Thuyết pháp trị của Hàn Phi Tử và ý nghĩa của nó đối với việc xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN ở Việt Nam hiện nay

Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn 04 CHƯƠNG 2: MỘT SỐ GIÁ TRỊ TRONG THUYẾT PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI TỬ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XHCN Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 38 2.1.

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-  -

TRẦN HỒNG ĐỨC

THUYẾT PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI TỬ VÀ Ý NGHĨA

CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP

QUYỀN XHCN

Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SỸ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2004

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-  -

TRẦN HỒNG ĐỨC

THUYẾT PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI TỬ VÀ Ý NGHĨA

CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN

XHCN

Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

CHUYÊN NGÀNH : CNDVBC VÀ CNDVLS

LUẬN VĂN THẠC SỸ TRIẾT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN : TS ĐỖ MINH CƯƠNG

CƠ QUAN CÔNG TÁC : VIỆN KHOA HỌC TỔ CHỨC

BAN TỔ CHỨC TRUNG ƯƠNG

HÀ NỘI - 2004

MỤC LỤC

Trang

1 Tính cấp thiết của đề tài 01

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài 02

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 03

4 Giới hạn và phạm vi nghiên cứu của luận văn 04

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 04

6 Những đóng góp của luận văn 04

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn 04

CHƯƠNG 2: MỘT SỐ GIÁ TRỊ TRONG THUYẾT PHÁP TRỊ CỦA HÀN PHI

TỬ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN

XHCN Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

38

2.1 Một số giá trị rút ra trong thuyết Pháp trị của Hàn Phi Tử và những vấn

đề cấp bách trong quá trình xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt

Nam hiện nay

38

2.2 Một số khuyến nghị mang tính định hướng góp phần xây dựng Nhà

nước pháp quyền XHCN Việt Nam hiện nay 53

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Hơn 15 năm qua, công cuộc đổi mới toàn diện đất nước đã đạt được

nhiều thành tựu quan trọng Đất nước ta bước vào thời kỳ phát triển mới, thời

kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa với mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh

Để thực hiện thành công sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, chúng ta phải tiếp tục đổi mới toàn diện và triệt để các lĩnh vực của đời sống xã hội, đặc biệt là đổi mới hệ thống chính trị XHCN, xây dựng và hoàn thiện Nhà nước pháp quyền của dân, do dân và vì dân Nhận thức rõ yêu cầu

đó, đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX đã khẳng định: “Nhà nước ta là công

cụ chủ yếu để thực hiện quyền làm chủ của nhân dân, là Nhà nước pháp quyền của dân, do dân và vì dân Quyền lực nhà nước là thống nhất, có sự phân công và phối hợp giữa các cơ quan nhà nước trong việc thực hiện các quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp Nhà nước quản lý xã hội bằng pháp luật” [9, 131-132]

Trong quá trình kiện toàn tổ chức, đổi mới phương thức và nâng cao

hiệu quả hoạt động quản lý xã hội của nhà nước, việc kế thừa có chọn lọc

những tư tưởng và học thuyết quản lý xã hội trong lịch sử đóng vai trò đặc biệt quan trọng Bởi vì, những tư tưởng và học thuyết quản lý xã hội, kể cả ở

phương Đông và phương Tây, đều là sản phẩm của trí tuệ con người, đã được kiểm nghiệm qua thực tiễn lịch sử Chúng có giá trị nhất định trong việc giúp chúng ta tìm ra những giải pháp hữu hiệu để xây dựng và hoàn thiện Nhà nước pháp quyền XHCN ở nước ta trong giai đoạn hiện nay Trong đó, thuyết Pháp trị của Hàn Phi Tử, một trong những tư tưởng chính trị - xã hội nổi bật trong thời kỳ Trung Quốc cổ đại, đã để lại nhiều kinh nghiệm lịch sử to lớn đối với quá trình thực hiện quản lý xã hội bằng pháp luật của nhà nước

Xuất phát từ những đòi hỏi về lý luận và thực tiễn nêu trên, việc nghiên cứu thuyết Pháp trị của Hàn Phi Tử là thực sự cấp thiết Đó là lý do tác giả

chọn đề tài: “Thuyết Pháp trị của Hàn Phi Tử và ý nghĩa của nó đối với việc

xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN ở Việt Nam hiện nay” làm công

trình nghiên cứu của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Trong hơn mười năm trở lại đây, thực tiễn công cuộc đổi mới đất nước nói chung, quá trình cải cách hoạt động quản lý xã hội bằng pháp luật của nhà nước, tăng cường pháp chế XHCN nói riêng, đã và đang đặt ra những vấn đề cấp bách, đòi hỏi các nhà khoa học phải giải đáp Vì vậy, đã xuất hiện nhiều công trình khoa học nghiên cứu về nhà nước và quản lý nhà nước trong nền kinh tế thị trường, về xây dựng và hoàn thiện hệ thống pháp luật XHCN, về cải cách bộ máy hành chính nhà nước,…

Tuy nhiên, việc nghiên cứu và kế thừa tinh hoa di sản tư tưởng và học thuyết chính trị - xã hội của nhân loại trong quá trình xây dựng và hoàn thiện Nhà nước pháp quyền XHCN còn nhiều hạn chế Hầu hết các nhà khoa học mới chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu từng vấn đề cụ thể theo hai hướng chính:

+ Hướng nghiên cứu tập trung vào quá trình cải cách nhà nước:

Nguyễn Duy Gia - Đoàn Trọng Truyến - Trần Ngọc Hiên (1993): Kỷ yếu hội

thảo về nội dung và phương thức tổ chức hoạt động quản lý của bộ máy nhà nước (Đề tài KX.05.08, Học viện Hành chính quốc gia, NXB Khoa học kỹ

thuật, Hà Nội); Nguyễn Văn Niên (1996): Xây dựng Nhà nước pháp quyền

Việt Nam - Một số vấn đề lý luận và thực tiễn (NXB Chính trị quốc gia, Hà

Nội); Nguyễn Văn Thảo chủ biên (1997): Về Nhà nước pháp quyền XHCN

Việt Nam (NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội); Đào Trí Úc chủ biên (1997): Đại hội VIII Đảng cộng sản Việt Nam và những vấn đề cấp bách của khoa học về nhà nước và pháp luật (NXB Khoa học xã hội, Hà Nội); Phùng Văn Tửu

(1999): Xây dựng và hoàn thiện nhà nước và pháp luật của dân, do dân và vì

dân ở Việt Nam (NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội); …

+ Hướng nghiên cứu hoặc dịch thuật tập trung vào nội dung các tư

tưởng chính trị - xã hội: Nguyễn Hiến Lê (1991): Khổng Tử (NXB Văn hóa,

Hà Nội); Nguyễn Hiến Lê (1994): Lão Tử - Đạo đức kinh (NXB Văn hóa, Hà Nội); Nguyễn Hiến Lê - Giản Chi (1994): Hàn Phi Tử (NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội); Nguyễn Hiến Lê (1995): Mặc học (NXB Văn hóa, Hà Nội); Vũ Khiêu (1995): Đức trị và Pháp trị trong Nho giáo (NXB Khoa học xã hội, Hà Nội); Ngô Tất Tố (1997): Lão Tử (NXB TP Hồ Chí Minh); Đinh Văn Mậu (1997): Lịch sử các học thuyết chính trị - pháp lý (NXB TP Hồ Chí Minh); Dương Xuân Ngọc chủ biên (2001): Lịch sử tư tưởng chính trị (NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội); Phan Ngọc dịch (2001): Hàn Phi Tử (NXB Văn học,

Hà Nội);…

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu trên đều đã làm sáng những vấn

đề hoặc về quá trình cải cách, hoàn thiện bộ máy nhà nước Việt Nam trong thời kỳ đổi mới; hoặc về những tư tưởng chính trị, pháp lý trên thế giới trong

lịch sử Do vậy, việc kế thừa hai hướng nghiên cứu trên sẽ mang lại những ý

nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn nhất định cho việc xây dựng Nhà nước pháp quyền ở Việt Nam hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Luận văn có mục đích nghiên cứu những nội dung cơ bản trong thuyết

Pháp trị của Hàn Phi Tử và ý nghĩa của nó đối với việc xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN ở Việt Nam hiện nay

Để đạt được mục đích trên, luận văn có nhiệm vụ:

- Trình bày những nội dung cơ bản trong thuyết Pháp trị của Hàn Phi Tử

- Làm sáng tỏ giá trị lịch sử của thuyết Pháp trị đối với việc xây dựng và hoàn thiện Nhà nước pháp quyền XHCN ở Việt Nam hiện nay

4 Giới hạn và phạm vi nghiên cứu của luận văn

Luận văn tập trung nghiên cứu nội dung thuyết Pháp trị của Hàn Phi Tử

(một học thuyết chính trị – xã hội nổi bật trong xã hội Trung Quốc thời kỳ cổ

đại) thông qua bộ Hàn Phi Tử

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Luận văn dựa trên cơ sở lý luận là hệ thống những quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, những quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vấn đề nhà nước

Phương pháp nghiên cứu: Trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, luận văn sử dụng nhiều phương pháp nghiên cứu khác nhau như: phân tích – tổng hợp, hệ thống – cấu trúc, lôgic – lịch sử,… trong quá trình giải quyết các vấn đề nêu ra

6 Những đóng góp của luận văn

Luận văn góp phần khái quát những nội dung cơ bản trong thuyết Pháp trị nói chung, của Hàn Phi Tử nói riêng

Từ đó, luận văn đánh giá và nêu ra một số giá trị của thuyết Pháp trị đối với quá trình xây dựng và hoàn thiện Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Những kết quả đạt được trong luận văn là sự bổ sung cho quá trình nghiên cứu về lịch sử tư tưởng chính trị, xã hội Trung Quốc thời kỳ cổ đại Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo khi nghiên cứu triết học

và các ngành khoa học khác trong phạm vi có liên quan tới đề tài

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần Mở đầu Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, luận văn được chia làm 2 chương, 4 tiết

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG THUYẾT PHÁP

TRỊ CỦA HÀN PHI TỬ

1.1 Lược sử hình thành trường phái Pháp trị

1.1.1 Vài nét về tình hình chính trị, xã hội thời Xuân Thu - Chiến Quốc

Khoảng năm 770 tr.CN đến năm 221 tr.CN, Trung Quốc cổ đại bước vào

một thời kỳ có nhiều biến động nhất Lịch sử gọi đó là thời kỳ Xuân Thu (770

- 403 tr.CN) - Chiến Quốc (403 - 221 tr.CN) [21, 10], thời kỳ đánh dấu bước

chuyển quan trọng từ chế độ phong kiến quý tộc cát cứ sang chế độ phong kiến quân chủ trung ương tập quyền

Tới thời kỳ này, đồ sắt đã xuất hiện và tạo ra những công cụ sản xuất phổ biến Nhờ vậy, nền sản xuất nông nghiệp và thủ công nghiệp phát triển mạnh Nền kinh tế thương nghiệp cũng có nhiều khởi sắc Nhiều thành thị thương nghiệp buôn bán nhộn nhịp hình thành ở các nước chư hầu (Hàn, Tề, Tần, Sở,…) Kinh tế phát triển mạnh đã ảnh hưởng trực tiếp tới kết cấu giai tầng xã hội, đặc biệt là hình thức sở hữu ruộng đất Nếu như vào đầu thời nhà Chu, đất đai và thần dân đều thuộc về nhà vua thì nay, quyền sở hữu tối cao

ấy đã bị chia sẻ bởi tầng lớp địa chủ mới lên Bị mất đất, mất dân, địa vị kinh

tế, chính trị của giai cấp quý tộc thị tộc nhà Chu ngày càng sa sút Ngôi Thiên

tử của nhà Chu cũng chỉ còn là hình thức Các nước chư hầu không chịu phục tùng Vương mệnh, không chịu cống nạp, mang quân thôn tính lẫn nhau, tự xưng là Bá (“Vương đạo suy vi”) Chiến tranh xảy ra triền miên, từ hơn một nghìn nước thời Tây Chu, đến thời Xuân Thu chỉ còn hơn một trăm nước lớn

và sang thời Chiến Quốc chỉ còn lại bảy nước lớn là: Sở, Hàn, Triệu, Ngụy, Yên, Tề, Tần Mọi trật tự lễ nghĩa bị đảo lộn Thể chế chính trị nhà Chu dựa

vào Lễ trở thành hình thức và cứng nhắc Chế độ chính trị mục nát, chiến tranh liên miên, trật tự xã hội hỗn loạn xô đẩy quần chúng nhân dân vào thảm cảnh đói nghèo, ly tán, bị áp bức nặng nề,… Vì vậy, mọi người luôn khát

khao cuộc sống bình yên, hạnh phúc trong một đất nước thống nhất

Với chính sách Bá đạo, vua nước chư hầu nào cũng muốn thu phục được nhiều nhân tài, tập hợp lực lượng, tăng cường sức mạnh để trở thành bá chủ thiên hạ; thay thế chế độ Vương đạo nay chỉ còn là hư danh của nhà Chu Bởi vậy, trong thời kỳ này, tầng lớp trí thức và những người có tài đều được các vua nước chư hầu rất trọng vọng Những người có thực tài văn, võ thì dù có xuất thân từ giai cấp bình dân, địa vị hèn kém vẫn có thể được thăng tiến vượt cấp, trở thành những người có địa vị cao sang như Tô Tần, Trương Nghi, Lã Bất Vi, Lý Tư,… Những trí thức có tài không chỉ được đãi ngộ về mặt vật chất mà còn được quyền tự do khá rộng rãi trong việc bình luận về học thuật, luận bàn về chính trị, đề xuất nhiều mưu kế giúp vua trị nước,…

Chính trong thời đại lịch sử đặc biệt này, các trường phái triết học đã

nảy sinh, phát triển phong phú và vô cùng rực rỡ Mặc dù kinh tế thấp kém,

chính trị suy vi, nhưng thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc lại có một không khí dân chủ, tự do trong học thuật cao hơn các triều đại phong kiến Trung Quốc sau này Với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, các tư tưởng chính trị, các trường phái triết học chính là tấm gương phản chiếu những biến động của đời

sống xã hội Trung Quốc cổ đại Lịch sử gọi đây là thời kỳ “Bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “Bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Mục đích

cao cả của các trường phái triết học là tìm ra những phương thuốc hữu hiệu

nhất để giải quyết nhiệm vụ xã hội: “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”

Những trường phái triết học nổi bật trong thời kỳ này là: Nho gia, Mặc gia, Lão gia và Pháp gia

Nho gia (Khổng Tử) chủ trương “Nhân trị - Đức trị” Theo họ, tư cách

người cầm quyền quan trọng hơn luật lệ, hễ có người yêu dân, làm gương cho

kẻ dưới thì đất nước sẽ an bình, thịnh trị

Mặc gia (Mặc Tử) chủ trương “Kiêm ái” Nếu như người nào cũng yêu

thương người khác như người thân của mình, không còn ai tranh giành với ai thì xã hội sẽ yên

Lão gia (Lão Tử) chủ trương “Vô vi” theo “Đạo” Nhà cầm quyền

không nên can thiệp vào việc của dân, để dân sống một đời chất phác, hết ham muốn, hết tranh giành

Pháp gia chủ trương dùng “Pháp luật” để cai trị xã hội Nếu luật pháp

nghiêm minh, thưởng phạt công bằng thì nhà cầm quyền chẳng cần tài đức mà đất nước vẫn hùng mạnh

Về thực chất, tư tưởng của những trường phái triết học kể trên đều nhằm bảo vệ lợi ích của một tầng lớp, giai cấp nhất định trong xã hội đương thời

1.1.2 Những Pháp gia tiêu biểu trước Hàn Phi Tử

ổn định, thưởng phạt phải công bằng và nghiêm minh

Đặc biệt, Quản Trọng là người đề cao vai trò của dân, thuận theo ý dân,

“dân muốn cái gì thì cấp cho cái đó, không muốn cái gì thì trừ cho cái đó”

Ông luôn tìm cách giúp đỡ dân, thực hiện giảm bớt thuế má, khuyếch trương công thương, dùng chính sách kinh tế tự do, làm cho dân giàu, nước mạnh

b Thân Bất Hại

Thân Bất Hại (401 – 337 tr.CN) là lãnh tụ của nhóm chủ trương dùng

“thuật” để trị quốc Với ông, chính trị li khai khỏi đạo đức Vì vậy, có người

cho rằng ông mới thực là thủy tổ của Pháp gia

Làm tướng quốc nước Hàn trong hoàn cảnh đất nước gặp nhiều khó khăn, dân chúng đói nghèo, nội chính bất hòa, Thân Bất Hại đã kết hợp thuyết

“hình danh” (danh phải đúng với thực) với “thuật” (mưu mô sử dụng bề tôi của vua để đạt mục đích cai trị) lập lại trật tự và ổn định đất nước

Mặc dù chê trách Thân Bất Hại chỉ chuyên dùng “thuật”, không lo về

“pháp”, nhưng Hàn Phi rất tâm đắc với “thuật - hình danh” của Thân Bất Hại Trong thiên XLIII - Định pháp, Hàn Phi viết: “Thuật là nhân tài năng mà

giao cho chức quan, theo cái danh mà trách cứ cái thực (nói sao thì phải làm đúng như vậy hoặc giữ chức vụ nào thì phải làm đúng nhiệm vụ)” [21, 418]

Hàn Phi khẳng định như Thân Bất Hại, quan lại phải làm đúng chức quyền của mình Trong thiên XXXIV - Ngoại trừ thuyết hữu thượng, Hàn Phi cũng

nhấn mạnh lời của Thân Bất Hại, vua phải có “thuật bí hiểm”, không để lộ

suy nghĩ của mình cho kẻ dưới, vua chỉ “vô vi” (không làm gì cả) mà dò xét

bề tôi [21, 573] Bởi vậy, thuyết “vô vi” của Pháp gia cũng bắt đầu từ đây

c Thận Đáo

Thận Đáo là đại biểu tiêu biểu cho nhóm trọng “thế” trong Pháp gia

Ông khẳng định, hễ trọng “thế” là tự nhiên sẽ trọng pháp luật Theo Hàn Phi,

Thận Đáo xem “thế” như mây của rồng, nhờ mây mà rồng bay được lên trời

(Thiên XL – Nạn thế) [21, 411] Thận Đáo đề cao sức mạnh của quyền thế, địa vị nhưng không xét đến nguồn gốc và cách giữ quyền thế Vì trọng “thế”, ông chủ trương tập quyền, cấm bè đảng, bề tôi không được lấn vua, mọi người đều phải bỏ ý riêng mà tuân theo luật

d Thương Ưởng

Thương Ưởng (388 – 338 tr.CN), còn gọi là Công Tôn Ưởng, hay Vệ Ưởng, xuất thân từ nước Vệ Ông đã giúp cho Tần Hiếu Công cai trị nước Tần ngày càng hùng mạnh Với những công lao to lớn đó, ông được Tần Hiếu Công phong tước Thương Công (bởi vậy mới có tên là Thương Ưởng)

Thương Ưởng là đại biểu cho nhóm trọng “pháp” trong Pháp gia Tư

tưởng của ông có sự kế thừa tư tưởng của Ngô Khởi và Tử Sản (thuật khích lệ dân chúng thực thi pháp luật, công khai luật pháp trước dân chúng, đấu tranh chống đặc quyền, đặc lợi của giai cấp quý tộc đương thời,…)

Trọng “pháp” theo Thương Ưởng nghĩa là pháp luật phải rất nghiêm,

ban bố cho khắp trong nước ai cũng biết và từ trên xuống dưới ai cũng phải thi hành, không phân biệt giai cấp; pháp luật đã định rồi thì không ai được bàn cãi, không được làm sai ý nghĩa của pháp luật để tìm lợi cho mình [21,

72] Điều đặc biệt trong “pháp” của Thương Ưởng là tội dù nhẹ cũng phạt thật nặng để cho dân sợ, lần sau không dám phạm phải Đó là cách “dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạt”

Như vậy, Pháp gia gồm ba phái chính: “thế” của Thận Đáo, “thuật” của

Thân Bất Hại và “pháp” của Thương Ưởng Ngoài ra còn có Tử Sản, Lí

Khôi, Ngô Khởi, nhưng Hàn Phi Tử mới là người tổng hợp cả ba phái này và

phát triển thêm thành một thuyết cai trị - thuyết Pháp trị, có ảnh hưởng rất lớn trong lịch sử Trung Quốc

1.1.3 Hàn Phi Tử – Người tổng hợp và phát triển tư tưởng Pháp gia

đời mười hai năm, năm 221 tr.CN, Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc

[21, 10]

Thời đại của ông là thời kỳ sau cùng của thời Chiến Quốc, các chư hầu tranh hùng, tranh bá chẳng khác nào như nước với lửa Nước Tần từ sau đời Tần Hiếu Công đã thi hành chính sách Pháp gia được sáu đời vua, đất nước ngày càng giàu mạnh, mong muốn nhanh chóng thâu tóm thiên hạ Nước Hàn

có nhiều đồi núi, đất đai cằn cỗi, dân chúng nghèo khổ, lại bị kẹp giữa các nước lớn như Tần ở phía tây, Sở ở phía nam, Tề ở phía đông, Triệu, Ngụy ở

phía bắc Trong “Thất hùng” thời Chiến Quốc, Hàn là nước nhỏ bé, yếu ớt

nhất Do tiếp giáp với Tần hùng mạnh nên Hàn luôn chịu đủ mọi sự uy hiếp

Nếu Tần tiến công sáu nước thì Hàn sẽ bị xâm hại trước tiên Ngược lại, nếu sáu nước tiến công Tần thì Hàn cũng là nước đứng mũi chịu sào Trong nước, vua Hàn u mê, yếu đuối, gian thần hoành hành Nguy cơ đất nước bị diệt vong rất lớn

Là một trí thức quý tộc rất yêu nước, Hàn Phi đã nhiều lần dâng sớ với vua Hàn, nêu lên những phương sách để cứu vãn sự diệt vong, đem lại sức mạnh cho đất nước Rất tiếc, những phương sách của ông đã bị lũ gian thần

ngăn cản, không thể thực thi được Hàn Phi giận dữ bất bình trước việc vua Hàn không sửa sang pháp luật, không dựa theo thời thế mà thi hành “pháp”,

“thuật” để mưu cầu sự giàu mạnh, không lựa chọn những hiền sĩ giỏi về

“pháp”, “thuật”, những người có tài, có ích mà chỉ sử dụng những kẻ bất tài,

có hại cho đất nước Ông cảm thương, ngậm ngùi cho sự trung kiên, chính trực nhưng không được trọng dụng của mình Ông dành hết tâm trí viết nên

bộ Hàn Phi Tử, tổng hợp những phương sách trị nước của Pháp gia

Khi tác phẩm của ông được đưa tới nước Tần, Tần Thủy Hoàng xem

xong hai thiên “Cô phẫn” và “Ngũ đố” đã hết sức thán phục, xem đó là tác phẩm của bậc tiền nhân, giận nỗi không gặp được tác giả Lý Tư, tể tướng

nước Tần khi đó, liền nói với Tần Thủy Hoàng rằng đó là do bạn của mình là Hàn Phi viết [21, 90] Để có được Hàn Phi, Tần Thủy Hoàng đem quân đánh Hàn Trong tình huống cấp bách như vậy, Hàn Phi đã nhận sứ mạng đi sứ sang Tần Vua Tần rất mừng đón tiếp ông nhưng lại không tin dùng ông Lý

Tư và Diêu Giả với lòng ghen tài, đố kỵ đã thừa dịp nói xấu Hàn Phi để vua Tần giam ông vào ngục Lý Tư sợ Tần Thủy Hoàng tin dùng Hàn Phi sẽ ảnh hưởng tới tiền đồ của mình, nên cho người tới ngục ép Hàn Phi uống thuốc

độc tự sát Tới lúc Tần Thủy Hoàng nghĩ lại, muốn trọng dụng Hàn Phi thì

ông đã không còn nữa [21, 90]

Điều bất hạnh lớn nhất của Hàn Phi là chí lớn chưa thành đã phải ra đi Mười hai năm sau khi ông qua đời, Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc Những chính sách mà Lý Tư dùng khi chấp chính nước Tần có nhiều chủ trương giống Hàn Phi

b Tác phẩm tiêu biểu

Hàn Phi Tử bắt đầu viết sách vào khoảng năm thứ 8 đời Tần Thủy Hoàng (năm 239 tr.CN) [21, 105] Những tác phẩm của ông đã có những ảnh hưởng mạnh mẽ và phổ biến rất nhanh trong xã hội Trung Quốc đương thời

Theo Tư Mã Thiên, tác phẩm của Hàn Phi gồm trên một vạn chữ [2, 64]

Khoảng 300 năm sau ngày Hàn Phi mất, Lưu Hướng thu thập các tác phẩm của ông được 55 thiên

Theo thời gian, những tác phẩm của Hàn Phi Tử ít nhiều đã bị thất lạc, một số nội dung đã bị sửa đổi, hoặc không phải là của ông mà do người đời sau viết thêm vào Tới nay, bộ Hàn Phi Tử chỉ còn ba bản bằng tiếng Hán [21, 107]:

+ Hàn Phi Tử tập giải của Vương Tiên Thận đời Thanh (Trung Quốc),

khắc từ năm Quang Tự thứ 22 (1896)

+ Hàn Phi Tử bạch thoại chú giải của Diệp Ngọc Lân (Hoa Liên xuất

bản xã, không đề in năm nào), bản này chỉ có 33 trong 55 thiên

+ Hàn Phi Tử hiệu thích của Trần Khải Thiên (Trung Hoa tùng thư,

1958)

Bộ Hàn Phi Tử được dịch ra tiếng Việt với bản dịch của Nguyễn Ngọc

Huy (Lửa thiêng xuất bản, năm 1974) Và đặc biệt, phổ biến hiện nay là hai bản dịch tương đối đầy đủ:

+ Nguyễn Hiến Lê - Giản Chi (1994): Hàn Phi Tử, NXB Văn hóa thông

tin, Hà Nội

+ Phan Ngọc (2001): Hàn Phi Tử, NXB Văn học, Hà Nội

Như vậy, việc nghiên cứu tư tưởng Hàn Phi là rất khó khăn Trong luận văn này, chúng tôi chủ yếu dựa trên cơ sở hai bản dịch, một của Nguyễn Hiến

Lê - Giản Chi, một của Phan Ngọc Theo đó, bộ Hàn Phi Tử gồm 20 quyển

với 55 thiên, trình bày những tư tưởng và đường lối cai trị đất nước của Hàn

Phi Tử Cụ thể là:

Thiên I Sơ kiến Tần Kế sách giúp vua Tần thôn tính thiên hạ

Thiên II Tồn Hàn Thuyết phục Tần Thủy Hoàng đừng đánh nước

Hàn Thiên III Nan ngôn 12 lý do tại sao thuyết phục vua là việc khó khăn,

Thiên IX Bát gian Chỉ ra 8 loại bề tôi gian tà mà vua phải đề phòng Thiên X Thập quá Chỉ ra 10 điều lỗi mà vua hay phạm phải

Thiên XI Cô phẫn Nói lên nỗi phẫn uất của người tài mà không được

trọng dụng Thiên XII Thuyết nan Chỉ ra những cái khó khăn và nguy hiểm của việc

du thuyết Thiên XIII Hòa thị Chuyện họ Hòa (nội dung giống như thiên Cô

Thiên XV Vong trưng Chỉ ra những điểm suy vong của đất nước

Thiên XVI Tam thủ Ba điều bí mật mà vua phải giữ kín

Thiên XVII Bị nội Vua phải biết đề phòng từ bên trong, ngay cả đối

với vợ con Thiên XVIII Nam diện Phân tích thuật chế ngự bề tôi của vua

Thiên XIX Sức tà Phê phán mê tín dị đoan

Thiên XX Giải Lão Giải thích một số tư tưởng của Lão Tử

Thiên XXI Dụ Lão Những dẫn dụ để hiểu tư tưởng Lão tử

Thiên XXII Thuyết lâm

thượng

Kể về những câu chuyện mà Hàn Phi đã từng đọc

Thiên XXIII Thuyết lâm hạ Kể về những câu chuyện mà Hàn Phi đã từng đọc

Thiên XXIV Quan hành Nói về thuật cai trị của vua, quan sát hành động

của bề tôi Thiên XXV An nguy Chỉ ra 7 thuật làm cho nước an và 6 đường làm

cho nước nguy Thiên XXVI Thủ đạo Phép giữ nước là thưởng hậu, phạt nặng

Thiên XXVII Dụng nhân Chỉ ra cách dùng người

Thiên

XXVIII

Công danh Xét về lập công và thành danh

Thiên XXIX Đại thể Chỉ ra những điều cốt yếu của việc trị quốc

Thiên XXX Nội trừ thuyết

thượng

Chỉ ra những phép tắc và sự cố của việc trị quốc

Thiên XXXI Nội trừ thuyết

hạ

Phân tích 6 thuật cai quản bề tôi của vua

Thiên XXXII Ngoại trừ

thuyết tả thượng

Phân tích 6 thuật trị nước, dùng người

Thiên

XXXIII

Ngoại trừ thuyết tả hạ

Đưa ra 6 thuật nữa để cai trị đất nước

Thiên

XXXIV

Ngoại trừ thuyết hữu thượng

Đưa ra 3 thuật nữa để sử dụng bề tôi

Nạn tứ Luận về thế, vua tôi phải có sự phân định rõ ràng

Thiên XL Nạn thế Phê bình và bổ sung thuyết “thế” của Thận Đáo Thiên XLI Vấn biện Phê phán những tranh luận học thuật không hợp

với pháp luật Thiên XLII Vấn Điền Nói vè cách dùng người, thăng tiến phải tuân thủ

pháp luật Thiên XLIII Định pháp Việc kết hợp giữa thuật và pháp của Hàn Phi Tử Thiên XLIV Thuyết nghi Nói về sự nghi ngờ, một nguyên tắc của thuật

dùng người Thiên XLV Ngụy sử Đề cao đạo trị quốc (lợi, uy và danh) và trọng pháp Thiên XLVI Lục phản Nói về 6 điều sai quấy, 6 hạng người đáng phạt Thiên XLVII Bát thuyết Nói về 8 hạng người không nên dùng

Thiên

XLVIII

Bát kinh Nói về 8 thuật trị nước cơ bản

Thiên XLIX Ngũ đố Nói về 5 bọn sâu mọt hại nước

Thiên L Hiển học Đả đảo các học thuyết nổi danh, từ đó đề cao

pháp luật Thiên LI Trung hiếu Đề cao trọng pháp, phê phán trọng hiền

Thiên LII Nhân chủ Bậc vua chúa phải có uy thế

Thiên LIII Sức lệnh Cách thưởng phạt, thưởng phạt nghiêm minh Thiên LIV Tâm độ Cách đo lòng người

Thiên LV Chế phân Nội dung về chế định hình phạt, công tội rõ ràng

c Vài nét về mối liên hệ giữa Hàn Phi Tử và hai phái Nho gia, Đạo gia

Những thay đổi dữ dội của thời đại đã tác động mạnh mẽ tới sự bảo thủ của lòng người Những gì mà Nho gia trước đây nhấn mạnh, lấy đó để duy trì trật tự lễ nghĩa đạo đức của xã hội Tông pháp đã mất dần tác dụng; luật pháp mới đã thay thế nó, trở thành chuẩn mực cho sự ổn định xã hội

Học thuyết của Tuân Tử (một Nho gia tiêu biểu) chịu ảnh hưởng mạnh

mẽ của trào lưu thời đại, dung hợp không ít những tư tưởng Pháp gia Để

thích hợp hơn nữa với sự cạnh tranh quyết liệt trong giai đoạn cuối của thời Chiến Quốc, các đệ tử của ông đã tiến thêm một bước, xuất hiện với vị thế

đàng hoàng của Pháp gia Hàn Phi Tử và Lý Tư đều là học trò của Tuân Tử;

một người là nhân vật tiêu biểu, tập đại thành của tư tưởng Pháp gia, người

kia thì làm khanh tướng đắc lực cho Tần Thủy Hoàng Như vậy, rõ ràng là tư

tưởng Hàn Phi là sự kế thừa và phát triển tư tưởng Tuân Tử Tuân Tử cho

rằng bản chất con người là ác, thì “nhân tính” theo Hàn Phi là chỉ biết lo cho lợi ích của riêng mình Như vậy, điểm tương đồng giữa Hàn Phi và Tuân Tử đều ở những tư tưởng Pháp gia chứ không phải là những ngôn luận về cái tinh túy của Nho gia

Theo đuổi học thuyết Pháp gia, trong thiên L – Hiển học, Hàn Phi đã phê phán gay gắt những lý luận của Nho gia; ông cho rằng những tư tưởng của Nho gia thường nói nhiều, làm ít, ảo tưởng Theo ông, họ thường lấy chuyện xưa làm khuôn mẫu cho thời nay, không dám làm gì khác với lời Chu Công, Khổng Tử Dựa vào lịch sử phát triển của xã hội, ông chống lại việc các nhà

Nho muốn đưa xã hội đương thời trở về thời thượng cổ, thời kỳ của các bậc tiên vương, noi theo Nghiêu, Thuấn; “…nay muốn dùng chính sách của tiên

vương để trị dân thì cũng không khác gì anh chàng ôm gốc cây đợi thỏ” [21,

392] Theo quan điểm “thượng pháp”, trong hoàn cảnh xã hội hỗn loạn, muốn

duy trì sự ổn định và trật tự xã hội, không thể dựa vào trung hiếu tiết nghĩa theo kiểu truyền thống và nền giáo dục bắt chước thánh hiền mà phải sử dụng pháp luật [21, 385]

Quan hệ giữa Hàn Phi và Đạo gia cũng khá mật thiết Ngoài những giải

thích về triết lý Đạo gia, thường thì điểm xuất phát trong câu chữ của Hàn là

từ ngữ của Đạo gia, nhưng lại phát triển sâu sắc hơn, hiện thực hơn Chẳng hạn như Đạo gia đề xướng “vô vi” là một tự nhiên cao quý, nghĩa là thuận theo tự nhiên, không làm gì cả Điều này thể hiện thái độ xử thế và tư tưởng

chính trị tiêu cực của Đạo gia, buông trôi, thoát tục Trái lại, Hàn Phi đã phát

triển “vô vi” và hiện thực hóa nó trong cuộc sống [31, 170] Giống như Thân

Bất Hại, cái “vô vi” theo Hàn Phi là phương thuật của vua để chế ngự quần

thần [31, 49] Nắm được nguyên tắc này, vua thoải mái, an nhàn, không phải

làm gì cả mà quần thần vẫn phải vất vả suy nghĩ, dốc lòng, dốc sức mà chăm

lo việc nước

1.2 Những tư tưởng cơ bản trong thuyết Pháp trị của Hàn Phi Tử

Trước khi nghiên cứu những tư tưởng cơ bản trong thuyết Pháp trị của Hàn Phi Tử, chúng ta không thể không xác định thế giới quan và nhân sinh quan của ông

Về thế giới quan: Trong thời Chiến Quốc, xã hội đổi thay nhanh chóng,

chế độ phong kiến trước đó đã bị tan rã hoàn toàn nhưng Nho gia vẫn cố khư khư giữ lấy chế độ tông pháp đã lỗi thời Trái lại, Hàn Phi cũng chủ trương đối mặt với hiện thực Theo ông, hoàn cảnh khác nhau, hiện tượng khác nhau thì những biện pháp tùy cơ ứng biến cũng khác nhau Trong thiên XLIX –

Ngũ đố, ông viết: “…bậc thánh nhân không cốt trau giồi chuyện xưa, không

noi theo những phép tắc bất biến, khi bàn việc làm ở đời thì dựa theo tình hình của thời mình mà đặt ra những biện pháp” [31, 540] Chỉ có như vậy

mới phù hợp với yêu cầu của hiện thực xã hội, đất nước mới hùng mạnh Như đã nói ở trên, Hàn Phi Tử đã nhiều lần phê phán các Nho gia với thói hoài cổ, trọng cổ và kinh viện Mặt khác, ông không phải là người duy tâm, mê tín Cho nên, chúng ta có thể khẳng định rằng, thế giới quan cơ bản

của Hàn Phi Tử là duy vật, cụ thể là chủ nghĩa duy lợi, lý luận và chế độ

chính trị đều phải hợp thời, khi thời đại thay đổi thì chúng cũng phải thay đổi

Trong chính trường đương thời, sức mạnh là cơ sở để so sánh sự hơn thua của mỗi nước Vấn đề bức thiết là bổ sung thực lực cho đất nước ổn định, phú cường Từ đó, nước nhỏ có thể tự bảo vệ được mình, nước lớn có thể tranh bá đồ vương được Muốn đạt được mục tiêu này, cần phải bắt đầu từ việc cải tổ nội chính, tự lực cánh sinh, thực hành chủ nghĩa “trọng nông” (coi trọng việc phát triển nông nghiệp) và chủ nghĩa “công quốc” (quân phiệt) Đó

là phương sách chính trị của đế vương [21, 388]

Về nhân sinh quan: Bản tính con người suy đến cùng là “thiện” hay

“ác”? Đại biểu cho Nho gia, Mạnh Tử khẳng định tính “thiện” là bản tính của

con người, nhưng ông cũng không phủ nhận những ảnh hưởng to lớn của yếu

tố hoàn cảnh sống Theo ông, cần phải thuần dưỡng tính thiện cho thật tốt, phải kiềm chế những ham muốn

Trái với các Nho gia theo thuyết Đức trị, Tuân Tử lại bàn về tính “ác”

của con người Đó là những ham muốn vô cùng, vô tận làm cho con người

tranh giành, hãm hại lẫn nhau Bởi vậy, ông duy trì tư tưởng “lễ trị”, hình thành nên sức mạnh giáo hóa, giúp con người kiềm chế những ham muốn có tính bẩm sinh, uốn nắn những hành vi sai lệch, nhằm duy trì trật tự và an toàn cho xã hội

Là học trò của Tuân Tử, Hàn Phi bàn đến tính người thiết thực hơn, cụ

thể hơn Ông khẳng định, bản tính của con người là mưu lợi cho riêng mình,

là ích kỷ và tư lợi Người ta luôn tính toán cho riêng mình, cái gì có lợi thì

làm, cái gì có hại thì né tránh Điều mà Tuân Tử nói tới như “ham muốn cái

lợi, căm ghét cái ác” theo Hàn Phi, thực ra chỉ là sự tính toán cho riêng mình

mà thôi, bởi vì, “người thầy thuốc khéo mút vết thương, miệng ngậm máu mủ

của người bệnh, họ chẳng có quan hệ gần gũi ruột thịt máu mủ gì, chẳng qua

là trông vào lợi ích do tiền bạc chữa bệnh mà con bệnh phải trả mang lại cho họ;… người bán quan tài chỉ mong cho nhiều người chết yểu, không phải là thợ đóng quan tài tàn nhẫn, mà vì người ta không chết thì quan tài không bán được” (Thiên XVII – Bị nội) [21, 468]

Hàn Phi đẩy tính ác, vị lợi của con người đến mức cực đoan Trong mối quan hệ cha - con, chữ “hiếu” của Nho gia đã bị thay thế bằng sự tính toán lợi

hại tàn nhẫn: “Cha mẹ đối với con, sinh con trai thì mừng, sinh con gái thì

giết, trai gái đều từ lòng cha mẹ ra, mà con trai thì mừng, con gái thì giết, là

do nghĩ đến sau này, đứa nào có lợi lâu dài cho mình hơn Vậy cha mẹ đối với con mà còn đem lòng tính toán lợi hại, huống hồ là những người không có tình cha con với nhau” (Thiên XLVI – Lục phản) [21, 459]

1.2.1 Lý luận về Pháp

a Luật pháp phải khách quan và công minh

Theo Hàn Phi Tử, luật pháp công minh sẽ loại bỏ được tư lợi Người ta không tránh khỏi sự tư lợi, cho nên, pháp luật là để đề ra những mực thước

mà mọi người phải tuân theo, để giữ gìn trật tự xã hội Bậc minh quân phải

biết hướng thần dân đến lợi ích chung, lợi ích quốc gia, tôn trọng pháp luật

Muốn pháp luật được công minh, phải xác định rõ ranh giới giữa công

và tư Đó là đạo trị quốc của những ông vua tài giỏi, xác định rõ pháp chế,

loại bỏ ân nghĩa cá nhân, “pháp bất vị thân” Những điều khoản quy định của quốc gia do vua đề ra được thi hành công khai Những điều mang tính cá

nhân riêng tư mà được lan truyền rộng rãi thì xã hội hỗn loạn, những điều khoản quốc gia được thực thi rộng rãi thì xã hội sẽ ổn định Bụng dạ tư lợi của thần dân là chạy theo những ham muốn cá nhân, có những hành vi bỉ ổi để mưu cầu cái lợi cho riêng mình, gia đình mình Cho nên, bậc vua tài giỏi, sáng suốt ngồi trên ngai vàng thì bề tôi sẽ từ bỏ lòng dạ tư lợi đó, thực hiện những điều khoản quy định của đất nước Ngược lại, hôn quân mà ngồi trên ngai vàng thì bề tôi sẽ bất chấp lợi ích chung của quốc gia mà làm việc theo lòng dạ tư lợi Cho nên, lòng dạ của quần thần và vua chúa không giống nhau, mối quan hệ vua tôi cũng là sự tính toán hơn thiệt bởi lòng tư lợi của bề tôi

Do đó, bậc minh quân cần phải định rõ ban thưởng để khuyến khích

động viên, định rõ hình phạt nghiêm minh để răn đe Nếu ban thưởng và hình phạt chính xác, rõ ràng thì dân sẽ dốc lòng, đốc sức; không quản ngại hy sinh; làm được như vậy thì binh lực sẽ cường thịnh, vua được tôn vinh Còn nếu như hình phạt và ban thưởng không rõ ràng thì người dân không có công lao gì cũng cầu mong được lợi, khi phạm tội cũng cầu mong được tha tội, như vậy, binh lực của đất nước sẽ yếu kém, vua cũng ở vào vị thế thấp kém, bị áp bức và lăng nhục Cho nên có thể nói rằng công và tư phải được phân chia cho rõ ràng, pháp luật và những điều cấm phải được nghiên cứu xem xét kỹ càng trước khi ban hành (Thiên XIX – Sức tà) [31, 168]

Như vậy, theo Hàn Phi Tử, bản tính con người là mưu lợi cho riêng mình, bề tôi có lòng dạ tư lợi, nhưng nếu khéo léo vận dụng pháp chế rõ ràng, chính xác để tăng cường kiềm chế những ham muốn cá nhân thì họ cũng biết chấp hành những quy định của đất nước

Mặt khác, việc tôn trọng pháp luật cũng sẽ làm cho đất nước giàu mạnh

Trong thực tế, không có nước nào cường thịnh mãi mãi, và cũng không có

nước nào cứ yếu kém mãi mãi Quan lại chấp pháp mà kiên cường, không bẻ

cong pháp luật để theo lợi riêng, đất nước sẽ cường thịnh Ngược lại, quan lại chấp pháp mà nhu nhược, bẻ cong pháp luật để chạy theo lợi riêng thì đất nước sẽ yếu kém, diệt vong (Thiên VI – Hữu độ) [21, 428] Vua chúa biết tôn

trọng pháp luật để cai trị quần thần thì bề tôi không dám lừa gạt, dối trá, nhân dân yên vui, binh lực cường thịnh, đất nước thái bình Nếu vua chỉ dựa vào hư danh mà nhận định là có tài năng và tiến dụng thì bề tôi sẽ xa lánh, ngấm ngầm kéo bè, kéo cánh để mưu lợi riêng Nếu như vua dựa vào bè cánh và sự tiến dẫn để tuyển chọn bề tôi thì nhân dân sẽ tìm cách ngoi lên, dựa dẫm vào nhau chứ không biết tôn trọng và thi hành pháp luật; từ đó, quan lại không phải là những người có tài năng thực sự nên đất nước nhất định sẽ hỗn loạn Một nước nằm trong quỹ đạo chính trị thì chắc chắn nhân dân sẽ tôn trọng pháp luật nhà nước, không dùng tới những phương thuật của riêng mình, một

dạ một lòng, chỉ mong chờ được vua chúa bổ nhiệm, sai khiến

Pháp luật còn có thể uốn nắn những hành vi lệch lạc, vi phạm pháp luật

Pháp luật được thiết lập để loại trừ những cái bất hợp pháp và lòng tư lợi Pháp luật được thi hành rộng rãi khắp nơi, mọi hành vi lệch lạc sẽ bị tiễu trừ Theo Hàn Phi, chính tâm thế thiên vị, lệch lạc là nhân tố gây nhiễu loạn pháp chế Chẳng hạn, những người có học thường có tâm tư riêng, coi trọng học thuật của mình mà nhiễu loạn những chính sách cai trị hiện thời, phỉ báng pháp luật Bởi vậy, vua chúa cần phải ngăn cấm họ và thực hiện triệt để luật

pháp thì xã hội mới ổn định Những hiền giả với tiếng tăm lẫy lừng lại không

hề phục vụ đất nước, những kẻ gian không tôn trọng pháp luật vẫn cứ được ban thưởng, thì vua chúa ngồi trên ngai vàng sẽ chẳng có cách gì khống chế những lời nói và việc làm bất hợp pháp của họ (Thiên XLV – Ngụy sử) [21,

451] Như vậy, Hàn Phi đã phê phán gay gắt những hiền sĩ của Nho gia và Đạo gia; từ đó, ông kêu gọi các bậc vua chúa phải biết giáo hóa quần chúng

nghe theo bề trên và tôn trọng pháp luật

b Định chế pháp luật

Xã hội hỗn loạn, bản tính con người là mưu lợi riêng Hàn Phi khẳng định chỉ có pháp luật mới bảo vệ được trị an của xã hội, mới loại bỏ được

lòng tư lợi quá đáng của con người Nghĩa là, pháp luật phải có những chế

định, chế tài xóa bỏ những tính xấu, hành vi xấu của con người để tạo nên

một nội lực quốc gia mạnh Pháp luật trở thành chuẩn mực cao nhất của việc

trị quốc

Để đảm bảo định chế pháp luật, pháp luật phải thành văn và được công

bố rộng rãi Theo Hàn Phi, cái gọi là “pháp” phải là bộ luật thành văn, được

biên soạn, in ấn cẩn thận, được công bố cho mọi người đều biết Còn cái gọi

là “thuật” là những biện pháp được giữ kín trong lòng vua để sai khiến quần thần Pháp luật càng rõ ràng, rành mạch càng tốt, dân chúng mới thi hành

được Trong thiên XXXVIII – Nạn tam, ông viết: “…bậc vua sáng nói đến

pháp luật thì những người thấp hèn trong thiên hạ không ai không nghe, không biết…” [31, 458]

Pháp luật phải rõ ràng, tường tận Nếu sách vở mơ hồ thì người học

phải suy xét, tìm hiểu ý nghĩa của nó Pháp lệnh quá sơ lược thì mọi người dân phải tranh luận, thêm bớt ngôn từ; từ đó dễ làm sai lệch ý nghĩa của nó

Trong thiên XLVII – Bát thuyết, Hàn Phi viết: “Pháp lệnh của bậc minh quân

nhất định phải nêu được các sự việc và dẫn chứng tiêu biểu một cách cụ thể,

tỉ mỉ, bằng mọi suy nghĩ của các cá nhân…, như vậy, vua chẳng cần bận tâm suy nghĩ, chẳng cần phải vất vả cực nhọc mà đất nước vẫn được cai quản tốt” [31, 522] Như vậy, pháp luật đã thành văn và được công bố là để tránh

sự ba phải Pháp luật tường tận, rõ ràng là để tránh mọi người lợi dụng kẽ hở của luật pháp mà làm mất đi ý nghĩa thực tế của nó Làm được vậy, mọi người dân mới có cái để tuân theo, quan lại nắm giữ và thực thi pháp luật để ràng buộc dân chúng, việc giữ gìn trị an cũng sẽ dễ dàng hơn

Bên cạnh đó, pháp luật cũng phải thuận theo thời thế mà tùy cơ ứng

biến Hàn Phi chủ trương đối diện với hiện thực, trực tiếp trù liệu những biện

pháp chính trị thích hợp với thời cuộc Thời thế thay đổi thì vấn đề cần giải quyết cũng thay đổi, cho nên biện pháp thi hành cũng phải sửa đổi cho phù

hợp thì mới có hiệu quả cao Cho nên, ông bảo: “…thánh nhân cai trị dân thì

pháp lệnh thay đổi cùng thời đại, mọi điều ngăn cấm cũng sẽ phải cải biến cùng với sự khôn ngoan, lắm mưu nhiều kế của con người…” (Thiên LIV –

Tâm độ) [31, 588]

Pháp luật cũng cần phải thống nhất và ổn định Trong thiên XV – Vọng

trưng, Hàn Phi viết: “Thích dùng trí thông minh của mình để sửa đổi pháp

luật, lại hay xen lẫn việc riêng vào việc công, thay đổi pháp luật hoài, lệnh bất nhất thì có thể mất nước” [21, 500] Đương nhiên, pháp lệnh cần phải sửa

đổi cho phù hợp với hoàn cảnh thời đại, đó là một nguyên tắc lớn Nhưng khi luật pháp đã sửa đổi và ban hành thành văn bản thì không thể vô cớ mà thay đổi liên tục Bởi vì, pháp luật là nguyên tắc chuẩn mực mà cả nước phải tuân theo, nó phải được thống nhất và ổn định Có vậy, người dân mới hiểu pháp luật, tôn trọng thi hành mà không có nghi vấn

Một điều đặc biệt quan trọng là pháp luật cần phải dễ hiểu, dễ thi hành Hàn Phi nói: “Bậc vua sáng suốt lập nên cái thưởng có thể làm được, đặt ra

cái phạt có thể tránh được” (Thiên XXVII – Dụng nhân) [31, 252] Ông chủ

trương thuận theo tính tình con người để định ra sự thưởng phạt Thưởng phạt

để động viên hoặc ngăn cấm, nhưng nó phải dễ hiểu, dễ thi hành, nếu không

sẽ mất hết ý nghĩa Pháp luật dễ hiểu, dễ thực hiện sẽ khiến cho quan hệ vua tôi hài hòa để đạt được mục đích là củng cố nền thống trị

c Thực thi pháp luật

Việc thực thi pháp luật chỉ có hiệu quả khi pháp luật được coi là quy tắc

chuẩn mực của mọi hành động Pháp lệnh nghiêm minh là để ngăn chặn tội

lỗi và gạt bỏ tình riêng Hình phạt nghiêm khắc là để quán triệt pháp lệnh trừng phạt kẻ dưới Mọi chuyện ban thưởng, xử phạt đều phải tuân theo pháp lệnh Ví như, người thợ mộc khéo léo tuy chỉ bằng mắt mình mà có thể nhìn ước lượng được chuẩn mực cho thích hợp, nhưng anh ta vẫn cứ phải lấy thước

để làm chuẩn; cho nên, khi mực đã nẩy, những gì cong queo cũng phải chặt

bỏ đi Pháp luật phải là chuẩn mực của xã hội, quyết không thể vì quyền lực

và trách nhiệm mà uốn cong pháp lệnh Cho nên, theo Hàn Phi, để chỉnh đốn trật tự xã hội thì không có gì tốt bằng pháp chế (Thiên VI – Hữu độ) [21,

428]

Điều cần nhấn mạnh là tinh thần bình đẳng của pháp luật, nghĩa là ngoài

vua ra, mọi người đều phải bình đẳng trước pháp luật Vua chúa cũng phải có quyết tâm thi hành pháp trị, không vì tình riêng, quyền thế mà né tránh pháp

luật Ví như chuyện Kinh Trang Vương nước Sở nhắc nhở thái tử chớ coi

thường pháp luật nhà nước (Thiên XXXIV – Ngoại trừ thuyết hữu thượng)

[21, 576] Trước pháp luật, người người đều bình đẳng Tư tưởng tiến bộ này chính là tinh hoa của Pháp gia

Pháp luật phải có tính phổ biến và tính tuyệt đối Bởi vì, bậc thánh nhân

cai quản đất nước không dám trông chờ trăm họ có thể chịu sự cảm hóa về thiện và đức của mình, mà phải bằng một hệ thống pháp luật để kiềm chế họ, khiến cho họ không dám làm điều xằng bậy; nhờ đó mà hiệu lệnh nhân dân cả

nước như một Bậc vua chúa anh minh phải coi trọng pháp trị Trong thiên L

– Hiển học, Hàn Phi nói: “…Dù không phải dùng thưởng phạt mà có được

người dân tự làm điều thiện thì bậc minh quân cũng không quý Tại sao vậy? Tại phép trị nước không thể mất, mà số dân cần trị không phải chỉ có một người…” [21, 386] Việc coi trọng pháp trị là do hành động chính trị đòi hỏi

phải có hiệu quả phổ biến và tất nhiên với đối tượng cai trị là toàn dân Cảm hóa đạo đức chỉ mang tính cục bộ, ngẫu nhiên Pháp trị tạo ra sự thống nhất giữa lời nói và hành động thông qua sự cưỡng chế Nói như vậy không có nghĩa là Hàn Phi phủ nhận vai trò của đạo đức Theo ông, cảm hóa đạo đức chỉ có tác dụng với thiểu số người dân lương thiện, còn đối tượng cai trị là toàn thể dân chúng (nghĩa là mọi loại người) thì cần phải chủ trương pháp trị, cưỡng chế Đó là tính phổ biến và tuyệt đối của pháp luật trong khi thực thi

nó

Việc thực thi pháp luật phải bảo đảm tính nghiêm minh, cưỡng chế của

pháp luật Đó là lý trí pháp luật, nhấn mạnh rằng tình cảm con người không

can dự vào kỷ cương, pháp luật Công lý và tình riêng cần phải phân minh Như vậy, theo Hàn Phi, người làm chính trị cần phải lạnh lùng, khách quan

mà lại công bằng chính trực, đặt pháp luật lên trên hết một cách có lý trí Qua

đó, ông cũng phê pháp gay gắt quan điểm “nhân trị” của Nho gia, Mặc gia,

“Nhân từ không thể dùng để trị quốc” (Thiên XLIX – Ngũ đố) [21, 396]

Hàn Phi thường nhấn mạnh một nội dung quan trọng trong thực thi pháp

luật là: “thưởng hậu, phạt nặng” Bởi vì, thưởng phạt có tác dụng mạnh mẽ

đến lòng tư lợi của con người Ban thưởng hậu hĩnh, mọi người sẽ thiết tha mong lập được công lao; hình phạt thật nặng, người dân sẽ ghê sợ mà đoạn tuyệt với những hành vi gian manh, không dám phạm lỗi Ban thưởng hậu hĩnh cho công lao của một người sẽ khuyến khích những người khác lập công Hình phạt nặng đối với một kẻ phạm tội sẽ ngăn cấm được mọi người làm

chuyện xấu “Cái gọi là hình phạt nặng để kẻ gian thấy rằng lợi ích có được

do phạm tội là nhỏ bé mà hình phạt đưa tới lại vô cùng nặng nề; người ta không muốn vì cái lợi nhỏ mà phải chịu xử tội nặng nên sẽ không có những hành động gian trá” (Thiên XLVI – Lục phản) [21, 462] Luận về thưởng

phạt, Hàn Phi khẳng định chỉ có ban thưởng hậu hĩnh mới đủ khuyến thiện, chỉ có hình phạt thật nặng mới đủ diệt ác

d Giáo dục pháp luật

Theo Hàn Phi Tử, hiệu quả của giáo dục pháp luật lớn hơn nhiều so với giáo dục về tình yêu thương Có lẽ vậy mà ông rất chú trọng đến việc thưởng nhiều, phạt nặng Bởi vì, người ta thường sợ uy quyền mà phục tùng pháp

lệnh Trong thiên XLIX – Ngũ đố, Hàn Phi lập luận rằng: “…ngày nay có

những đứa con không thành tài, cha mẹ giận dữ la mắng nó, nó không hối cải, các bậc cha chú khiển trách nó nó cũng chẳng động lòng, thầy giáo dạy bảo nó nó cũng chẳng chịu chuyển biến Tình yêu tha thiết của cha mẹ, đức hạnh của các bậc cha chú, trí tuệ của thầy giáo, thiện ý ba phía tác động tới

nó, rốt cuộc chẳng động được sợi lông tơ của nó Quan lại trong châu bộ cầm quân viện dẫn pháp lệnh để truy tìm kẻ gian nó mới sợ mà sửa chữa những tính nết cũ của nó Cho nên tình yêu của cha mẹ không đủ để dạy dỗ con cái cho tốt được, cần phải dựa vào quan phủ thi hành những hình phạt nghiêm khắc Đó là do người dân vốn được yêu chiều thì kiêu căng buông thả, sợ uy quyền thì sẽ phục tùng” [21, 397] Cho nên, vị vua anh minh nhất định phải

thi hành hình phạt thật nặng cho người phạm tội thực bụng thấy sợ, ban thưởng thật hậu hĩnh cho người được thưởng cảm thấy được lợi Pháp luật phải thống nhất, không được thay đổi để người dân nhận thức rõ ràng, chính xác

Giáo dục pháp luật không thể bằng tình thương Việc trị quốc không thể

dựa vào lòng nhân ái mà phải trừng trị đến nơi đến chốn Ví như “lòng

thương yêu của người mẹ hiền đối với đứa con là vô bờ bến, nhưng không hoàn toàn giải quyết được vấn đề; nhưng nếu nó có hành vi gian tà bất chính thì phải cho nó học thầy để tránh khỏi phạm pháp; nếu nó bị mắc bệnh ác tính thì phải đưa nó đến thầy thuốc chữa trị để tránh cái chết” (Thiên XLVII

– Bát thuyết) [31, 520] Vậy nên, muốn thực thi pháp trị có hiệu quả thì cần

phải nhấn mạnh tính lý trí và kết quả của pháp luật

Trong việc giáo dục pháp luật, Hàn Phi chủ trương đi tìm một chế độ hoàn thiện khiến mọi người dân không thể phạm pháp, không dám phạm pháp Đó là việc bồi dưỡng đạo đức của mọi người bằng pháp trị Bởi vì, với bản tính tư lợi, con người thường hay thể hiện lòng tham và hành động gian trá ở những nơi kín đáo Những chuyện gian trá đó, nếu biết chắc chắn sẽ bị phát giác thì sẽ chẳng ai dám làm Phương pháp pháp trị ở đây là ngăn chặn lòng tham của kẻ gian bằng đội ngũ đông đảo quan lại cảnh giới Hơn nữa, thực hiện pháp lệnh thật nghiêm ngặt, khiến người dân không thể nào phạm pháp, một khi đã phạm pháp thì xử tội thật nặng Như vậy, hiệu quả của pháp trị sẽ thiết thực hơn nhiều là việc trông chờ mọi người dân tự kiềm chế lòng

tham của mình Ví như “người mẹ dạy con với lòng nhân ái thì phần đông

con cái lại không nên người; người cha chẳng có biểu hiện tình yêu gì nhiều, chỉ dạy con bằng roi vọt mà phần đông con cái lại nên người Đó là do có sự quản lý và giáo dục nghiêm khắc cả” (Thiên XLVI – Lục phản) [21, 461]

Đứng trên lập trường của phái Pháp gia, việc tôn trọng pháp luật chính là

biểu hiện hành vi đạo đức xã hội

1.2.2 Lý luận về Thế

Trong Thiên XL - Nạn thế, Hàn Phi chỉ thuần túy bàn về uy thế thống trị Những nội dung về "Pháp", "Thuật", "Thế" trong thuyết Pháp trị của ông có tính chất liên kết chặt chẽ, phản ánh tư tưởng chính trị cai trị của các bậc vua chúa Nhưng cuối cùng, ông vẫn đặt nội dung "Thế" lên hàng đầu Bởi theo

ông, lý luận về tính chất chính trị của uy thế trong việc cai trị, vị thế tối cao

của vua, là đặc biệt quan trọng

a Vua phải có được quyền thế thì mới có thể cai trị được đất nước

Lý luận về "Thế" của Hàn Phi Tử gần giống ý nghĩa về quyền lực chính

trị của phương Tây Vua là người có địa vị cao quý, có uy nghiêm chí tôn, có

quyền lực to lớn nhất Trong các sách của Hàn Phi Tử, có lúc ông gọi là "thế

vị", có lúc ông gọi là "uy thế", có lúc lại gọi là "thế trọng", đều nói về quyền

thống trị hay chủ quyền và địa vị trên hết của ông vua đối với xã hội “Thế”

của Hàn Phi chính là lý luận nhằm bảo vệ địa vị tối cao của nhà vua, nhờ

“thế”, ông vua mới có thể sử dụng triệt để “pháp”, “thuật” để cai trị đất nước

Do bản tính của con người là tư lợi, nên phải có cái "thế" mới chế ngự được mọi diễn biến; phải có "thế" mới có thể "tùy cơ ứng biến"; trong quan hệ quốc tế cũng phải có sự so sánh thực lực với nhau, phải có cái "thế" mới có thể tự lực tự cường

Trong thời kỳ Chiến Quốc, về đối nội, nhà vua phải dùng quyền lực mới mong thống nhất, giữ yên đất nước, mới có thể đột phá được sự nhiễu loạn của đám quý tộc phân quyền để tập trung lực lượng mà xây dựng đất nước

Về đối ngoại, phải có thực lực, đất nước phú cường thì mới không sợ sự uy hiếp từ bên ngoài Nhờ vậy, cái gốc của sự nghiệp Bá vương mới vững chắc

Để hành pháp dụng thuật, nhà vua phải dùng uy quyền Uy thế tối cao

của vua sẽ khiến bề tôi phải làm việc theo pháp lệnh Tuân theo pháp luật sẽ được trọng thưởng Vi phạm pháp luật sẽ bị trừng phạt Theo Hàn Phi, thánh nhân trị vì đất nước dùng uy quyền khiến mọi người răm rắp tuân theo mệnh lệnh mà làm việc, điều đó mới thật an toàn, không có gì phải e ngại nữa cả

Vua "áp dụng uy thế sẽ làm cho mắt thêm tinh, tai thêm thính Giỏi về sử

dụng uy thế thì nước nhà sẽ ổn định, còn không biết dựa vào uy thế thì nước nhà sẽ lâm nguy" (Thiên L - Hiển học) [21, 384]

Hàn Phi Tử tin tưởng rằng chỉ có uy quyền mới có thể trị quốc Bề tôi sợ

uy quyền mà phụng sự vua Dân chúng sợ uy quyền mà quy phục vua Hàn Phi đã đem Khổng Tử và Lỗ Ai Công (vua nước Lỗ) ra làm thí dụ Nói về nhân nghĩa thì Khổng Tử không nhất thiết phải xưng thần với Ai Công Nhưng bàn đến quyền uy, Ai Công vẫn là một ông vua, nên Khổng Tử vẫn phải thi lễ với ông ta với tư cách của bề tôi

b Vua phải dựa vào thưởng phạt để củng cố quyền thế

Những học thuyết của Hàn Phi Tử như "pháp", "thuật", "thế" đều không

tách khỏi sự thưởng, phạt Thưởng, phạt là hai mục lớn của "pháp", là hai

công cụ của "thuật", là sự biểu hiện về sức mạnh của "quyền thế" Đứng về

phương diện quyền thế mà nói, nếu nắm được sự thưởng phạt thì quyền thế mới ổn định

Thưởng phạt chính là chỗ dựa để nhà vua khống chế được bề tôi Nhà vua phải nắm lấy quyền sinh sát, tuyệt đối không để cho bề tôi cùng chia xẻ quyền hành Thưởng hậu, phạt nặng, khen chê phải đúng lúc, phù hợp Đó chính là nguyên tắc chủ yếu của sự thưởng phạt Theo Hàn Phi, muốn bình được thiên hạ thì phải thuận theo nhân tình, nghĩa là thuận theo nhân tình để định ra sự thưởng phạt Bởi vì, tình cảm của con người vốn có sự yêu mến, chán ghét; cho nên sự thưởng phạt cũng phải dựa vào chỗ đó mà khen thưởng hay trừng phạt; cũng có thể từ đó mà định ra pháp lệnh, hễ cứ việc gì có lệnh cấm mà cứ làm là sẽ bị phạt, còn việc gì được khuyến khích mà làm được thì

sẽ có thưởng Vua là người nắm giữ quyền bính, là người sử dụng quyền thế; cho nên hễ vua ra lệnh làm thì mọi người phải răm rắp tuân theo, vua ra lệnh cấm thì mọi người phải dừng lại ngay

Trong Thiên VII - Nhị bính, Hàn Phi Tử đã khẳng định công hiệu của sự

thưởng phạt khi ông nói về Việt Vương Câu Tiễn, "Việt Vương hiếu dũng mà

đa số nhân dân coi thường sự chết" [21, 426] Vì tin tưởng vào sự thưởng

phạt mà binh sĩ nước Việt bất chấp cả nước sôi lửa bỏng, liều mình xông lên phía trước, lúc chiến đấu ai cũng xem cái chết nhẹ tựa lông hồng

Trong thiên XXX - Nội trừ thuyết thượng, kế thừa tư tưởng của Tử Sản, Hàn Phi nhấn mạnh người nắm chính quyền phải có uy thế uy nghiêm thì thần

dân mới toàn tâm toàn ý tuân theo pháp luật Ví như lửa rất dũng mạnh uy

nghi nên mọi người luôn đề cao cảnh giác mà ít bị bỏng; nước thì mềm mại, hiền hòa nên mọi người coi thường mà hay bị chết đuối [21, 513]

Luận về quyền thế, Hàn Phi thường phản đối sự hiền từ nhân đức, nhưng ông cũng không hoàn toàn ca ngợi tâm địa độc ác Thưởng phạt phải thỏa đáng với mọi người Trong Thiên XXXVIII - Nạn tam [21, 608], Hàn Phi đã bài xích những câu nói của Khổng Tử với Diệp công tử Cao trong vấn đề

chính quyền Từ đó, ông đề xuất chủ trương "trọng Thế" Vì dân của Diệp

Công có ý làm phản nên Khổng Tử khuyên Diệp Công phải "duyệt cận viễn lai" (làm vui lòng kẻ ở gần để kẻ ở xa đến thần phục) Từ góc độ học thuyết Nho gia mà xem xét, sau khi tu thân tề gia, người muốn trị quốc phải được kẻ

ở gần vừa lòng, kẻ ở xa đến thần phục thì mới đạt đến mức độ bình thiên hạ

từ góc độ Pháp trị, Hàn Phi cho rằng "duyệt cận viễn lai" là chưa đủ Bởi vì vua làm như vậy là tranh giành nhân tâm với thần tử, khiến cho dân chúng chỉ mong chờ vận may, vừa không biết dùng uy thế để ra lệnh cấm đoán hành vi sai trái, vừa không biết dùng thủ thuật để xác minh gian tình của thần dân Qua đó, ông vận dụng học thuyết Đạo gia để nhấn mạnh rằng nhân khi sự việc còn nhỏ, dễ xử lý thì phải giải quyết sớm sẽ không sợ dân làm phản Vận dụng thưởng phạt thỏa đáng, phù hợp với hành vi thực tế của nhân dân Mọi việc đều làm theo pháp lệnh thì nhân dân không cần phải nhớ ơn hay cảm kích về sự khen thưởng của nhà vua, mà cũng không còn oán trách, thù hận về hình phạt của nhà vua

1.2.3 Lý luận về Thuật

a Tính chất đặc biệt của Thuật

Khác với các Pháp gia thời trước, Thương Ưởng coi trọng “pháp”, Thân

Bất Hại coi trọng “thuật”, Hàn Phi nhận thấy rằng vua chúa cai trị đất nước

phải biết kết hợp vận dụng “pháp” với “thuật” Một mặt, pháp luật được

công bố rộng khắp cho mọi người đều biết, vua giao trách nhiệm và yêu cầu

bề tôi phải làm tốt việc tôn trọng, giữ gìn pháp luật Mặt khác, vua phải có sự mưu trí, linh hoạt, thích ứng với mọi hoàn cảnh để có thể tự mình cai quản quần thần Hai mặt đó bổ sung cho nhau, phối hợp với nhau thì vua mới đạt được mong muốn là sự trị an phú cường

Hàn Phi Tử rất coi trọng việc dùng “thuật” “Thuật” ở đây không phải là

“kỹ thuật” trong cụm từ “khoa học, kỹ thuật” ngày nay; “thuật” của Hàn Phi

là “kỹ thuật, nghệ thuật dùng người”, cụ thể là phương thức, cách thức quản

lý đội ngũ quan lại của nhà vua Theo ông, giữa vua và bề tôi ai cũng có tính

toán cho riêng mình, cho nên vua nhất thiết phải dùng tới “thuật” mới có thể ngăn ngừa dân chúng và bề tôi mưu lợi riêng, làm rối loạn kỷ cương

Trị nước phải có “thuật” Trong thiên XXXV – Ngoại trừ thuyết hữu hạ,

Hàn Phi lập luận rằng: “…đất nước cũng như con ngựa của vua vậy, không có

nghệ thuật để cai quản đất nước thì bản thân tuy cực khổ vất vả mà vẫn khó tránh khỏi sự hỗn loạn; bậc vua chúa có phương thuật cũng giống như người giỏi đánh xe, có thể cai quản tốt đất nước một cách nhẹ nhàng, thoải mái; bản thân mình an nhàn mà có thể đạt được vị thế của bậc đế vương” [21,

584]

“Thuật” là pháp thuật của vua dùng để đôn đốc, cai quản quần thần một

cách bí mật, cho nên nó càng kín đáo bất ngờ càng tốt Theo Hàn Phi, thưởng

phạt đã công minh chính trực như ban ngày thì dân chúng không còn đằng nào mà bài bác phê bình nữa Dụng thuật mà bí mật bất ngờ như quỷ thần thì

bề tôi không còn cách gì theo đó mà đầu cơ trục lợi nữa (Thiên XLVIII – Bát

kinh) [31, 524] Nhờ “thuật”, pháp lệnh được thực hiện thông suốt, không gặp trở ngại Nhờ “thuật”, uy quyền và địa vị của vua được củng cố Muốn vậy, sự vận dụng “thuật” phải dựa trên nguyên tắc công bằng, xác thực Nghe ngóng

dư luận, không theo tình cảm riêng tư, tham khảo những ý kiến và chứng cứ khách quan từ nhiều phía, đó đều là những biện pháp rất quan trọng của vua

đề thẩm tra, sắp xếp quan lại, bề tôi

b “Vô vi” là nguyên tắc chung của cách dùng thuật

Vận dụng phương thuật cố nhiên là phải bí mật bất ngờ nhưng cũng có

những nguyên tắc cơ bản “Vô vi” theo Hàn Phi Tử là một thứ phương thuật được chuyển hóa từ tư tưởng Đạo gia Pháp là quy tắc cho toàn dân thi hành,

dùng thuật cũng phải giữ gìn tôn trọng pháp luật Có như vậy mới có sự phục tùng Vua đặt ra pháp chế, đôn đốc các quan cai trị dân chúng, đòi hỏi bề tôi phải đạt được hiệu quả chắc chắn Đó là quan điểm “vô vi” của Hàn Phi Tử,

nó hoàn toàn khác với sự hư không tĩnh lặng, không làm nên trò trống gì trong “vô vi” của Lão Tử Tuân thủ pháp luật thì trách nhiệm mới hoàn thành,

“bậc vua chúa chính là những người giữ yên pháp chế, xem xét bề tôi có làm được việc hay không; cho nên bậc vua chúa anh minh chỉ cần cai quản các quan lại cho tốt, không cần phải hao phí tinh thần sức lực để cai trị dân chúng” (Thiên XXXV – Ngoại trừ thuyết hữu hạ) [31, 394] Đó là sự vận

dụng cao nhất của “thuật”

Theo “vô vi”, quyền uy của vua không cần phải thể hiện ra ngoài Mọi việc được chia cho văn võ bá quan, quyền bính chủ yếu, quan trọng được đặt trong tay vua Thánh nhân nắm được quyền bính chủ yếu, văn võ bá quan từ bốn phương sẽ lui tới, đem sức lực ra phục vụ Vua chỉ cần đối xử với họ một cách bình thản, họ sẽ tự thể hiện tài năng của mình Văn võ bá quan khắp nơi

tự giữ được cương vị của mình rồi thì vua sẽ có thể quan sát được mọi hoạt

động của họ bằng sự bình thản tĩnh lặng Quần thần quanh vua đã được sắp

đặt đâu vào đấy thì vua cứ việc mở rộng cửa để đón những chính kiến và chính tích Vua tôi đều ở vào vị trí thích hợp nên trên dưới yên ổn, có thể chẳng cần phải làm gì cả Điều đó cũng giống như cứ để cho gà gáy báo trời, bắt mèo săn chuột; khi quần thần đều trổ hết tài năng của mình thì vua ở trên ngai vàng có thể yên vị vô sự Vua mà kiêu ngạo khoa trương, thích khoe khoang tài năng của mình thì văn võ bá quan sẽ dựa vào đó để nịnh hót, lấy lòng mà dối gạt vua, trật tự vua tôi sẽ rối loạn, đất nước sẽ không thể cai quản nổi (Thiên VIII – Dương quyền) [31, 71] Nắm được quyền bính chủ

yếu, thủ tĩnh “vô vi”, bậc minh quân sẽ khiến bề tôi phải trổ hết tài năng mà mình thì không phải làm gì vất vả

Tuy nhiên, nguyên tắc cơ bản của “vô vi” trị theo Hàn Phi là phải dựa

vào pháp luật Bởi vì, “vua không thể đủ thời gian để đôn đốc tất cả bề tôi làm việc; cũng không thể dựa vào cảm giác và lý trí của mình để cai trị các quan Vua phải dựa vào thưởng phạt để thẩm định việc thưởng phạt” (Thiên

VI – Hữu độ) [31, 60] Pháp luật tuy giản lược mà mọi người đều không dám xúc phạm Đó là do vua nắm được quyền thế, hiểu được hành pháp, dụng thuật Đây cũng giống như nguyên tắc phân quyền, phân cấp quản lý trong khoa học quản lý hiện đại

“Vô vi” của vua cũng có ý nghĩa là tập hợp tài trí của muôn người tạo

nên thành quả chung Sức mạnh của một người không thể thắng sức mạnh

của muôn người, trí khôn của một người không thể hiểu hết được mọi vật Sức mạnh và trí óc của vua không thể bằng sức mạnh và trí óc của tất cả mọi người trong nước Cho nên bậc minh quân cai quản đất nước, trước khi quyết định công việc thường trưng cầu ý kiến, tập trung trí tuệ và sức mạnh của mọi người dân; nhờ vậy mà gặt hái những thành quả tốt đẹp

Cũng chỉ có “vô vi”, vua mới có thể thăm dò, đánh giá được bề tôi Do lợi ích của vua và bề tôi không giống nhau, bề tôi thường nhòm ngó ý vua,

tìm cách làm vừa lòng vua để mưu lợi riêng, thậm chí khi cần có thể dối gạt, phản bội vua; từ đó làm ảnh hưởng đế sự cường thịnh của quốc gia Bởi vậy,

Hàn Phi Tử chủ trương vua “chỉ có để yên không làm gì cả mới có thể suy

đoán được tình hình thực tế của bề tôi” (Thiên XXXIV – Ngoại trừ thuyết

hữu thượng) [31, 366] Vua không làm việc gì sơ xuất, không tùy tiện biểu lộ

sự yêu ghét, thì bề tôi sẽ không nhòm ngó được, sẽ an phận thủ thường, tôn

trọng và thi hành pháp luật Đó mới gọi là “hư tĩnh vô vi”

c Thực phải phù hợp với danh

Hàn Phi Tử rất coi trọng việc vận dụng thuật “hình – danh” Vua đôn đốc nhắc nhở quần thần, đánh giá thành tích của họ dựa trên cơ sở lời nói phải

đi đôi với việc làm, thực chất phải phù hợp với danh nghĩa; tuân theo pháp

luật, định được công tội thì quyết định được việc thưởng phạt Đó là những phép tắc được sử dụng công khai, được phát huy từ tài trí của vua Nó làm cho cái “thuật” vừa bí mật, vừa công bằng xác đáng trong từng công việc của vua

Theo Hàn Phi, “Đạo” là bản thể của muôn loài, là chuẩn tắc của điều phải, điều trái Cho nên, bậc minh quân nắm lấy bản thể của muôn loài thì sẽ biết rõ căn nguyên của sự vật; nắm được chuẩn tắc của điều phải điều trái thì

sẽ biết được đầu mối của cái tốt cái xấu; do đó, cứ chờ đợi một cách khiêm tốn và yên lặng để cho danh nghĩa tự nó tỏ rõ, để cho sự việc tự nó xác định Khiêm tốn sẽ biết được tình hình đích thực của sự vật, yên lặng sẽ biết được tính chính xác của hành động Ai có đề xuất gì thì phải chứng tỏ sự phù hợp với thực tiễn; ai đảm nhận công việc gì thì phải tự giải quyết công việc cho

phù hợp với chủ trương của họ Việc làm và lời nói phải được thống nhất với

nhau Bởi vậy, vua có thể yên lặng mà lời nói và công việc của bề tôi tự tỏ rõ

tính chân thực của nó

Nếu vua chúa không thẩm tra xem xét sự việc kỹ lưỡng, những bậc hiền

sĩ, những người có tài thực thi pháp thuật sẽ bị hại, tổn hao nhân tài của đất

nước Theo Hàn Phi, bậc vua chúa với những người có sách lược sử dụng

pháp luật sáng suốt, không có sự nghiên cứu kỹ lưỡng mà đã ra lệnh giết chết; đối với bọn người bợ đỡ được các quan lại triều thần tiến cử không đợi đến lúc có công đã ban cho tước lộc Như vậy thử hỏi những người có sách lược trị nước sáng suốt có dám đương đầu với mối nguy hiểm để đề xuất ý kiến của họ hay không? Bọn bề tôi gian tà có chịu tự rút lui để từ bỏ lợi ích của họ hay không? Chính vì vậy mà uy quyền của nhà vua ngày càng bị thu hẹp, thế lực riêng của bọn quyền quý thì ngày càng được lớn mạnh (Thiên XI

– Cô phẫn) [21, 645]

Để giúp vua khống chế được bề tôi, Hàn Phi chủ trương vua phải sử

dụng thuật "Tham ngũ" Tham ngũ tức là đạo lý của vua về cách thức quan

sát bề tôi một cách tỉnh táo và tỉ mỉ Khi khảo sát tỉ mỉ bằng nhiều phương

diện, vua sẽ phát hiện người hiền tài trong đám bề tôi; cho đám bề tôi khảo sát lẫn nhau thì có thể phát hiện ra cái thật, cái giả và những điều sai sót trong

đám bề tôi Muốn vậy, theo Hàn Phi, vua phải có cách trừng trị thích đáng và

cụ thể đối với bọn người kết bè kéo cánh làm lợi cho riêng mình và khen thưởng những người biết tuân theo pháp luật, trừng phạt những ai biết kẻ gian mà không tố cáo, coi tội đó bằng với tội của kẻ gian Còn đối với lời nói của kẻ khác, phải phối hợp các sự việc rồi đem đối chiếu với các điều kiện thiên thời, địa lợi, nhân hòa sau đó thẩm định lại những điều kiện trên, nếu thấy phù hợp thì mới kết luận đó là kẻ ác hay người hiền tài Vua cần phải lắng nghe ý kiến của nhiều người để hiểu rõ thực chất tình hình Vua phải áp dụng nhiều thái độ cư xử khác nhau, thay đổi sự ban phát ân trạch để khảo sát thái độ trung hay gian của bề tôi Vua ban bố rõ các pháp lệnh để làm cho

bề tôi tránh được tội lỗi Vua lập ra chế độ kiểm tra để theo dõi các quan có

hành vi độc đoán chuyên quyền (Thiên XLVIII - Bát kinh) [31, 531] Như

vậy, thuật "Tham ngũ" mà Hàn Phi đề ra đảm bảo cho việc thi hành pháp luật

có đầy đủ tính khách quan Việc sử dụng thuật "Tham ngũ" đòi hỏi vua chúa phải có nhiều kỹ xảo và mưu kế rất đặc biệt

d Phương pháp nghe và quan sát (kiểm chứng)

Vua chúa là người thống lĩnh chế ngự quần thần Bản thân vua chúa là người quyền cao chức trọng nên bề tôi không tránh khỏi tâm lý nịnh bợ, cho nên họ thường nói những lời giả dối, không thực Khi nghe bề tôi trình bày, vua cần phải để tâm cẩn thận, nếu không rất dễ bị bề tôi bưng bít Bởi vậy,

Hàn Phi Tử đặc biệt quan tâm tới phương pháp nghe của vua, ông gọi đó là

"Thính ngôn chi phương thuật" Nghĩa là, khi nghe bề tôi trình bày, vua phải

trầm mặc, không cử động, không cắt ngang lời người nói; sau đó, vua dùng phương pháp kiểm chứng để xem xét lời nói đó có đúng với thực tế hay không; nhờ đó, vua phát hiện ra những người hiền tài, giúp vua trị vì đất nước

Điều căn bản của "Thính ngôn chi phương thuật" là sự kết hợp chặt chẽ giữa yên lặng lắng nghe và kiểm chứng lời nói Vua căn cứ vào lời nói của bề

tôi và từ đó yêu cầu lời nói và việc làm trong thực tế của họ phải phù hợp với nhau Vua phải thẩm tra khảo sát danh phận rồi mới quyết định chức vị, dựa trên danh phận mà phân công việc

Việc kiểm chứng, khảo sát thực tế phải được thực hiện từ nhiều phương diện, sau đó, vua phải tổng hợp các kết quả quan sát và tỉnh táo phán đoán

Khi nghe bề tôi nói, nếu vua không có sự kiểm chứng lại từ nhiều phương

diện, thì sẽ không có căn cứ để khiển trách bề tôi; không xem xét lời nói của

bề tôi có phù hợp với thực tế hay không thì bề tôi sẽ dùng tà thuật để chống đối, bưng bít vua Nói về ngôn ngữ, Hàn Phi đã chỉ ra rằng, "thông thường điều gì mà nhiều người cùng nói một lúc thì đáng tin cậy Cùng một sự việc

không chân thực, nếu như chỉ mười người nói thì còn nghi ngờ, nhưng nếu như một trăm người cùng nói thì ai cũng tin; từ đó khiến cho cả ngàn người

bị mê hoặc theo Một người nói ấp úng thì lời nói dễ bị nghi kỵ; nhưng một ngàn người biết ăn nói lưu loát sẽ làm cho người khác tin tưởng Bởi vậy bọn gian thần muốn che giấu vua thường dựa vào sự hỗ trợ của bè đảng, mượn lời nói của họ để chiếm lấy lòng tin của vua, dùng mọi việc dường như tốt đẹp

để che đậy mưu kế của họ" (Thiên XLVIII - Bát kinh) [21, 443] Do đó, khi

nghe bề tôi nói, vua phải khảo chứng nhiều mặt trong thực tế mới có thể nhận biết được chân tướng sự thật; từ đó phá bỏ những mưu kế của bọn gian thần cấu kết bè đảng Bản tính con người vốn tư lợi, cho nên theo Hàn Phi, vua

phải "chiếu theo pháp luật để trị vì, phải biết tổng hợp quan sát từ nhiều

phương diện, rồi thẩm tra lại cho kỹ càng Mỗi loại khen thưởng phải phù hợp với công lao Kẻ nào mắc tội thì phải trừng trị theo pháp luật, nhất quyết không miễn trừ một ai Có như vậy thì các hành vi gian tà phạm pháp mới không còn chỗ tồn tại" (Thiên XVII - Bị nội) [21, 469]

e Thuật dùng người

Từ cổ chí kim, những lãnh tụ anh minh, không ai là không quan tâm tới

cách dùng người Hàn Phi Tử chủ trương vua quản lý tốt đám quan lại, rồi số

quan lại này sẽ điều khiển dân chúng Vua phải làm theo đúng pháp luật, đốc

thúc các quan phải đạt được hiệu quả tương ứng với chức vụ Vua phải dựa vào uy thế để có được phương thức quản lý làm cho đội ngũ quan lại được hoàn thiện Đó là thuật chọn quan lại

Theo Hàn Phi, bổ nhiệm người đảm nhận công việc là then chốt của sự

tồn vong đối với quốc gia Không có phương thức tốt để bổ nhiệm bề tôi thì

nhất định sẽ bị thất bại Những người được vua bổ nhiệm phải là những người

có tài đức Nếu đã bổ nhiệm thì họ phải có quyền quyết đoán công việc Cho nên, nếu không có phương pháp đúng đắn để bổ nhiệm bề tôi, công việc cai

trị đất nước sẽ bị hỗn loạn Phương thuật dùng người của Hàn Phi là "ông vua

sáng suốt phải để cho người thấp kém có quyền phê phán bậc tôn quý Thượng cấp có tội mà cấp dưới không tố cáo thì sẽ bị liên lụy, sẽ cùng chung tội hình với thượng cấp Vua phải dựa vào công lao để khen thưởng, phải thử tài mới giao chức, phải điều tra nguyên nhân của mọi việc Có như vậy, người ngu dốt mới không thể đảm đương chức vụ, người tài trí thì không dám dối gạt vua; chính sự nhờ thế mà ổn định" (Thiên XLVII - Bát thuyết) [21, 493]

Vua chúa phải tự mình nắm quyền phế lập quan lại, phải dựa vào tài năng mà bổ nhiệm quan lại Bậc minh quân lập ra bổng lộc quan chức là để sử dụng người hiền tài, khen thưởng người có công Vậy nên, muốn bổ nhiệm một người hiền tài làm quan, vua phải đoán định được năng lực của người ấy, ban thưởng bổng lộc cho bề tôi phải xứng đáng, phù hợp với công lao của họ

"…Việc phong tước không dựa vào luật pháp, không xét công lao, mà chỉ dựa vào sự tâu bẩm, tiến cử, xin xỏ của đám chư hầu quyền thế, đó chính là cách thức làm cho đất nước sớm bị tiêu vong" (Thiên IX - Bát gian) [31, 80]

Thuật dùng người đòi hỏi vua chúa phải "chuyên nhiệm phân chức", nghĩa là mỗi bề tôi đảm nhận một chức trách rõ ràng Chức vụ phải phù hợp

với tài năng, với một quyền hạn nhất định Trong thiên XXVII - Dụng nhân,

Hàn Phi lập luận rằng, khi gánh vác một chức trách thì người đó phải tuân

theo pháp luật mà làm việc hết mình Khi bề tôi nhận chức vụ phù hợp với năng lực của họ thì họ sẽ hoàn thành nhiệm vụ một cách nhẹ nhàng, không đưa đẩy bê trễ [31, 251] Một người không được kiêm nhiệm nhiều chức vụ,

đảm nhận nhiều công việc Nhờ vậy, vua dễ dàng giám sát bề tôi, bề tôi thì không dám đùn đẩy công việc và trách nhiệm Mọi người ai cũng hết lòng lo hoàn thành công việc của mình Đó chính là cơ sở chính trị tốt đẹp nhất của một nước