triết gia Hi Lạp

có sự ảnh hưởng sâu sắc đối với tư tưởng thời kỳ các giáo phụ cũng như tư tưởng thời kỳ trung cổ, tiêu biểu là: Platon, phái Platon mới, Aristole, Pitagor, phái Khắc Kỷ, Philon… “Triết học cổ đại đã chuyển tải một di sản tinh thần

mà hiện nay vẫn sống động trong tư tưởng phương Tây… Triết học cổ đại không bao giờ lỗi thời… tư tưởng của Platon, Aristole, phái Platon mới, triết học của phái Khắc Kỷ… đều là nền tảng tư tưởng của thế giới quan trung cổ” [33, tr.3]

Đối với Augustinô, những học thuyết ảnh hưởng trực tiếp đến sự hình thành triết học của ông cần phải kể đến: Tư tưởng của Platon, phái Platon mới (đặc biệt là tư tưởng của Plotin), những bức thư của thánh Phaolo, tư tưởng của thánh Ambrosio, tư tưởng triết học trong Kinh thánh…

Thomas Aquinô đã nhận xét về Augustinô trong tác phẩm Tổng luận

thần học như sau: “Augustinô hoàn toàn tiếp thu tư tưởng của phái Platon

Những gì ông tìm thấy, ông đều tiếp nhận nó phù hợp với đức tin Nếu thấy chỗ nào chưa thật phù hợp với đức tin thì ông cải biến hoàn thiện chúng” [Dẫn theo 34, tr.21]

Chính bản thân Augustinô cũng nhận định có sự gần gũi giữa những người phái Platon mới với triết học thời kỳ ông Sự ảnh hưởng của phái Platon mới và Kinh thánh đối với Augustinô mạnh mẽ đến mức người ta gọi ông là người đã “Kitô hoá” triết học của Platon

Thứ nhất, về tư tưởng của phái Platon mới, đặc biệt là tư tưởng của Plotin

Phái Platon mới được xem là những triết gia thực hiện sứ mệnh tái sinh

tư tưởng của Platon trên quy mô lớn Các nhà tư tưởng phái Platon mới cũng

tự nhận mình là những người kế thừa Platon Các khái niệm, thậm chí ngôn từ của Platon thực sự trở về trong tác phẩm của phái Platon mới một cách đầy

đủ Tuy nhiên, trong đó cũng có ít nhiều điểm mới mẻ Tư tưởng của phái Platon mới có tác động lớn, ảnh hưởng lớn đến Kitô giáo nguyên thuỷ và thời trung cổ

Trong số những triết gia của phái Platon mới, Plotin là triết gia tiêu biểu nhất, là người sáng lập thực sự của phái Platon mới Augustinô đọc tác phẩm của Plotin trong bản dịch tiếng La tinh của tác giả Marius Victorianus

(sự kiện này ông đã viết trong cuốn Tự thuật) Những quan điểm cơ bản trong

triết học của Plotin như: Chúa trời là Đấng duy nhất, Đấng thánh thiện; Khái

niệm sự phát xạ, tư tưởng về sáng thế; tư tưởng về linh hồn… đều được Augustinô tiếp thu Chúng ta dễ dàng nhận thấy tư tưởng của Plotin về Chúa trời là Đấng duy nhất, có trước mọi sự, sản sinh ra mọi vật, nằm ngoài không gian và thời gian, là cái toàn thiện, toàn hảo… lại được tái hiện sống động trong tư tưởng của Augustinô Ngoài ra, những tư tưởng về “hồi tưởng” ở Platon hay “phát xạ” ở Plotin hoặc tư tưởng sáng thế… cũng được Augustinô

kế thừa Một trong những tư tưởng sáng tạo của Plotin được Augustinô tiếp thu một cách triệt để là tư tưởng về tình yêu, ý chí Theo Plotin, “những hệ quả của cái Duy nhất (Chúa) chỉ là những biểu hiện cụ thể của ý chí của cái Duy nhất, bởi vì cái Duy nhất không thể gây tác động nếu thiếu mong muốn Hoạt động của cái Duy nhất phù hợp với lương tâm bản chất của nó Ý chí và bản chất của cái Duy nhất là như nhau” [Dẫn theo 33, tr.364] Trong tư tưởng của Augustinô, có thể thấy sự hiện diện của Chúa trời như một nhân cách, với

ý chí toàn năng Luận điểm của Plotin về nhân cách con người và sự hướng đến Chúa, như tồn tại chân chính và tiên khởi, cái khởi nguyên, cái đích thực trong con người… là cách con người hướng đến sự tồn tại của mình Augustinô cũng nhắc đến quan điểm tương tự trong học thuyết về linh hồn: Chúa thông qua linh hồn con người và linh hồn con người thông qua Chúa

Trong tác phẩm Tự thuật (Confessiones), Augustinô đã thuật lại ảnh

hưởng của Plotin với ông: “Trong sách đó con đã đọc… mọi vật đều nhờ Ngài

mà thành sự, và không Ngài thì không có gì thành sự được…” [1, tr.433 - 434] Những tư tưởng của Plotin đã soi sáng tạo nên một bước ngoặt trong việc tìm hiểu về Thiên Chúa và Kitô giáo Augustinô đã viết: “Sau khi đọc các sách của phái Platon, con thấy mình được thúc giục phải tìm chân lý vô hình và con đã thấy những sự vô hình về Chúa được trí khôn hiểu biết qua những việc Chúa làm … lúc đó con biết rằng: Chúa hiện hữu, Chúa vô cùng,

mà không tràn lan qua không gian hữu hạn hay vô hạn, Chúa thật là Đấng tự

hữu, bao giờ cũng vốn là một, không khi nào trở thành ai khác, hay sống cách khác, do sự phân chia hay sự biến đổi nào hết”[1, tr.450 - 451]

Tư tưởng của Plotin đã mở đường cho Augustinô tìm hiểu Kinh thánh

và cũng là tư tưởng nền tảng để Augustinô hiểu bản chất của sự vật hiện tượng, hiểu về thiện ác … Đó là những tư tưởng mở đường “hoán cải” cuộc sống và tư tưởng của Augustinô Đó là cơ sở nền tảng lý luận để Augustinô xây dựng học thuyết của mình

Thứ hai, những bức thư của Phaolo đóng một vai trò to lớn đối với Augustinô

Augustinô đã viết: “Con rất ham mê cầm giữ sách đáng kính của Thần Linh Chúa, và nhất là sách của Tông đồ Phaolo Và con thấy tan biến mọi thắc mắc, mà trước đây, đã làm cho con thấy như ngài tự phản lại mình và lời nói của ngài như không hợp với các chứng cứ lề luật và các tiên tri … Con đã bắt đầu làm việc và nhận thấy là tất cả những gì chân thật, mà con đã đọc được ở sách của Platon, đều được trình bày trong sách này …” [1, tr.453] Những bức thư của thánh Phaolo đã mở đường cho Augustinô đến với Kinh thánh và Kitô giáo

Phaolo là một trường hợp đặc biệt trong số những người có ảnh hưởng lớn đối với Kitô giáo Ông cũng là người bị tranh cãi nhiều giữa người Do Thái và Kitô giáo Những bức thư của Phaolo được ghi trong Kinh thánh được xem là bằng chứng sống động nhất về công lao của ông đối với Kitô giáo Trong những bức thư của mình, Phaolo đã đề cập đến những vấn đề nền tảng của tư tưởng Kitô giáo: Về nước Trời, về tội lỗi, về sự cải hóa, về mạc khải, về sự công chính hóa, về tình yêu thương… [xem thêm 37, tr.35 - 71] Với những nội dung mang tính phổ quát như vậy, những bức thư của Phaolo

đã mở đường cho Augustinô tìm đến với Kitô giáo

Thứ ba, ảnh hưởng của Giám mục Ambrosio có một tác động không nhỏ đến Augustinô

Khi đến Milan để dạy tu từ học, Augustinô đã gặp Giám mục Ambrosio Lúc này Augustinô vẫn chưa từ bỏ học thuyết của phái Mani Ban đầu Augustinô tìm đến Ambrosio chỉ vì ham thích tài thuyết giảng và tò mò

về một người có tài hùng biện Do vậy, Augustinô chỉ nghe mà không hề để ý nội dung những gì Ambrosio đã nói Tuy nhiên, khi có điều kiện tiếp xúc nhiều hơn, Augustinô đã bị lôi cuốn bởi sự đức độ, đức khiêm tốn của Ambrosio và ông đã từ bỏ phái Mani Sau này, Ambrosio cũng chính là người làm lễ rửa tội cho Augustinô

Ambrosio đã giải thích về Kinh thánh với những ý nghĩa sâu xa nhưng lại dễ hiều Điều đó đã khiến Augustinô thích thú với việc nghiên cứu ý nghĩa thâm thuý của Kinh thánh ẩn chứa dưới những từ ngữ đơn sơ Cũng chính sự ảnh hưởng mạnh mẽ của Ambrôsiô, sau này khi chú giải Kinh thánh, Augustinô thường nhấn mạnh ý nghĩa thiêng liêng hơn là nghĩa đen Augustinô đã nói về Ambrosio: “Con cũng vui mừng vì được chỉ bảo phải đọc các sách Cựu ước về lề luật và các tiên tri, không phải với cái nhìn xưa kia, đã cho con thấy bao nhiêu điều phi lý, đã làm cho con buộc tội các vị thánh của Chúa về những tư tưởng mà thực ra các ngài không có Nhiều lần con cũng sung sướng được nghe thánh Ambrosio, trong các bài giảng cho dân chúng đã kỹ càng căn dặn điều này như một quy luật: “Văn tự giết chết, thần khí mới tác sinh” Và khi cất bỏ chiếc màn thần bí, ngài cho thấy ý nghĩa thiêng liêng của các đoạn văn…” [1, tr.376 - 377] Từ đó Augustinô đã đưa ra nhận xét: “Vì những sự con không trông thấy, con cũng muốn biết được chắc chắn như 7 với 3 là 10 Thực ra con chưa điên để đủ hiểu rằng: sự hiểu biết không hoàn toàn đạt tới định lý số học như vậy” [1, tr.377] Từ sự hướng dẫn của Ambrosio, Augustinô đã tìm được cách lý giải những tầng nghĩa sâu xa

của Kinh thánh làm cơ sở cho những suy tư triết học của mình “Và con thấy rằng uy thế của Thánh kinh càng được tôn trọng và đáng tin hơn, khi nó vừa

dễ hiểu cho mọi người muốn đọc, vừa dành vinh dự màu nhiệm cho những trí tuệ sâu sắc hơn Với từ ngữ rất rõ ràng, với văn thể rất đơn sơ, Thánh kinh tự hiến cho mọi người nhưng lại khích lệ sự cố gắng của những kẻ không phải

“nhẹ dạ” Cho nên Kinh thánh đón nhận mọi người ở công trường nhưng chỉ

để cho một thiểu số đi qua cổng nhỏ hẹp để đi tới Chúa” [1, tr.381]

Thứ tư, ảnh hưởng của Kinh thánh đối với Augustinô là không thể phủ nhận

Có thể nói rằng Kinh thánh là một trong những nguồn mạch tư tưởng, một trong những cơ sở cho suy tư triết học của Augustinô Hầu hết các tác phẩm của Augustinô đều trích dẫn Kinh thánh, nhằm mục đích luận chứng cho Kinh thánh và giáo lý Kitô giáo

Kinh thánh theo tiếng Hi lạp có nghĩa là “những cuốn sách” Đó là tập hợp những cuốn sách với những tên gọi và đặc thù khác nhau Các cuốn sách trong Kinh thánh được chia thành hai phần: Cựu ước và Tân ước Cựu ước được bắt đầu sưu tập từ năm 1300 đến năm 100 TCN Tân ước được sưu tập

từ thế kỷ 1 đề cập tới sự hiện thân của Chúa Giêsu và những gì gắn liền với ngài Các văn bản Kinh thánh được viết bằng 3 thứ tiếng: Hebrơ, tức Do Thái

cổ (phần lớn Cựu ước), một phần nhỏ viết bằng tiếng Aramia và một số văn bản Cựu ước cùng toàn bộ Tân ước được viết bằng tiếng Hi Lạp Vào thế kỷ thứ III, toàn bộ Kinh thánh được dịch sang tiếng Hi Lạp Thế kỷ thứ IV, Đức cha Jêronim đã dịch Kinh thánh sang tiếng La Tinh Bản dịch này được coi là chính thống đối với Giáo hội phương Tây [xem thêm 27, tr.184 - 185]

Sự xuất hiện của Kitô giáo được xem là một bước ngoặt trong sự phát triển tư tưởng phương Tây - đánh dấu một loại hình triết học mới với nội dung tư tưởng cơ bản của Kinh thánh

Tư tưởng cốt lõi của Kinh thánh là về Chúa và con người Kinh thánh

có quan niệm rất độc đáo và sáng tạo về Chúa - như là một nhân cách Biểu hiện rõ nhất thông qua hình tượng của Chúa Giêsu Từ quan niệm như vậy, trong Kinh thánh đã xác lập mối quan hệ rất gần gũi, yêu thương giữa Chúa

và con người Tuy nhiên,về bản chất Chúa lại đứng trên tất cả vạn vật

Thiên Chúa sáng tạo ra thế giới vạn vật và con người từ hư vô Con người được sáng tạo theo hình ảnh của Chúa Đó là sự sáng tạo đặc biệt, là trung tâm của sự sáng tạo Điểm đáng lưu ý trong tư tưởng Sáng thế của Kinh thánh đề cập đến chính là “bên cạnh yếu tố chấn chỉnh”, thì Chúa mang lại tự

do cho thế giới Do vậy, tồn tại thế tục “có khả năng đi chệch khỏi ý Chúa”[xem thêm 27, tr.190 - 191] Tình yêu của Chúa đối với con người thể hiện yếu tố nhân từ và vị tha Do đó, thái độ của con người đối với Chúa đòi hỏi chân lý mặc khải và tình yêu đối với Chúa

Con người được hưởng đặc ân từ Chúa và được mang hình ảnh của Ngài Do đó con người trở thành trung tâm của trần gian Con người sẽ có được cuộc sống tốt đẹp nếu sống có đạo đức, tuân thủ các điều răn, các lề luật của Chúa… đã mặc khải trong Kinh thánh, đồng thời có niềm tin, hy vọng và lòng kiên trì để vượt qua khó khăn, đau khổ, tội lỗi của thế giới trần tục

Tất cả những nội dung của Kinh thánh in đậm dấu ấn trong tư tưởng và trong những tác phẩm của Augustinô Hầu hết các tác phẩm của Augustinô nhằm luận chứng cho Kitô giáo và chống lại các thuyết khác mà ông coi là các tà thuyết Bên cạnh đó Augustinô còn hệ thống lại một số những tư tưởng của Kinh thánh, trong đó có 10 điều răn của Chúa [xem thêm 51, tr.191 - 196]

Augustinô đã có sự tổng hợp hết sức tích cực để tạo nên hệ thống triết học của mình Đó là sự kế thừa có chọn lọc những học thuyết triết học cổ đại,

tư tưởng của các triết gia cùng thời và tư tưởng của Kinh thánh Sự độc đáo

trong triết học của Augustinô là kết quả của sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa tư tưởng với những trải nghiệm cuộc đời đầy ắp mâu thuẫn và biến cố Điều đó một mặt khẳng định một nhân cách vĩ đại, mặt khác tạo nên những tác phẩm

để lại dấu ấn đậm nét trong lịch sử tư tưởng phương Tây

1 2 Đôi nét về thân thế và các tác phẩm của Augustinô

1.2.1 Thân thế

Cuộc đời với nhiều biến động và khủng hoảng của Augustinô có ảnh hưởng rất lớn đối với sự hình thành tư tưởng triết học, cũng như sự nghiệp vĩ đại của ông Có thể nói rằng “trong trường hợp của Augustinô, ta thấy bản tính của con người đóng vai trò đặc biệt quan trọng trong việc tìm hiểu tư tưởng của con người Tính khí của cái dòng máu người Cacphaghen, bản lĩnh của người La Mã và trước hết là sự vĩ đại trong trái tim của người La Mã không phải là cái gì đó xa lạ với con người, nhưng cũng không phải ai cũng

có được” [34, tr.31 - 38]

Augustinô sinh năm 354 tại Tagate, Numidia, Bắc Phi, thuộc Roman trong một gia đình thành thị Cha của Augustinô là Patrice, một người ngoại đạo Mẹ của ông là bà Monica, một Kitô hữu nhiệt thành Cha của Augustinô

là một người tự do, vô lo Ngược lại, mẹ Augustinô lại là người từ tốn và mong muốn con trai mình theo Chúa, coi Chúa là người Cha đích thực Sự không thuần nhất trong gia đình cùng với những cuộc tranh luận của cha mẹ

đã khiến Augustinô xem nhẹ những lời giáo huấn, trở nên bướng bỉnh, nghịch ngợm, ghét học hành, ham chơi và không từ một trò gian dối nào

Mặc dù cha mẹ của Augustinô có nhiều bất đồng song họ lại thống nhất với nhau trong việc mong muốn cậu con trai của họ có một cuộc sống hạnh phúc, một tương lai sáng lạn, giàu có Cha của Augustinô tìm mọi cách để tạo điều kiện cho con trai có thể học hành thật tốt Năm 13 tuổi, Augustinô được

gửi đến Madaura để học ngành tu từ học - một ngành rất có tương lai lúc đó Tại đây, một sự biến đổi lớn đã xuất hiện, từ một học trò lười học, ham chơi, Augustinô đã trở nên chăm chỉ và tiến bộ mau chóng Trong các môn học thì ông say sưa nhất môn tiếng La Tinh và văn chương cổ điển Roma, còn ghét môn tiếng Hi Lạp Trong hai năm cuối, do cha của Augustinô không đủ điều kiện chu cấp tài chính nên ông phải trở về Tagate

Việc dang dở học hành đã tạo nên những sự kiện khủng hoảng đầu tiên trong lối sống và tinh thần của Augustinô Trở về Tagate từ Madaura, Augustinô đã dành toàn bộ thời gian nhàn rỗi của mình vào những trò quậy phá, chơi bời Sự tinh nghịch của một thiếu niên cùng với sự phóng túng quá

đà của một thanh niên đã đẩy Augustinô buông mình trong những thói hư, tật xấu: phá phách, trộm cắp, đam mê nhục dục Những điều này đã được

Augustinô viết trong Tự thuật: “Vào năm con 16 tuổi, vì gia đình thiếu

phương tiện, con không đi học nữa, thì các gai góc mọc lên quá đầu con, mà không một bàn tay nào nhổ chúng đi cho” [1, tr.228] Sự bàng quan và dễ dãi của người cha đã gián tiếp tiếp tay cho sự phá phách của Augustinô, làm thổi bùng lên ngọn lửa đam mê trong tâm hồn ông Gạt sang một bên tất cả sự khuyên can, năn nỉ của người mẹ, trong suốt quãng thời gian nghỉ học giữa chừng, Augustinô đã chạy theo những đam mê xấu xa cùng đám bạn hư hỏng

Năm 17 tuổi, khi cha Augustinô đã chắt bóp đủ tiền để cho ông tiếp tục theo học, Augustinô lên đường tới Carthage học tiếp môn tu từ học, với khát vọng thành đạt, địa vị, giàu sang và một cuộc hôn nhân tốt đẹp Tuy nhiên, Carthage cũng như các thành phố lớn lúc đó tràn ngập những đam mê, cám dỗ suy đồi của sự phù hoa đã dễ dàng lôi kéo Augustinô chìm đắm trong những đam mê khoái lạc Trong quãng thời gian đầy tội lỗi ấy, Augustinô đã đính ước với một phụ nữ Sau một năm, người phụ nữ ấy đã sinh cho Augustinô một cậu con trai và Augustinô đã đặt tên là Adeodat (có nghĩa là “món quà

của Chúa”) Trong cuốn Tự thuật, Augustinô ít nhắc đến người phụ nữ này và

cũng không nêu tên bà, nhưng ông đã sống với bà 15 năm, sau đó hai người đột ngột chia tay vào năm 385

Trong khi Augustinô đang học tại Carthage, cha của ông qua đời Sự ra

đi đột ngột của người cha, đã khiến cho cuộc đời của Augustinô rẽ sang một hướng mới 18 tuổi, Augustinô đã trở thành chủ gia đình thực sự Sự nghiệp học hành của ông một lần nữa lại dang dở Augustinô phải bỏ học và đi dạy môn tu từ học, nhằm đảm bảo cuộc sống cho cả gia đình Với tài hùng biện thiên phú và tư chất thông minh, Augustinô đã nhanh chóng vững vàng trong nghề nghiệp Tuy nhiên cùng với việc tạo chỗ đứng trong nghề nghiệp, những khao khát danh vọng và tiền bạc của Augustinô cũng theo đó mà lớn lên

Thời gian ở Carthage tuy đầy sóng gió nhưng cũng là thời điểm Augustinô tiếp cận được sự ảnh hưởng về tư tưởng đầu tiên, khi ông đọc được

cuốn Hortensius của Cicero, bàn về các vấn đề triết học Những cuộc tranh

luận về triết lý trong cuốn sách đã tác động mạnh đến tư tưởng của Augustinô, khiến ông nhen nhóm tình yêu với triết học, muốn khám phá về “yêu mến sự thông thái” Những ấn tượng mạnh mẽ về triết học khiến Augustinô đã nhìn lại quãng thời gian đam mê phóng túng của mình Trong sự trào dâng những suy tư nội tâm, Augustinô lần đầu tiên đã đọc Kinh thánh như một cứu cánh của tâm hồn Tuy nhiên, bản dịch La Tinh của Kinh thánh lúc đó không tốt cùng với những tầng nghĩa ẩn dụ sâu xa của Kinh thánh khiến cho Augustinô chán ngán Bỏ lại Kinh thánh, Augustinô đã tìm cho mình một học thuyết khác, đó là học thuyết của phái Mani (Manichaesm) Đây là giáo phái mang danh Kitô giáo nhưng thực chất nó nghiêng về đa thần giáo, do một người Ba

Tư sáng lập và du nhập vào La Mã

Sau một thời gian ở Carthage, Augustinô trở về Tagate làm giáo sư tu

từ học Tại đây, Augustinô đã trở thành một giáo sư hùng biện có tiếng tăm

Tuy nhiên sau đó, Augustinô lại rời Tagate tới Carthage lần thứ hai Trong lần trở lại Cathage, Augustinô gặp Faustus, một nhân vật nổi tiếng của phái Mani Augustinô đã trông chờ Faustus sẽ giúp ông vượt qua những tối tăm và mâu thuẫn trong tư tưởng đang diễn ra trong nội tâm của ông Tuy nhiên, Faustus

đã làm Augustinô thất vọng và niềm tin vào học thuyết của giáo phái Mani cũng sụp đổ theo Mất niềm tin, Augustinô rơi vào trạng thái hoài nghi

Năm 383, Augustinô cùng vợ và con đi Roma để dạy tu từ học Sau một thời gian ngắn ông lại đi Milan và làm giáo sư tu từ học tại đây Việc chuyển đến Milan, nằm trong ý định mong muốn có một cuộc sống tốt đẹp với danh vọng, sự nghiệp nổi danh và một cuộc sống đảm bảo Trong thời gian này, Augustinô vẫn tiếp tục liên hệ với những người theo phái Mani Năm 385, mẹ của Augustinô cũng đến Milan Bà Monica muốn Augustinô có một cuộc hôn nhân tốt nhằm đảm bảo cuộc sống và danh vọng của ông Bà tìm được một cô gái trẻ (12 tuổi) và giàu có cho con trai Ngay sau đó, người phụ nữ đang sống cùng Augustinô đã quay trở về châu Phi Về phần Augustinô chưa thể kết hôn ngay (phải chờ 2 năm nữa cô gái mới đủ tuổi) Vì vậy, Augustinô lại tìm nhân tình mới Đây cũng là lúc Augustinô khủng hoảng nhất trong tâm hồn với những nỗi băn khoăn về danh vọng, hôn nhân,

về những đam mê, về truy tìm chân lý luôn khiến Augustinô day dứt

Trong khoảng thời gian ở Milan, Augustinô đã đọc được một số tác phẩm của phái Platon mới và tiếp xúc với Giám mục Ambrosio Tư tưởng của phái Platon mới đã giúp Augustinô thoát khỏi trạng thái hoài nghi Những bài giảng của Giám mục Ambrosio đã giúp Augustinô hiểu được ý nghĩa sâu xa trong nội dung của Kinh thánh Điều đó đã tạo nên sự chuyển biến có tính chất bước ngoặt trong tư tưởng của ông: từ thuyết hoài nghi trở thành người

có niềm tin kiếm tìm chân lý trong giáo lý của Kitô giáo Cuộc đời Augustinô thực sự rẽ sang một hướng mới Năm 396, Augustinô trở về thái ấp

Casssiciacum (một thái ấp của người bạn thân) để suy tư và thanh tịnh về nội tâm Năm 397, Augustinô và người con trai Adeodat được Giám mục Ambrosio làm phép Thanh Tẩy, trở thành Kitô hữu

Từ khi trở thành một Kitô hữu, lối sống và tư tưởng của Augustinô đã hoàn toàn đổi khác Từ một người say mê danh vọng, địa vị, đam mê nhục dục… đã trở thành một người sống thanh đạm và khiêm tốn Từ một người theo thuyết hoài nghi, Augustinô đã tìm thấy con đường đi tới chân lý của mình đó là hướng đến Chúa, tìm Chúa trong sâu thẳm linh hồn Sau khi trở thành Kitô hữu, Augustinô trở về quê hương Trên đường trở về Tagate cùng với Augustinô và những người bạn thân thiết của ông, bà Monica đã qua đời tại cảng Ostie Sự đau đớn đột ngột đã khiến chuyến hành trình chậm một năm Augustinô đã quay trở lại Milan cho đến năm 388 mới trở về Tagate Tại đây, Augustinô đã biến ngôi nhà của mình thành một tu viện, sống chung với những người bạn thân thiết, chuyên tâm đọc sách và viết sách Năm 391, Augustinô được thụ phong linh mục và năm 395 thụ phong Giám mục xứ Hippo

Trong suốt cuộc đời 35 năm làm Giám mục của mình, Augustinô gánh trên vai sứ mệnh nặng nề đối với các Kitô hữu ở Hippo, đồng thời ông cũng

tự đặt cho mình một sứ mệnh cao cả khác đó là viết những tác phẩm luận chiến nhằm bảo vệ và xây dựng tư tưởng Kitô giáo Ngày 28 tháng 8 năm

430, khi quân xâm lược phá cửa thành và say sưa chiến thắng, thì Augustinô

đã ra đi trên chiếc giường thầy tu của mình xung quanh có các môn đệ đang cầu nguyện

Cuộc đời “tội nhân” của một vị thánh đã ghi một dấu ấn độc đáo đặc biệt trong lịch sử tư tưởng Kitô giáo nói riêng và tư tưởng phương Tây nói chung Đồng thời chính cuộc đời “tội nhân” sống động ấy kết hợp một cách khéo léo với tư tưởng của Augustinô làm cho tác phẩm của ông trở nên gần

gũi và thu hút với các độc giả bất kể là người Kitô giáo hay ngoài Kitô giáo Những tác phẩm của Augustinô là một kho tàng quý giá, đồ sộ Thậm chí ít lâu khi Augustinô mất, vương quốc La Mã suy tàn, những kẻ phá hoại san phẳng và biến vương quốc thành một đống tro tàn nhưng những tác phẩm của Augustinô vẫn trở thành bất hủ Chúng mãi là một trong những nguồn tư liệu quý đối với triết học, tôn giáo và văn hoá phương Tây

1.2.2 Tác phẩm của Augustinô

Trong suốt cuộc đời của mình Augustinô đã để lại hàng chục công trình lớn nhỏ Di sản của Augustinô thật khổng lồ, bao quát trên nhiều bình diện: tín lý, luân lý, triết học, luận chiến, giáo huấn, chú giải Kinh thánh,… Augustinô đã viết khoảng hơn 90 tác phẩm không kể thư tín và bài giảng (đa

số các công trình nổi bật về tư tưởng triết học và thần học của ông được viết sau khi ông làm Giám mục) Các tác phẩm của ông đều viết bằng tiếng La Tinh Augustinô là con người có khả năng làm việc miệt mài và tập trung cùng với khả năng suy tư một cách kiên nhẫn, nhất quán, triển khai tới chi tiết từng ý tưởng Các tác phẩm của ông đều phản ánh nội dung triết học và thần học sâu sắc Đối với nội dung triết học, những tác phẩm quan trọng của

Augustinô có thể kể đến như: Phản bác các nhà Hàn Lâm viện (Contra academicos) (386); Bàn về sự bất tử của linh hồn (De immotalitate animae) (387), Tự thuật (Confessiones) (397 - 401); Chúa Ba Ngôi (De Trinitate) (400

- 416); Thành đô của Chúa (De civitate Dei) ( 413 - 426) Trong các tác phẩm này, tác phẩm Tự thuật và Thành đô của Chúa được xem là đỉnh cao

của Augustinô, thể hiện những tư tưởng chính yếu nhất của Augustinô về triết học: quan niệm về con người, về Chúa, về chân lý, về linh hồn, về sự cứu vớt,

về sự phát triển của lịch sử…

Tác phẩm Tự thuật (Confessiones) (viết từ năm 397 đến 401, gồm 13

quyển), còn được xem như là “áng văn bất hủ” mọi thời đại Đây là tác phẩm Augustinô viết về cuộc đời của chính mình, về quá trình của một “tội nhân” trở thành một vị thánh Nội dung tác phẩm là sự thú tội của Augustinô với Chúa bằng tất cả những lời lẽ chân thật và dũng cảm phơi bày nội tâm đầy mâu thuẫn Với sự phân tích và lối dẫn dắt tài tình, những trang viết về xung đột nội tâm đầy hấp dẫn, sự đào sâu nhận thức chính mình được đề cập đến

Trong suốt 13 quyển của cuốn Tự thuật Augustinô đã trần tình về cuộc đời

đầy khủng hoảng cùng với những day dứt nội tâm và “cái tôi” đầy bí ẩn Đây cũng là tác phẩm Augustinô nói nhiều về con người và mối dây liên hệ đặc biệt giữa con người với Chúa: Chúa thông qua linh hồn con người và linh hồn con người thông qua Chúa Con người không chỉ là “nô lệ” của Chúa mà đã được nâng lên thành một nhân cách bên cạnh Chúa

Augustinô đã thực hiện đi sâu phân tích những tầng bậc, những ngóc ngách sâu kín của nội tâm, song ông cũng thừa nhận rằng dù đã rất cố gắng nhưng không thể giải đáp những “mầu nhiệm” của cái “Ego” (cái Tôi) Tác

phẩm Tự thuật của Augustinô có một sức lôi cuốn đặc biệt không chỉ đối với

những người Kitô hữu mà cả những người ngoài Kitô giáo Tác phẩm này cũng tạo nên dấu ấn đặc biệt bởi lối viết và lời văn có những nét hiện đại

Chúng ta dễ dàng có sự liên hệ Tự thuật với những tác phẩm của một số triết

gia và nhà văn hiện đại như: S Freud, L Tonstoil, S Kierkegaard, Jaspers, Doitoiewski

Tác phẩm Thành đô của Chúa (De civitate Dei) (viết từ năm 413 đến

năm 426, gồm 22 quyển) Đây là tác phẩm luận chiến được Augustinô viết nhằm luận chứng cho sự tồn tại của Kitô giáo, cho “Roma mới”, nhằm chống lại những luận điệu xuyên tạc của những người ngoại giáo cho rằng Roma sụp

đổ là do sự giận dữ của thần minh vì người ta đã đưa Kitô giáo vào đế quốc

Trong 22 quyển của cuốn Thành đô của Chúa Augustinô đã lý giải nguồn gốc

và phân tích sự đối lập giữa hai thành đô: thành đô trần gian và thành đô của Chúa Đồng thời chia loài người thành: những cư dân của thành đô khoái lạc nhục dục và những cư dân của thành đô tinh thần, của tình yêu mến Chúa và

sự mộ đạo

Trong tác phẩm này, Augustinô một lần nữa khẳng định cái ác và tội lỗi

là do con người gây nên Tội lỗi cùng với những hậu quả xã hội, đã gây ra sự chệch hướng của quy luật và sự quân bình - đó chính là biểu hiện của thành

đô trần gian Augustinô nhấn mạnh không có sự đồng nhất hoàn toàn giữa thành đô trần gian và xã hội loài người trên trần gian Thành đô của Chúa như Augustinô quan niệm là đời sống cộng đoàn, quan hệ xã hội công bằng Hình ảnh của “Nước Chúa” chính là Giáo hội chân chính Tuy nhiên, Giáo hội chân chính không đồng nhất với Giáo hội trần thế Vì Giáo hội trần thế có những thành viên không bao giờ đạt tới sự thiên hựu của Chúa Tác phẩm Thành đô

của Chúa cũng là tác phẩm Augustinô trình bày quan niệm về lịch sử Theo

Augustinô, sự phát triển của lịch sử là sự đấu tranh giữa hai thái cực thiện và

ác

Tóm lại, thông qua những tác phẩm của mình Augustinô đã trình bày những những vấn đề toàn diện và sâu sắc mang tính sáng tạo và độc đáo

1.3 Tổng quan về tư tưởng triết học của Augustinô

Augustinô là triết gia sống cách xa chúng ta hơn 1500 năm Đó là khoảng thời gian dài với hàng loạt những biến cố lớn, nhỏ của lịch sử cùng với sự tiến bộ vượt bậc của nhân loại về tất cả các lĩnh vực Tuy nhiên, điều đặc biệt là hầu hết các tác phẩm của Augustinô đã được lưu giữ rất cẩn thận bất chấp những hoàn cảnh không thuận lợi (dù có những thời điểm thời kỳ trung cổ bị bài xích gay gắt) Điều này liên quan mật thiết đến cuộc đời

Augustinô Mặc dù là một giáo chủ (sáng lập và đứng đầu một tu viện) là linh mục rồi Giám mục nhưng Augustinô luôn phổ biến tác phẩm của mình cho đông đảo độc giả không giới hạn trong phạm vi tu viện hay tín đồ Kitô giáo Những tác phẩm của ông cũng được viết với lối hành văn đơn giản nhưng lại hấp dẫn, cuốn hút, đề cập trực tiếp đến nhiều vấn đề tình thần của con người, khiến độc giả cảm nhận được sự gần gũi của tác phẩm

Thông qua hệ thống tác phẩm đồ sộ của mình, Augustinô đã “xây dựng một bức tranh hoàn hảo về thế giới, một bức tranh hoàn hảo tới mức trong suốt hơn tám thế kỷ phương Tây đã không thể tạo ra được một cái gì đó tương

tự Tác động của Augustinô đến sự hình thành và phát triển của tư tưởng thời trung cổ cũng toàn diện như học thuyết của ông” [27, tr.229]

Augustinô đã đề cập đến những vấn đề mới mẻ mang tính đột phá trong thời đại của ông và có giá trị trường tồn đến nay Tư tưởng của ông được xem như một trong những nguồn mạch chính của tư tưởng phương Tây Những vấn đề cơ bản của triết học Augustinô: quan điểm về Chúa trời, về con người,

về chân lý, về sáng thế, về linh hồn, về cái thiện, về cái ác, về lịch sử Trong mỗi vấn đề, Augustinô đều thể hiện sự suy tư rất sâu sắc và nghiêm túc Điều

đó thể hiện nhân cách, tầm trí tuệ, vị trí và ảnh hưởng của Augustinô đến tư tưởng phương Tây sau này

Về chân lý: Đây là vấn đề được Augustinô quan tâm đặc biệt và cũng

là mục tiêu Augustinô tìm kiếm suốt cả cuộc đời của mình Trong cuốn Tự

thuật, Augustinô đã trần tình những suy tư sâu sắc và sự gian nan trên con

đường tìm kiếm chân lý Từ việc say sưa với những học thuyết của giáo phái cuồng tín, rồi trải qua sự hoài nghi trước khi tìm được lối đi tìm kiếm chân lý của mình đó là tìm kiếm Chúa Augustinô khẳng định có những loại chân lý hiển nhiên như 7 cộng 3 là 10, nhưng chân lý của tư tưởng thì không hoàn toàn đạt tới định lý số học như vậy Theo ông, phải trải qua những sai lầm

mới có thể tìm kiếm được chân lý thực sự Để có được chân lý thực sự thì cần phải vượt lên trên trực giác cảm tính, phải đi sâu vào nội tâm của chính mình - bởi chân lý vĩnh cửu là Chúa và Chúa ở trong sâu thẳm tâm hồn con người Augustinô cũng cho rằng, muốn đạt tới chân lý thực sự phải có được “tâm trí sáng láng” và có sự “rọi sáng” của Chúa

Về Chúa trời: Tư tưởng về Chúa trời được xem là vấn đề hiển nhiên

trong triết học của Augustinô - một nhà giáo phụ học của Kitô giáo Augustinô đã đưa ra những lập luận về sự tồn tại của Chúa trời Ông khẳng định Chúa là Đấng toàn năng, toàn thiện, hoàn hảo nhất đứng trên mọi sự, làm nên mọi sự, ở ngoài không gian và thời gian, tồn tại vĩnh hằng Theo Augustinô, Chúa trời cũng là nhân cách tối cao, là nguồn sống cho mọi linh hồn con người, Chúa ẩn sâu trong linh hồn (Chúa thông qua linh hồn và linh hồn thông qua Chúa) Do đó, muốn tìm kiếm Chúa thì phải đi sâu vào linh hồn, vào cái tôi của mình: “Chúa ở trong con” - điều này đã được lý giải trong

nhiều tác phẩm của ông, đặc biệt là tác phẩm Tự thuật

Về sáng thế: Theo Augustinô sự sáng thế là sự hiện thực hoá các ý

niệm của Chúa trời Chúa sáng tạo ra thế giới vạn vật và con người thông qua Ngôi lời (Logos) Chúa sáng thế mọi thứ từ hư vô, khi chưa có thời gian và không gian Thời gian và không gian chỉ hình thành sau khi sự sáng thế hoàn tất Không gian và thời gian gắn liền với sự vật, hiện tượng và sự biến đổi của chúng Như thế, Augustinô đã đi đến khẳng định, chỉ có Chúa trời là hằng cửu, còn mọi thứ đều hữu hạn

Về linh hồn: Quan niệm về linh hồn được xem là nội dung chủ đạo

trong học thuyết triết học của Augustinô Augustinô đã đi sâu suy tư phân tích

về linh hồn và đưa ra nhiều quan điểm mang tính sáng tạo Trong tác phẩm

Tự thuật, Augustinô đã cho thấy trình độ am hiểu nội tâm con người với sự

phân tích diễn biến tâm lý, những mâu thuẫn trong tâm hồn Theo Augustinô,

con người là một thể thống nhất có linh hồn và thể xác, trong đó, linh hồn làm chủ và điều khiển thể xác Augustinô cho rằng, linh hồn chính là “cái tôi”, tồn tại độc lập và hiện thực Linh hồn vừa là giá đỡ của chân lý, vừa là cái có thể gây sai lầm

Về cái thiện: Trong học thuyết triết học của mình, Augustinô đã luận

chứng cái thiện toàn hảo nhất và vĩnh cửu chính là Chúa Do đó, con người hướng tới Chúa là hướng tới sự thiện hảo tối hậu Con người cần tuân theo ý Chúa, tuân theo những điều răn trong Kinh thánh để hướng tới sự an bình, hạnh phúc Tuy nhiên, Augustinô cũng phủ nhận việc con người lệ thuộc vào

ý chí của Chúa một cách bất di bất dịch Con người có tự do Con người thể hiện sự tự do của mình qua ý chí và tình yêu (nhưng đó là tình yêu chân chính

và khát vọng chân chính) Tình yêu chân chính là hướng đến sự thiện hảo (Chúa) và con người sẽ có được hạnh phúc

Về Nước trời: Trong học thuyết triết học của mình, Augustinô đã dành

cho quan niệm về “nước trời” (nước Chúa) một sự quan tâm đặc biệt và dung

lượng tác phẩm không nhỏ Trong đó, nổi bật nhất là tác phẩm Thành đô của

Chúa Theo Augustinô, có hai nhà nước cùng song song tồn tại là nhà nước

trần gian và nước trời Trong đó, nhà nước trần gian được thiết lập trên cơ sở trật tự tự do của con người, là nơi làm ra của cải, là nơi của đam mê, của sự thưởng thức những “hoa thơm quả ngọt” của thế gian Nước trời được xây dựng từ những con người suốt đời tuân thủ những quy định vĩnh hằng của Chúa trời, và được sắp xếp theo trật tự tinh thần của Chúa Các công dân ở nước trời do Chúa lựa chọn Từ đó, Augustinô cho rằng, sự phát triển của lịch

sử thực chất là sự đấu tranh của hai nhà nước, sự đấu tranh giữa thiện và ác Cái thiện nhất định chiến thắng vì Chúa nhất định thắng

Kết luận chương 1

Học thuyết của Augustinô là sự kết hợp có chủ đích, là sự tổng hợp tích cực giữa tri thức triết học Hi Lạp cổ đại (điển hình là tư tưởng của Platon và phái Platon mới) với tư tưởng Kitô giáo và triết học đương thời Với hệ thống tác phẩm triết học đồ sộ của mình, Augustinô đã đề cập đến nhiều vấn đề triết học sâu sắc, trong đó vấn đề con người được ông luận chứng rất độc đáo, là

cơ sở cho quan niệm của triết học trung cổ về con người và có nhiều luận điểm vẫn nguyên giá trị đến ngày nay Hệ thống tư tưởng của Augustinô trở thành trụ cột của Kitô giáo mọi thời đại, đồng thời cũng chính là cơ sở cho sự khẳng định của Kitô giáo đối với ngoại giáo Thậm chí, Augustinô còn là ông

tổ khởi nguồn của nhiều trào lưu triết học, thậm chí cả văn học sau này Tư tưởng của Augustinô và thời trung cổ nói chung đã lùi vào quá khứ, chúng ta không thể đặt mục đích tái hiện “một thiên đường đã mất” nhưng cũng không thể lãng quên những giá trị tư tưởng quý báu của một thời đại Tóm lại, những giá trị về suy tư triết học sâu sắc của các triết gia trung cổ nói chung và Augustinô nói riêng cũng cần được nghiên cứu, kế thừa và bổ sung trong bối cảnh lịch sử mới

Chương 2 QUAN NIỆM CỦA AUGUSTINÔ VỀ CON NGƯỜI

2.1 Nguồn gốc và những đam mê chi phối con người

2.1.1 Nguồn gốc của con người

Tư tưởng về nguồn gốc của con người và bản tính của con người trong học thuyết của Augustinô có mối liên hệ mật thiết với tư tưởng về Chúa trời

và sự sáng thế của Chúa trời trong Kinh thánh Đối với Augustinô với tư cách

là triết gia Kitô giáo, một giáo chủ, một giám mục, sự tồn tại của Chúa trời là một điều hiển nhiên không cần bàn cãi Tuy nhiên, riêng ở Augustinô việc đón nhận và tin theo học thuyết của Kitô giáo không là con đường được lựa chọn ngay từ đầu, thậm chí Augustinô đã từng khước từ Kitô giáo ngay trong hoàn cảnh xã hội đã được Kitô hóa rộng rãi

Augustinô đã viết lại quá trình đến với tư tưởng của Kitô giáo trong

cuốn Tự thuật Tuổi ấu thơ, thiếu niên, thanh niên và đến khi trưởng thành

Augustinô là một người không tin vào Kitô giáo, nghi ngờ Chúa trời, mặc dù

mẹ ông là một Kitô hữu và luôn muốn ông trở thành một Kitô hữu Augustinô luôn là thể hiện là một người đầy nội lực, tự tin với nhiều tham vọng, đồng thời cũng là một người có nhiều đam mê phù hoa, nhục dục Điều đó khiến Augustinô luôn hướng đến những đỉnh cao, trong đó có khao khát truy tìm chân lý Trên con đường kiếm tìm chân lý, Augustinô đã tham gia vào nhiều giáo phái và tìm hiểu nhiều học thuyết

Tuy nhiên, cuộc đời nhiều biến cố đã khiến Augustinô khủng hoảng nội tâm trầm trọng, rơi vào trạng thái hoài nghi khi những học thuyết ông biết không giúp ông tìm ra chân lý, những đam mê khiến tâm hồn trở nên chai sạn

và đầy mâu thuẫn Bước ngoặt đầu tiên đã giúp ông vượt qua trạng thái hoài nghi đó là tư tưởng của phái Platon mới Sau đó, Augustinô đã tìm thấy giá trị

của học thuyết Kitô giáo và coi đó là con đường dẫn đến chân lý Chính tầm ảnh hưởng rộng khắp và sự hợp lý của Kitô giáo lúc đó đã trở thành một lực hút đối với sự suy tư của Augustinô Sự thống trị của Kitô giáo trong thời kỳ Augustinô sống đã đáp ứng yêu cầu của lịch sử, là sự phát triển hợp lý của lịch sử Đúng như Ăngghen đã viết: “Chỉ cái việc là 250 năm sau khi ra đời, đạo Cơ đốc đã trở thành một quốc giáo, cũng đủ chứng minh rằng nó là tôn giáo thích hợp với hoàn cảnh thời đại” [3, tr.446]

Sau khi trở thành một tín đồ Kitô giáo, Augustinô đã say sưa nghiên cứu tư tưởng của tôn giáo này và kết hợp với những học thuyết triết học Hi Lạp nhằm luận chứng về tồn tại của Chúa trời và sự hợp lý của Kitô giáo Đây cũng là cơ sở để Augustinô chứng minh sự xuất hiện và tồn tại của con người như là chủ nhân của trần gian và trung tâm của thế giới

Thứ nhất, Augustinô khẳng định con người là một trong những tạo vật

do Chúa trời tạo dựng Chúa trời là Đấng toàn năng, Đấng sáng tạo ra thế giới

và con người Augustinô đã viết về Chúa: “Con hỏi trái đất và nó đã thưa: tôi

không phải là Chúa của anh; và những gì sống trên trái đất đều thú nhận như vậy Con hỏi biển cả và vực sâu và các loài động vật trong đó, chúng trả lời:

“Chúng tôi không phải là Chúa của anh, anh hãy tìm bên trên chúng tôi” Con

đã hỏi các luồng gió, thì cả bầu không khí và các dân cư của nó đều trả lời con: “Anaximen đã lầm, tôi không phải là Chúa” Con đã hỏi trời, mặt trời, mặt trăng, các tinh tú, chúng trả lời con: Chúng tôi cũng không phải là Chúa

mà anh tìm kiếm Và con đã nói với các sự vật xung quanh các giác quan của con rằng: “Hãy nói cho tôi về Chúa tôi; vì các ngươi không phải là Chúa, các ngươi hãy nói cho tôi biết một chút về Người” Và chúng đã lớn tiếng kêu lên rằng: “Chính Người đã tạo dựng chúng tôi”[1, tr.572] Augustinô khẳng định Chúa làm nên mọi sự, là bản nguyên của mọi sự Quan niệm này của Augustinô gần với tư tưởng của Kinh thánh và tư tưởng của phái Platon mới

Kinh thánh đã viết, Chúa tạo ra thế giới trong vòng 6 ngày, trong đó 5 ngày đầu để tạo ra thế giới vạn vật và ngày thứ 6 tạo ra con người Sự sáng tạo ra con người “theo hình ảnh của Chúa” là tâm điểm của sự sáng tạo

Augustinô đã nhắc nhiều lần trong cuốn Tự thuật của mình câu nói trong sách

Sáng thế ký “Ta tạo dựng con người theo hình ảnh của Ta” Augustinô đã tán đồng quan điểm của Kitô giáo khi khẳng định con người là tạo vật của Chúa Nhưng con người là một tạo vật đặc biệt, được ở trên những tạo vật khác Con người được tạo dựng theo nguyên mẫu tối cao là Chúa, con người có linh hồn

và trí khôn Con người được Chúa ban cho đặc ân: “Con người thiêng liêng xét đoán mọi sự, nghĩa là nó có quyền trên cá biển, chim trời, trên gia súc, dã thú trên trái đất và trên các loài bò sát ở mặt đất Nó làm việc nhờ trí khôn, làm cho nó có khả năng nhận biết được cái gì thuộc về Thần Linh Chúa” [1, tr.825]

Thứ hai, Augustinô khẳng định con người là tạo vật đặc biệt, được tạo dựng theo hình mẫu lý tưởng của Chúa trời và có vị trí trung tâm của thế giới Theo Augustinô, Chúa trời không chỉ là Đấng toàn năng, Đấng sáng thế

mà còn là Đấng toàn thiện, toàn hảo, là chân lý vĩnh hằng, ở ngoài thời gian

và không gian, là Đấng duy nhất vĩnh cửu “Chúa là chân lý, là nguồn thiện hảo chắc chắn và là sự bình yên thanh khiết” [1, tr.359] Con người được tạo dựng theo mẫu hình lý tưởng là Chúa trời Con người là nhân cách bên cạnh Chúa Đặc ân đó của Chúa, tạo nên sức mạnh của con người và làm cho con người giữ vị trí trung tâm của thế giới Mọi thứ trong thế giới tạo ra cho con người và vì con người Augustinô đã tiếp nối dòng chảy tư tưởng của triết học

Hi Lạp cổ đại với luận điểm nổi tiếng của Protagore: “Con người là thước đo của vạn vật” [Dẫn theo 44, tr.83] Tư tưởng của Augustinô là sự tiếp tục luận chứng về mặt bản thể luận đối với vị trí trung tâm của con người trong thế giới “Con người được tạo ra đâu phải vì một cái gì khác mà toàn thể thế giới

được tạo ra cho nó, vì nó, nó là sự hoàn tất của vũ trụ Thế giới tạo ra cho con người nên con người hoàn toàn có thể tìm thấy toàn bộ thế giới và thể thống nhất của thế giới Trên thực tế, những tạo vật khác tồn tại nhưng không sống (đá chẳng hạn); lại có những tạo vật tồn tại và sống nhưng không có cảm giác (cây cỏ); lại có những loại tồn tại, sống, có cảm giác nhưng không có lý trí (động vật) Con người chia sẻ với các loài khác của thế giới trần gian năng lực tồn tại, sống và cảm giác nhưng đồng thời nó cũng chia sẻ với các thiên thần năng lực hiểu và suy luận Con người là tập đại thành của sự sáng tạo” [22, tr.323]

Tư tưởng của Augustinô về nguồn gốc của con người cho thấy sự ảnh hưởng của Kinh thánh và tư tưởng triết học Hi Lạp cổ đại Đấng hoá công toàn năng - Chúa trời đã tạo ra con người Thực chất việc coi Chúa là bản nguyên (bản thể) đầu tiên của thế giới là mô típ khá phổ biến của nhiều triết gia trước Mác, đặc biệt là các triết gia trung cổ Xét đến cùng, nếu bóc đi cái

vỏ thần bí thì việc coi Chúa trời (một tồn tại không có sự khởi đầu và kết thúc, nằm ngoài mọi thứ) là bản nguyên đầu tiên của thế giới cũng chỉ là một khuynh hướng để giải thích về khởi nguyên của thế giới: thế giới này được sinh ra từ đâu Riêng với Augustinô, ông từng nhắc đến vấn đề sáng thế bí ẩn

của Chúa trời trong cuốn Tự thuật: “Con trả lời cho người hỏi: “Thiên chúa

làm gì trước khi tạo dựng trời và đất? Con không làm như người ta, mà con nghe nói đã trả lời một cách khôi hài để trốn tránh câu hỏi khó: “Chúa chuẩn

bị hoả ngục cho những kẻ dò xét sự cao sâu” Con không trả lời như vậy Con thà trả lời: “Tôi không biết” [1, tr.675] Những bí ẩn hay vấn nạn chính là tiền

đề thúc đẩy cho sự tiến bộ của nhận thức và của khoa học, giống như một nút thắt cần được tháo gỡ, một bức màn cần được vén lên bởi ánh sáng chân lý Nhà vật lý học nổi tiếng của thế kỷ XX, Albert Einstein đã nhận định: “Cái đẹp đẽ nhất mà ta có thể trải nghiệm được là cái bí ẩn Đó là cái nôi của nghệ

thuật và khoa học” [21, tr.20] Tóm lại, đóng góp lớn nhất của Augustinô trong quan niệm về nguồn gốc của con người chính là thừa nhận sự xuất hiện của con người là tất nhiên, tất yếu và cần thiết Con người có một vị thế đặc biệt trong thế giới, là trung tâm của thế giới Đây là dòng chảy xuyên suốt từ

cổ đại cho đến ngày nay

2.1.2 Những đam mê chi phối con người

Quan niệm của Augustinô về nguồn gốc của con người đã chỉ rõ, con người là tạo vật đặc biệt do Chúa trời tạo dựng Chúa trời tạo dựng thế giới thông qua Ngôi lời và vì mục đích tốt lành Do đó, mọi tạo vật do Chúa trời tạo dựng đều tốt lành và xinh đẹp “Chúa đã tạo dựng mọi sự tốt lành" [1, tr.441]

Augustinô khẳng định trong các tạo vật của Chúa trời thì con người là tạo vật đặc biệt nhất Con người là thể thống nhất giữa thể xác và linh hồn, trong đó linh hồn là thứ quan trọng và cao quý, giúp con người đưa ra những quyết định sáng suốt để đi tới chân lý Còn thể xác dễ đem lại cho con người

ta đam mê, dục vọng Augustinô đã viết: “Bấy giờ con quay về mình và hỏi:

“Mi là ai?” và con đã thưa: “Tôi là người” Con được sử dụng xác và hồn, một ở bên ngoài và một ở bên trong Nhưng yếu tố bên trong của con quý trọng hơn, vì tất cả thông tin của thân xác con đều báo cáo cho nó, như theo vị chủ sự và thẩm phán” [1, tr.572 - 573]

Augustinô đã kế thừa di sản quan niệm của triết học Hi Lạp cổ đại và quan niệm của Kitô giáo về linh hồn Tuy nhiên quan niệm của Augustinô có

sự sáng tạo Theo ông, linh hồn sở dĩ sáng suốt và quan trọng vì linh hồn có mối quan hệ mật thiết với Chúa Chúa ẩn sâu trong linh hồn con người, Chúa

là nguồn sống của linh hồn, linh hồn là nơi cư ngụ của Chúa, là nơi tiếp nhận ánh sáng của Chúa - Chúa thông qua linh hồn và linh hồn thông qua Chúa

“Chúa vốn ở trong con mà con lại ở ngoài con Là kẻ xấu xa, con đã lăn xả vào những vật xinh đẹp Chúa đã dựng nên Chúa đã ở với con mà con không

ở với Chúa” [1, tr.609]

Theo Augustinô, bản tính con người vốn là tốt lành, là thiện Con người

được tạo dựng theo mẫu hình lý tưởng là Chúa, được Chúa ban cho trí khôn, cho linh hồn, Chúa ở trong linh hồn và là nguồn sống của linh hồn Như vậy, bản tính con người vốn là tốt đẹp giống như ý Chúa trong công cuộc tạo dựng

Nhưng vấn đề khác lại nảy sinh: tại sao con người mắc lỗi? Vì sao con người phải đau khổ (bệnh tật, chết chóc, nghèo đói, chiến tranh )? Vì sao không được sống sung sướng và hạnh phúc? Những đau khổ đó do con người hay vì lý do nào khác? Chúa đã tạo dựng con người theo ý Chúa, theo hình mẫu Chúa và Chúa cũng chính là nguồn sống của linh hồn con người Vậy phải chăng con người sai lầm hay gây nên tội lỗi là do Chúa đã sai lầm? Vấn nạn này được Augustinô lý giải khá chặt chẽ với cơ sở là tư tưởng của Platon, phái Platon mới và của Kinh thánh

Augustinô khẳng định Chúa không tạo ra cái ác Cái ác và tội lỗi do chính con người tạo ra Con người đã xa rời bản tính tốt đẹp vốn có, đã đi ngược lại ý Chúa nên đã mắc sai lầm và phạm tội Con người là nguyên nhân của cái ác và là kẻ gây nên tội lỗi

Nguyên nhân dẫn đến sự đau khổ của con người trên trần gian bắt nguồn sâu xa từ “tội tổ tông” Theo Kinh thánh hai người đầu tiên được Chúa tạo dựng là Adam và Eva Họ có được linh hồn, trí khôn, có một cuộc sống tốt đẹp như những thiên thần ở vườn Địa đàng Tuy nhiên, Adam và Eva đã không chiến thắng nổi cám dỗ của cái ác (hình ảnh con rắn - Kinh thánh), đã

sa ngã, đã làm trái lời răn của Chúa, đi ngược lại ý Chúa và bị Chúa giáng tội Adam và Eva bị đày xuống trần gian và chịu những vất vả, đắng cay Con