Quan niệm của Ph. Ăngghen về nhận thức trong tác phẩm Chống Đuyrinh và ý nghĩa của nó đối với nhận thức khoa học hiện nay

Với tài nghệ bút chiến bậc thầy, đứng trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng để khái quát những thành tựu của khoa học tự nhiên và khoa học xã hội đương thời, Ph.Ăngghen đã trìn

Đại học Quốc gia Hà Nội

Trường đại học Khoa học xã hội và Nhân văn

=======******=======

Trịnh Vương Cường

Quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức

trong tác phẩm “Chống Đuyrinh” và ý nghĩa của

nó đối với nhận thức khoa học hiện Nay

Luận văn Thạc sĩ triết học

Chuyên ngành: Triết học

Mã số : 60 22 80

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Dương Văn Thịnh

Hà Nội, 2008

Mục lục

Mở đầu 3

Chương 1: Quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức trong tác phẩm “Chống Đuyrinh” 10

1.1 Hoàn cảnh ra đời, nội dung cơ bản và ý nghĩa của tác phẩm

“Chống Đuyrinh” của Ph.Ăngghen 10

1.2 Nội dung quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức 17

1.2.1 Quan niệm về nguồn gốc, bản chất của nhận thức 17

1.2.2 Quan niệm về biện chứng của quá trình nhận thức 23

1.2.3 Quan niệm về chân lý và tiêu chuẩn của chân lý 30

Chương 2: Đặc điểm của nhận thức khoa học hiện nay và ý nghĩa quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức đối với nhận thức khoa học hiện nay 40

2.1 Đặc điểm của nhận thức khoa học hiện nay 40

2.1.1 Tinh thần cách mạng của khoa học 40

2.1.2 Về phong cách tư duy của khoa học 46

2.1.3 Quan niệm về sự phát triển các lý thuyết khoa học 55

2.2 ý nghĩa quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức đối với nhận thức khoa học hiện nay 69

2.2.1 Luận giải tính biện chứng của cuộc cách mạng trong khoa học tự nhiên 69

2.2.2 Luận giải vai trò của phương pháp luận duy vật biện chứng đối với sự phát triển của lý thuyết khoa học 79

Kết luận 90

Tài liệu tham khảo 92

Mở đầu

1.Lý do chọn đề tài

“Chống Đuyrinh” là một tác phẩm có vị trí quan trọng trong hệ thống tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa Mác ở đó, thiên tài của Ph.Ăngghen - cùng với C.Mác là những người sáng lập chủ nghĩa cộng sản khoa học - thể hiện không chỉ ở chỗ đã đập tan, quét sạch tận gốc rễ toàn bộ hệ thống triết học của Đuyrinh, một mớ hẩu lốn chiết trung chủ nghĩa gồm những hệ thống siêu hình khác nhau mà ông ta rêu rao như một thứ phương pháp tư duy mới, thực chất

là những bài vở của kẻ bán rong hệ tư tưởng tư sản trong phong trào công nhân Hơn thế, do yêu cầu và mục đích của việc viết tác phẩm, thiên bút chiến trở thành sự trình bày có hệ thống về phương pháp biện chứng và thế giới quan cộng sản mà chính C.Mác và Ph.Ăngghen làm đại biểu

Với tài nghệ bút chiến bậc thầy, đứng trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng để khái quát những thành tựu của khoa học tự nhiên và khoa học xã hội đương thời, Ph.Ăngghen đã trình bày khá toàn diện nhưng không dàn trải mà tập trung vào những vấn đề cốt lõi của chủ nghĩa duy vật biện chứng; bảo vệ nguyên tắc tính đảng trong triết học; thể hiện một cách sâu sắc quan điểm duy vật biện chứng trong việc giải quyết vấn đề cơ bản của triết học; không chỉ luận chứng rõ ràng mà còn đưa ra những định nghĩa kinh điển về vận động của vật chất; về phép biện chứng; các quy luật và các cặp phạm trù; đồng thời phát triển một cách chính diện quan điểm của chủ nghĩa Mác về những vấn đề có ý nghĩa khoa học và thực tiễn sâu sắc

Trong thời đại của khoa học và công nghệ hiện nay, sự phát triển với tốc độ chưa từng thấy của nhiều ngành khoa học đã và đang làm nảy sinh những khái niệm, phạm trù, quan niệm và phương pháp nghiên cứu hết sức mới mẻ và có tính chất cách mạng thực sự Sự phát triển như vũ bão của khoa học cũng đang đặt ra hàng loạt vấn đề ảnh hưởng đến những hoạt động rất

khác nhau của đời sống xã hội, đến việc áp dụng những thành tựu khoa học ấy

vì sự tiến bộ xã hội cũng như sự phát triển của bản thân khoa học trong tương lai Để có được sự nhìn nhận đúng đắn và giải quyết một cách hợp lý những vấn đề do sự phát triển của khoa học hiện đại đặt ra - thực tiễn lịch sử phát triển của khoa học kể từ khi chủ nghĩa Mác xuất hiện đã chỉ rõ - nhất thiết phải đứng trên lập trường thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin mà cơ sở nền tảng của nó là triết học duy vật biện chứng Hơn nữa, “một dân tộc muốn đứng vững trên đỉnh cao khoa học - như Ph.Ăngghen

đã khẳng định - không thể không có tư duy lý luận” Song tư duy lý luận chỉ

là một đặc tính bẩm sinh dưới dạng khả năng mà thôi, nên “năng lực ấy cần phải được phát triển hoàn thiện” và để “hoàn thiện nó thì cho đến nay, không

có một cách nào khác hơn là nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước” 42, 478 

Học tập, nghiên cứu, ứng dụng và phát triển di sản lý luận vô giá của nhà kinh điển mácxít vĩ đại Ph.Ăngghen thực tế đã trở thành yêu cầu, đòi hỏi cần thiết và thường xuyên cho hoạt động nhận thức, cải tạo thực tiễn một cách khoa học và bài bản Việc làm rõ chức năng, vai trò phương pháp luận của triết học Mác- Lênin nói chung, lý luận nhận thức của chủ nghĩa Mác nói riêng nhằm luận chứng cho cơ sở phương pháp nghiên cứu cũng như kiến giải những thành tựu của khoa học tự nhiên hiện đại thiết nghĩ là bổ ích và cần thiết Cũng để góp phần nhỏ bé có tác dụng tham khảo đối với những người mới học tập - nghiên cứu về triết học, tác giả đã chọn đề tài: “Quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức trong tác phẩm “Chống Đuyrinh” và ý nghĩa của nó đối với nhận thức khoa học hiện nay” làm đề tài luận văn thạc sĩ

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Mặc dù “Chống Đuyrinh” là tác phẩm mang tính chất bút chiến, song

đã trình bày toàn diện và sinh động một cách có hệ thống tương đối đầy đủ thế giới quan cộng sản khoa học Đặc biệt là Ph.Ăngghen đã phát triển một cách tài tình về những quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng chứa

đựng trong phần nội dung triết học của tác phẩm Nghiên cứu và học tập toàn

bộ nội dung tác phẩm nói chung và phần triết học nói riêng là một công việc quan trọng và cần thiết trong hoạt động lý luận cũng như trong hoạt động cải tạo thực tiễn hiện nay

Trên thực tế, tác phẩm “Chống Đuyrinh” đã trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều công trình khoa học ở những cấp độ và quy mô khác nhau Những công trình ấy, ở phương diện nhất định, đã đóng góp nhiều thành quả đáng kể, mang lại lợi ích thiết thực cũng như hàm chứa nhiều giá trị nhận thức khoa học sâu sắc

Trước hết, có thể khẳng định do tính thời sự không hề cũ của các quan điểm được các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác – Lênin đề xuất, nên việc cần phải quay lại tìm hiểu kỹ hơn, có hệ thống hơn những quan điểm này là một sự cần thiết và có ý nghĩa thực tiễn to lớn Nổi bật trong các công trình nghiên cứu về tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa Mác trong thời gian gần đây là công trình

Vấn đề triết học trong tác phẩm của C.Mác – Ph.Ăngghen, V.I.Lênin (Doãn

Chính và Đinh Ngọc Thạch đồng chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, 2008 Công trình tập trung nghiên cứu, làm sáng tỏ những vấn đề lý luận cốt lõi thông qua việc khảo sát các tác phẩm và bài viết tương đối tiêu biểu của các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác Luận văn này sẽ kế thừa nhiều kết quả nghiên cứu từ công trình trên

Cũng nhằm hướng tới nghiên cứu di sản chủ nghĩa Mác thông qua các tác phẩm quan trọng, một công trình khác cũng có giá trị trong thời gian gần

đây là công trình Giới thiệu kinh điển triết học Mác – Lênin của tập thể giảng

viên Khoa triết học, Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn Hà Nội, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, 2007 Công trình tập trung làm rõ những nội dung cơ bản, giá trị thực tiễn và khoa học nổi bật của các tác phẩm kinh điển trên cơ sở sắp xếp theo trình tự thời gian, tiến trình lịch sử triết học của chủ

nghĩa Mác, qua đó cho thấy ý nghĩa của triết học mácxít trong lịch sử cũng như của chủ nghĩa Mác đối với nhận thức, thực tiễn hiện thời

Bên cạnh các công trình đi sâu nghiên cứu di sản kinh điển, có thể kể tới một số công trình đề cập ít nhiều đến nội dung các tác phẩm chủ yếu của

các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác như: Triết học Mác, trích trong bộ Lịch sử

triết học của Viện hàn lâm khoa học Liên Xô, Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1963 Công trình tiếp cận các tác phẩm và những luận điểm đã trở thành kinh điển trên bình diện tổng thể, xem xét chúng trong bối cảnh, tiến trình lịch sử cụ thể, qua đó thấy được sự tiếp nối, kế thừa và phát triển trong những giai đoạn lịch sử khác nhau

Một công trình khác là C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin: Về mối quan hệ

giữa triết học và khoa học tự nhiên, dịch giả Nguyễn Văn Nghĩa, Nxb Khoa

học xã hội, Hà Nội, 1973 Công trình tập trung vào những luận điểm chính của các tác giả kinh điển của chủ nghĩa Mác – Lênin về mối quan quan hệ giữa triết học và khoa học tự nhiên, đặc biệt là các quy luật của phép biện chứng được chọn từ góc độ biểu hiện của chúng trong khoa học tự nhiên Do vậy, đây là tài liệu tham khảo khá gần gũi với luận văn của tác giả

Đề cập đến mối quan hệ giữa triết học và khoa học tự nhiên, không thể

không nhắc tới công trình Vai trò phương pháp luận triết học Mác – Lênin

đối với sự phát triển của khoa học tự nhiên, Nguyễn Duy Thông chủ biên,

Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1977 Công trình tập trung phân tích vai trò phương pháp luận của triết học Mác – Lênin đối với sự phát triển của khoa học tự nhiên, đồng thời đặt vấn đề về đánh giá phương pháp khái quát của khoa học hiện đại cũng như vạch ra mối quan hệ của chúng với phép biện chứng duy vật Vấn đề này đến nay vẫn còn giữa nguyên tính thời sự nóng hổi

Bên cạnh đó, có thể kể tới công trình Triết học và các khoa học cụ thể,

do Viện triết học biên soạn và giới thiệu, Nxb Khoa học xã hội, 1972 Công

trình tập trung nhiều bài viết sâu sắc của các nhà nghiên cứu tên tuổi xoay quanh vấn đề mối quan hệ giữa triết học và các khoa học cụ thể, đặc biệt là vấn đề về chức năng phương pháp luận của triết học đối với các khoa học cụ thể

Ngoài ra, cũng có thể kể đến một công trình ra mắt chưa lâu bàn về vấn

đề này: Khoa học cơ bản thế kỷ XX đối với một số vấn đề lớn của triết học,

tác giả Lê Văn Giang, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000 Công trình đem lại một cách nhìn tương đối toàn diện về những thành tựu của khoa học cơ bản thế kỷ XX; và đặc biệt là mối quan hệ tương hỗ giữa khoa học cơ bản và triết học Qua đó khẳng định vai trò nền tảng của triết học Mác – Lênin, điều này ngày càng được chứng minh bằng những thành tựu khoa học

Đề cập đến khoa học hiện đại, đặc biệt là những vấn đề về nhận thức khoa học hiện đại đang đặt ra, có thể kể đến một công trình nhận được khá

nhiều sự quan tâm của đông đảo cộng đồng khoa học: Cấu trúc của các cuộc

cách mạng khoa học của Thomas S Kuhn, dịch giả Nguyễn Quang A, Nxb

Tri thức, Hà Nội, 2005 Đây là công trình về triết học khoa học có nhiều giá trị, phân tích cấu trúc của các cuộc cách mạng khoa học, về cộng đồng khoa học cũng như sự phát triển khoa học đang phổ biến trong giới khoa học hiện nay

Bên cạnh đó có thể kể tới tác phẩm Đạo của Vật lý của Fritjof Karpa,

dịch giả Nguyễn Tường Bách, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh, 2007 Tác giả đưa ra một cái nhìn tổng thể về những thành tựu của vật lý học, về những vấn đề lớn hiện nay khiến vật lý dường như đang bị chôn chân trong một cuộc khủng hoảng về nhận thức luận Thông qua sự trình bày một cách cặn kẽ, khúc chiết các vấn đề vật lý, tác phẩm này đồng thời đề cập đến những “mẫu hình mới” trong tư duy khoa học hiện nay với các tiêu chí cụ thể Chính vì

vậy, Đạo của vật lý có ý nghĩa ở khía cạnh giúp chúng tôi tiếp cận với những

đặc điểm của tư duy khoa học hiện đại trong tính thời sự của nó

Trên đây là những công trình cơ bản có ảnh hưởng đến luận văn của tác giả Nhìn chung, các công trình đó, ở những phương diện khác nhau đều có đóng góp nhất định cho việc nghiên cứu di sản tư tưởng của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác trong bối cảnh khoa học hiện nay, song không có công trình nào đề cập đến hệ thống quan niệm về nhận thức trong tác phẩm chống Đuyrinh của Ph.Ăngghen như một đối tượng nghiên cứu chủ đạo

Dựa trên những nguồn tài liệu về triết học mácxít, kế thừa các công trình nghiên cứu đã được công bố, thông qua lựa chọn đề tài luận văn tác giả

cố gắng tìm hiểu, đi sâu và trình bày có hệ thống quan niệm về nhận thức của Ph.Ăngghen trong tác phẩm “Chống Đuyrinh” và ý nghĩa của nó đối với nhận thức khoa học hiện nay

Mặc dù cùng với bộ “Tư Bản” của C.Mác, phải đến tác phẩm “Biện chứng của tự nhiên” thì toàn bộ sợi dây biện chứng xuyên suốt thế giới quan cộng sản khoa học mới được gắn kết và hoàn thiện, song với hệ thống quan điểm duy vật được trình bày và luận giải một cách khoa học, đặc biệt là quan niệm về nhận thức trên lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng - trong bối cảnh khoa học hiện đại phát triển với tốc độ không ngừng, ngày càng có ảnh hưởng to lớn đến nhiều mặt của đời sống xã hội và đặt ra hàng loạt vấn đề liên quan như nhiệm vụ, phương pháp nghiên cứu cũng như việc ứng dụng các thành tựu của nó… - cũng đủ để nhân loại tiến bộ nhắc đến tác phẩm

“Chống Đuyrinh” như một kho tàng hàm chứa một đỉnh thế giới quan khoa

học và cách mạng

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích: Nghiên cứu quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức trong tác phẩm “Chống Đuyrinh” từ đó làm rõ ý nghĩa phương pháp luận của quan niệm đó đối với nhận thức khoa học trong giai đoạn hiện nay

Nhiệm vụ: để đạt được mục đích trên, luận văn tập trung giải quyết những nhiệm vụ sau:

- Nghiên cứu, phân tích những luận điểm của Ph.Ăngghen, làm rõ quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức trong tác phẩm “Chống Đuyrinh”

- Khái quát đặc điểm của nhận thức khoa học trong giai đoạn hiện nay

- Phân tích ý nghĩa phương pháp luận quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức đối với nhận thức khoa học trong giai đoạn hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu của đề tài: Quan niệm nhận thức của triết học Mác – Lênin và ý nghĩa của nó đối với việc nhận thức khoa học hiện nay

- Phạm vi nghiên cứu của đề tài: Quan niệm về nhận thức trong tác phẩm

“Chống Đuyrinh” và ý nghĩa của quan niệm đó đối với nhận thức khoa học nói chung hiện nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận: Chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử là

cơ sở lý luận của luận văn

- Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng chủ yếu phương pháp kết hợp phân tích và tổng hợp, so sánh; khái quát hoá và trừu tượng hoá dựa trên văn bản trích từ tác phẩm “Chống Đuyrinh” của Ph.Ăngghen và các tài liệu thực

tế về tình hình phát triển khoa học hiện nay

6 Những đóng góp của luận văn

- Trình bày một cách hệ thống quan niệm về nhận thức của Ph.Ăngghen được

đề cập trong tác phẩm “Chống Đuyrinh”

- Luận giải những nội dung và đóng góp của quan niệm về nhận thức của Ph.Ăngghen đối với nhận thức khoa học hiện nay

7 ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn:

- ý nghĩa lý luận: Làm rõ vai trò của triết học Mác – Lênin, đặc biệt là vai trò của lý luận nhận thức duy vật biện chứng đối với sự phát triển của khoa học

tự nhiên giai đoạn hiện nay

- ý nghĩa thực tiễn: Luận văn góp phần dùng làm tài liệu tham khảo cho sinh viên, những người quan tâm tìm hiểu về mối quan hệ giữa triết học và khoa học tự nhiên

8 Kết cấu luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, Nội dung luận văn được kết cấu thành hai chương, bốn tiết

Chương 1:

Quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức trong tác phẩm “Chống Đuyrinh”

1.1 Hoàn cảnh ra đời, nội dung cơ bản và ý nghĩa của tác phẩm

“Chống Đuyrinh” của Ph.Ăngghen

Tác phẩm “Chống Đuyrinh”, còn có tên “Ông Oighen Đuyrinh đảo lộn khoa học” được Ph.Ănghen viết trong khoảng thời gian từ tháng 5 năm 1876 đến tháng 7 năm 1878 Ban đầu, tác phẩm này được đăng thành từng phần trên báo “Tiến lên” của Cơ quan Trung ương Đảng công nhân Dân chủ – Xã hội Đức ở Lai-pxích, đến đầu năm 1878 được xuất bản thành sách riêng, nhưng ngay sau đó đã bị cấm không được lưu hành Tác phẩm “Chống Đuyrinh” ra đời trong bối cảnh lịch sử chính trị, xã hội nước Đức những năm

70 của thế kỷ XIX với những đặc điểm nổi bật dưới đây

Phong trào đấu tranh của công nhân phát triển mạnh đưa đến việc hình thành Đảng dân chủ – Xã hội Đức để lãnh đạo cuộc đấu tranh của công nhân Tuy nhiên, chủ nghĩa cơ hội mà đại diện là Látxan đã phá hoại phong trào từ bên trong Látxan tự xưng là học trò của Mác, nhưng khi tuyên truyền vận động công chúng ông ta không đi quá việc lập những hội sản xuất do nhà nước trợ cấp, nghĩa là ông ta chỉ muốn hướng phong trào công nhân theo chủ nghĩa cải lương

Năm 1875, Oighen Đuyrinh (1833-1921), giáo sư cơ học trường Đại học Béclin, xuất hiện trên sân khấu triết học với tuyên bố về những khám phá mới của mình, đã gây sự chú ý từ các nhà hoạt động chính trị và hoạt động khoa học Nhà tư tưởng đại diện cho chủ nghĩa xã hội tiểu tư sản phản động

đã viết một loạt bài báo thể hiện những quan điểm sai lầm của ông ta về triết học, kinh tế chính trị học và chủ nghĩa xã hội Đặc biệt, trong ba cuốn sách được xuất bản là “Bài giảng về triết học”, “Bài giảng về kinh tế chính trị và

kinh tế xã hội”, “Lịch sử phê phán của khoa kinh tế chính trị và kinh tế – xã hội”, Đuyrinh tự tuyên bố là người gắn bó với chủ nghĩa xã hội và công kích thậm tệ chủ nghĩa Mác Ông ta đem đối lập học thuyết về bình đẳng, công lý trừu tượng với lý luận về cách mạng xã hội, phản bác hoặc làm lệch nội dung của chủ nghĩa duy vật biện chứng, đưa ra quan đểm có tính phê phán về chân

lý Thực chất những quan điểm triết học của Đuyrinh là sự pha trộn một cách chiết trung chủ nghĩa duy vật tầm thường, chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa thực chứng Cách tiếp cận như thế đối với các vấn đề triết học, kinh tế, chủ nghĩa xã hội gây nên tác hại không nhỏ cho quá trình củng cố và phát triển chủ nghĩa Mác sau những năm 60-70 Vậy mà nhiều người, ngay cả một số lãnh tụ của phong trào công nhân như Bêben lại đánh giá cao những cuốn sách của Đuyrinh, coi đó là những tác phẩm hay nhất sau bộ tư bản của C.Mác Họ còn có ý định phổ biến rộng rãi những cuốn sách đó cho công nhân, thay thế chủ nghĩa Mác bằng chủ nghĩa xã hội theo phương án chiết trung chính trị Điều đó thật nguy hiểm cho phong trào công nhân, làm cho nội bộ Đảng dân chủ – Xã hội Đức lúc đó còn non trẻ có thể bị chia rẽ, không

thống nhất về tư tưởng, phong trào công nhân sẽ mất phương hướng Trước

tình hình đó một số người bạn của C.Mác và Ph.Ăngghen đã đề nghị các ông viết bài phê phán học thuyết của Đuyrinh trên tờ “Tiến lên” Để ngăn chặn khuynh hướng sai lầm, chia rẽ trong Đảng và bảo vệ chủ nghĩa Mác, Ph.Ăngghen đã tạm gác việc viết tác phẩm “Biện chứng của tự nhiên” để thực hiện nhiệm vụ này

Còn một điểm nữa là nhận thức của công nhân về tình hình kinh tế, chính trị, xã hội, về chủ nghĩa xã hội còn rất ấu trĩ Trước sự phát triển mạnh

mẽ của chủ nghĩa tư bản từ nửa sau thế kỷ XIX, trong lực lượng công nhân,

mà một bộ phận của nó lấy chủ nghĩa Mác làm lý luận nền tảng, đã diễn ra quá trình nhận thức lại về nội dung của chủ nghĩa Mác, trong đó có cả những vấn đề về thế giới quan, phương pháp luận, đặc biệt là phương pháp luận đấu

tranh cách mạng; các học thuyết xét lại và cơ hội sau Công xã Pari bắt đầu đưa ra những giải thích mới về chủ nghĩa Mác, mà thực chất là xa rời các luận điểm cơ bản của nó, chủ trương dung hoà với trật tự xã hội hiện tại, hoặc tìm kiếm một cương lĩnh chính trị dựa trên sự thoả hiệp giai cấp nhân danh tiến

bộ xã hội và văn minh Sự ấu trĩ về nhận thức còn thể hiện ở chỗ họ chưa phân biệt được đâu là thực sự khoa học, đâu là phản khoa học, thích đưa “ra những lời rỗng tuyếch khoa trương và tiến cử những kẻ lên mặt huênh hoang

về một “khoa học” mà họ thực ra chưa học được cái gì cả” Chính sự hạn chế

về nhận thức như thế nên hệ thống các quan điểm sai lầm của Đuyrinh càng

dễ được chấp nhận Do vậy, việc phê phán Đuyrinh càng trở nên cấp bách

Đó là những đòi hỏi khách quan đối với sự ra đời tác phẩm “Chống Đuyrinh” Có thể nói tác phẩm này là kết quả trực tiếp của cuộc đấu tranh tư tưởng trong nội bộ Đảng dân chủ – Xã hội Đức, chống lại quan điểm sai lầm của Đuyrinh, bảo vệ và phát triển quan điểm khoa học của chủ nghĩa Mác[42,

cả ba bộ phận cấu thành là triết học, kinh tế chính trị học, chủ nghĩa xã hội khoa học, từ đó bảo vệ và phát triển chủ nghĩa Mác, chống lại những quan điểm sai lầm của chủ nghĩa duy tâm, duy vật siêu hình hòng xuyên tạc chủ nghĩa Mác Mục đích chính của tác phẩm là tiếp tục làm rõ vai trò lịch sử toàn thế giới của giai cấp vô sản, tức là làm rõ ba vấn đề lớn: Một là, chủ nghĩa xã hội là gì? Trên phương diện lý luận thì phải vạch ra những nét đại thể của nó Triết học, kinh tế chính trị học, chủ nghĩa xã hội khoa học đều chỉ ra xu hướng tất yếu của sự phát triển xã hội sẽ đưa đến sự ra đời của xã hội xã hội

chủ nghĩa, thay thế cho chủ nghĩa tư bản; Hai là, lực lượng nào có khả năng xây dựng được chủ nghĩa xã hội? Theo C.Mác và Ph.Ăngghen đó là giai cấp

vô sản, là giai cấp công nhân công nghiệp Điều này đang là vấn đề cấp bách

và có nhiều ý kiến khác nhau; Ba là, vì sao giai cấp vô sản lại có sứ mạng lịch

sử đó và muốn hoàn thành sứ mạng đó nó phải được tổ chức như thế nào

Rõ ràng tác phẩm này không đơn thuần chỉ là sự phê phán, mà còn bao hàm một nội dung quan trọng hơn, đó là luận chứng cho sự ra đời tất yếu của chủ nghĩa xã hội, sứ mạng lịch sử của giai cấp vô sản Đây là tác phẩm thể hiện rõ thế giới quan và hệ tư tưởng chính trị của giai cấp vô sản

Toàn bộ tác phẩm “Chống Đuyrinh” gồm có “Lời tựa cho ba lần xuất bản”, “Phần mở đầu”, “Phần I: Triết học”, “phần II: Kinh tế chính trị học”,

“Phần III: Chủ nghĩa xã hội”

Trong “Lời tựa cho 3 lần xuất bản”, Ph.Ăngghen trình bày vắn tắt hoàn cảnh ra đời, mục đích của tác phẩm, vai trò của tác phẩm đối với sự phát triển

lý luận và thực tiễn xã hội, những thay đổi trong mỗi lần xuất bản

Phần mở đầu gồm hai chương: “Chương 1: Nhận xét chung” và

“Chương 2: Ông Đuyrinh hứa những gì” Trong phần này Ph.Ăngghen tóm tắt

sự phát triển của triết học, đặc biệt là sự phát triển phép biện chứng, chỉ ra tính tất yếu của sự ra đời triết học duy vật biện chứng, vai trò của phép biện chứng duy vật đối với việc nghiên cứu lịch sử xã hội, vạch ra mâu thuẫn trong

xã hội tư bản tất yếu sẽ đưa chủ nghĩa tư bản đến chỗ bị tiêu diệt và thay vào

đó là chủ nghĩa xã hội Ph.Ăngghen cũng đã chỉ ra những lời lẽ huênh hoang của Đuyrinh

“Phần 1: Triết học” gồm 12 chương, từ chương III đến chương XIV, trong đó Ph.Ăngghen đã phê phán quan điểm triết học của Đuyrinh trên một loạt các vấn đề như mối quan hệ giữa hình ảnh trong tư duy của chúng ta về thế giới với bản thân thế giới; về tính thống nhất của thế giới; về không gian, thời gian; về sự vận động và đứng im của vật chất; về nguồn gốc sự sống và

sự phát triển của thế giới có sự sống; về những quy luật và phạm trù của phép biện chứng duy vật… Ph.Ăngghen đã vạch rõ rằng: quan điểm triết học của Đuyrinh thực chất là quan điểm duy tâm, siêu hình, không đưa ra được một tư tưởng mới nào, mà đơn giản chỉ là sự lặp lại có tính chất chiết trung những tư tưởng của Hêghen và một số các nhà triết học trước kia Đồng thời với việc phê phán quan điểm triết học của Đuyrinh, Ph.Ăngghen đã trình bày một cách

có hệ thống các quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, khái quát những thành tựu của khoa học tự nhiên đương thời để chứng minh tính khoa học của các quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, phân biệt với các quan điểm duy tâm, siêu hình trong lịch sử triết học

“Phần 2: Kinh tế chính trị học” gồm 10 chương ở đây, Ph.Ăngghen tập trung phê phán quan điểm của Đuyrinh về những vấn đề của kinh tế chính trị học Ph.Ăngghen đã chỉ rõ phương pháp của Đuyrinh khi nghiên cứu kinh tế chính trị là có tính chất duy tâm, siêu hình, phi lịch sử Vì thế Đuyrinh đã không thấy được thực chất mối quan hệ biện chứng giữa lực lượng sản xuất

và quan hệ sản xuất, giữa phương thức sản xuất hiện tại với phương thức sản xuất cũ, giữa kinh tế với chính trị và văn hoá, giữa sản xuất vật chất và sản xuất tinh thần Đuyrinh đã không thể nào hiểu được quy luật quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất đã quy định sự thay thế các phương thức sản xuất trong lịch sử, tính chất tạm thời của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, không hiểu được đời sống kinh tế quyết định đời sống chính trị Những quan điểm của Đuyrinh về các quan hệ xã hội chỉ là sự tưởng tượng từ đâu óc của ông ta Cùng với việc phê phán quan điểm duy tâm, siêu hình của Đuyrinh, Ph.Ăngghen đã trình bày một cách có hệ thống quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng trong luận giải các vấn đề của kinh tế chính trị học Ông khẳng định quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng coi sản xuất vật chất là cơ sở cho sự tồn tại và phát triển xã hội, do vậy việc xem xét sự vận động của sản xuất xã hội trong lịch sử là chìa khoá để

xem xét sự biến đổi của các mặt khác của đời sống xã hội; giữa kinh tế và chính trị có mối quan hệ biện chứng với nhau, nhưng suy đến cùng kinh tế giữ vai trò quyết định đối với chính trị, chính trị có tính độc lập tương đối và tác động trở lại kinh tế nhưng không thể vượt quá những điều kiện kinh tế cho phép, không thể thoát ly trình độ phát triển của kinh tế Trong sự phát triển của sản xuất vật chất thì quan hệ sản xuất phải phù hợp với trình độ phát triển của sản xuất Do vậy, quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa ra đời và tồn tại là do

sự phát triển của lượng lượng sản xuất xã hội quyết định Quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa dựa trên chế độ tư hữu tư nhân về tư liệu sản xuất ngày càng trở nên trật hẹp, không phù hợp với lực lượng sản xuất có tính chất xã hội hoá cao, do vậy nhất định nó phải bị thay thế bằng một quan hệ sản xuất mới phù hợp hơn – quan hệ sản xuất xã hội chủ nghĩa Đó chính là tất yếu kinh tế của

sự tồn tại tạm thời của chủ nghĩa tư bản

“Phần thứ 3: Chủ nghĩa xã hội” gồm 5 chương Trong phần này Ph.Ăngghen tập trung phê phán quan điểm duy tâm siêu hình của Đuyrinh về những vấn đề của chủ nghĩa xã hội Ph.Ăngghen đã chỉ rõ những sai lầm của Đuyrinh trong việc đánh giá học thuyết của các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng là Ôoen, Xanhximông và Phuriê Sai lầm của Đuyrinh là ở chỗ phủ định sạch trơn những học thuyết của họ, không thấy được những mặt tích cực của các học thuyết đó, không thấy được cơ sở kinh tế của những mặt hạn chế trong các học thuyết ấy Chính vì vậy ông Đuyrinh cũng rơi vào sai lầm không tưởng Những dự kiến của Đuyrinh về việc xây dựng một xã hội mới không phải xuất phát từ những yêu cầu của hiện thực khách quan, mà chỉ xuất phát từ mong muốn thuần tuý chủ quan của cá nhân ông ta Đối lập với quan điểm của Đuyrinh, Ph.Ăngghen trình bày quan điểm duy vật về lịch sử của chủ nghĩa Mác cho rằng sản xuất vật chất là cơ sở của đời sống xã hội, do vậy phải xuất phát từ những quan hệ sản xuất hiện thực để giải thích các mặt của đời sống xã hội áp dụng quan điểm này vào việc nghiên cứu chủ nghĩa tư bản

đã cho thấy, chính mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất có tính xã hội hoá cao với quan hệ sản xuất vẫn dựa trên chế độ tư hữu tư nhân về tư liệu sản xuất trong phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa là mâu thuẫn cơ bản Mâu thuẫn này biểu hiện thành mâu thuẫn giữa giai cấp vô sản và giai cấp tư sản Việc giải quyết mâu thuẫn này tất yếu đưa đến việc thay thế quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa bằng quan hệ sản xuất khác, thay thế chủ nghĩa tư bản bằng một xã hội mới – xã hội cộng sản chủ nghĩa Đó chính là tất yếu kinh tế của cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa

Tác phẩm “Chống Đuyrinh” có ý nghĩa cả về lý luận và thực tiễn Về lý luận, thông qua cuộc đấu tranh với Đuyrinh về hàng loạt vấn đề triết học, kinh

tế chính trị, chủ nghĩa xã hội để bác bỏ các luận chứng thiếu cơ sở khoa học, Ph.Ăngghen đã tổng kết, hệ thống hoá những quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác gồm cả ba bộ phận hợp thành của nó là triết học, kinh tế chính trị học, chủ nghĩa xã hội khoa học Cùng với việc phê phán các quan điểm duy tâm, siêu hình của Đuyrinh, tác phẩm đã làm sâu sắc và phong phú hơn nội dung triết học của chủ nghĩa Mác, bao gồm nhiều quan điểm, phương diện như vấn

đề cơ bản của triết học, phép biện chứng duy vật, lý luận nhận thức, chủ nghĩa duy vật lịch sử… “Chống Đuyrinh” đã bảo vệ vững chắc chủ nghĩa duy vật biện chứng trước sự xuyên tạc của Đuyrinh, đóng góp lớn về mặt lý luận đối với quá trình phổ biến các giá trị của chủ nghĩa Mác vào đời sống, nhất là vào phong trào công nhân quốc tế và các phong trào đấu tranh vì dân chủ và công bằng xã hội, chống xu hướng độc quyền đang thịnh hành Về thực tiễn, tác phẩm đã đóng vai trò quan trọng trong đấu tranh chống chủ nghĩa cơ hội, ngăn chặn việc truyền bá quan điểm sai lầm của Đuyrinh trong phong trào công nhân, từ đó giúp cho phong trào công nhân có cơ sở khoa học để xác định đúng mục tiêu, phương hướng của cuộc đấu tranh cách mạng, thống nhất

về mặt tư tưởng và hành động

“Chống Đuyrinh”, như tên gọi của cuốn sách, trước hết là chống lại thế giới quan duy tâm và duy vật tầm thường, phê phán phương pháp siêu hình, chủ nghĩa cải lương và chủ nghĩa không tưởng chính trị, xác lập phương pháp biện chứng thống nhất với chủ nghĩa duy vật, đưa ra cách hiểu đúng đắn về mối quan hệ giữa triết học và các khoa học cụ thể, giữa triết học và đời sống Tác phẩm là một công trình tổng thể, nhưng không dàn trải mà tập trung vào những vấn đề cốt lõi, trong đó có những vấn đề được giải quyết một phần (vấn đề cơ bản của triết học, vấn đề tồn tại, đạo đức, pháp quyền…), có những vấn đề được trình bày khá hoàn chỉnh Trong tác phẩm này, lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng đã được Ph.Ăngghen trình bày một cách có

hệ thống

1.2 Nội dung quan niệm của Ph.Ăngghen về nhận thức

Lý luận nhận thức hay còn gọi là nhận thức luận là vấn đề được nêu ra xem xét ngay từ khi triết học mới ra đời Tất cả các trào lưu triết học đều xuất phát từ lập trường thế giới quan của mình để đưa ra hệ thống quan điểm nhất định về vấn đề nhận thức Xuất phát từ cách giải quyết đúng đắn vấn đề cơ bản của triết học, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác đã xem xét hoạt động nhận thức trên cơ sở hoạt động thực tiễn, nên đã đưa ra được những quan điểm đúng đắn về hàng loạt vấn đề phức tạp, nan giải của nhận thức, hình thành nên lý luận nhận thức thực sự khoa học, một bộ phận quan trọng và không thể thiếu được của triết học mácxít

1.2.1 Quan niệm về nguồn gốc, bản chất của nhận thức

Để có thể biến đổi sự vật, cải tạo thế giới khách quan con người phải hiểu biết sự vật, phải có những tri thức về thế giới Tri thức không có sẵn trong con người, không được đem lại cho con người dưới dạng “bẩm sinh” Muốn có tri thức, con người phải tiến hành một loạt hoạt động đặc biệt – hoạt động nhận thức Nhưng, những tri thức mà con người thu nhận được trong quá trình nhận thức là gì? Chúng có quan hệ như thế nào với các sự vật, hiện

tượng, quá trình của thế giới khách quan? Trong lịch sử triết học, đã diễn ra tranh luận rất gay gắt giữa các nhà triết học duy vật và các nhà triết học duy tâm xoay quanh vấn đề này

Trong thời cổ đại, nhà triết học duy vật Đêmôcrít coi nhận thức như là

sự phản ánh, là sự tri giác những hình ảnh đã tách khỏi sự vật

Nhà triết học duy tâm Platôn coi nhận thức chỉ là sự hồi tưởng của linh hồn về những điều mà nó đã thấy và đã trải qua khi còn ở thế giới bên kia – vương quốc của những tư tưởng và cái đẹp thuần túy Những nhà triết học duy tâm trong mọi thời đại, bằng nhiều cách khác nhau, đã bác bỏ lý luận phản ánh duy vật Họ cho rằng, nhận thức chỉ là một quá trình sản sinh ra tư tưởng từ trong chiều sâu của ý thức chủ thể, là qúa trình tự sinh của tri thức Mặc dù vậy, chủ nghĩa duy tâm bên cạnh những sai lầm trong quan niệm về

sự sáng tạo thế giới bởi tư tưởng, tinh thần lại nói lên được tính tích cực, chủ động của ý thức, của trí tuệ con người

Tuy còn nhiều hạn chế, những đại biểu của chủ nghĩa duy vật cũ cũng

đã có những đóng góp to lớn vào lý luận nhận thức Họ thừa nhận sự tồn tại của thế giới khách quan độc lập với ý thức của con người và thừa nhận thế giới đó như là nguồn gốc của nhận thức Thiếu sót căn bản của chủ nghĩa duy vật cũ là ở chỗ, họ quan niệm nhận thức như là một sự phản ánh đơn giản, máy móc và trực quan Các sự vật, hiện tượng và quá trình hiện ra trong ý thức của con người như sự phản ánh qua một tấm gương, dưới dạng của những ấn tượng đã bị đơn giản hóa và thu gọn lại

Tiếp thu tất cả những yếu tố hợp lý và tích cực mà các trào lưu triết học của những thời đại trước đây đã đạt được, C.Mác và Ph.Ăngghen đã giải thích một cách biện chứng nhận thức như là một quá trình phản ánh tích cực, sáng tạo thế giới khách quan của con người Các ông đã quán triệt những nguyên tắc căn bản của thế giới quan duy vật biện chứng trong lý luận nhận thức Thế giới không phải là cái gì khác ngoài vật chất đang vận động và phát

triển Không phải ý thức con người sản sinh ra thế giới vật chất như các nhà duy tâm quan niệm, mà ngược lại, vật chất tồn tại độc lập với con người Vì vậy nhận thức là sự phản ánh hiện thực khách quan vào bộ óc của con người

Sự phản ánh đó không phải là một hành động nhất thời, máy móc, giản đơn và thụ động mà là một quá trình phức tạp của hoạt động trí tuệ tích cực và sáng tạo

Trong tác phẩm của mình, Ph.Ăngghen chỉ rõ: Đuyrinh cho rằng triết học là sự phát triển cao nhất của ý thức về thế giới và về đời sống, nó bao quát những nguyên lý của mọi hiểu biết và ý chí - những nguyên lý mà một khi người ta đã nắm được, thì không những có ý nghĩa đối với cái đã trực tiếp biết được và nắm được, mà cả đối với thế giới không biết và không thể nắm được đối với chúng ta Như vậy, đối với Đuyrinh, giới tự nhiên, dù hoàn bị và hài hòa đến mức độ nào, cũng không thể tự thiết định mình, vì thế cần áp đặt cho nó những tính quy định hình thức, những phạm trù của tư duy Nói cách khác, bản thiết kế “thuần túy” của tư duy, trong dạng nguyên chất của nó, là chìa khóa để mở cánh cửa của thế giới bí hiểm…

Quan niệm trên cho thấy, mặc dù tự nhận mình là nhà duy vật, song Đuyrinh lại bộc lộ những sai lầm duy tâm ngay trong luận điểm xuất phát của mình

Ph.Ăngghen nhận xét: “… Ông Đuyrinh nói lên những nguyên lý rút ra

từ tư duy, chứ không phải từ thế giới bên ngoài, đến những nguyên lý hình thức phải được ứng dụng vào giới tự nhiên và loài người, do đó, giới tự nhiên

và loài người phải phù hợp với chúng” Như vậy, Đuyrinh đã đảo lộn mối quan hệ hiện thực, đã “cấu tạo thế giới hiện thực từ tư duy, từ những đồ thức, những phương án, hay những phạm trù tồn tại vĩnh cửu ở đâu đó trước khi có thế giới, hoàn toàn theo kiểu của một Hêghen nào đó”[42, 54]. Nói cách khác, quan niệm của Đuyrinh thực chất là sự vay mượn ý tưởng từ học thuyết về ý niệm tuyệt đối của Hêghen Và vì vậy, lập luận của Đuyrinh, do đó cũng hàm

chứa lời giải đáp cho vấn đề cơ bản của triết học – vấn đề quan hệ giữa tồn tại

và tư duy trên quan điểm duy tâm Nghĩa là khi nói về sự vận động của nhận thức từ đồ thức luận của tư duy đến thực tiễn, Đuyrinh đã đặt mình vào vị trí của nhà duy tâm

Phê phán quan niệm của Đuyrinh, Ph.Ăngghen đã đồng thời chỉ ra quan điểm duy vật về mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại, đó là quan điểm thừa nhận rằng: “Các nguyên lý không phải là điểm xuất phát mà là kết quả cuối cùng của sự nghiên cứu Nguyên lý không phải được ứng dụng vào giới tự nhiên và lịch sử loài người mà là được rút ra từ trong tự nhiên và lịch sử loài người Không phải giới tự nhiên và lịch sử loài người phải phù hợp với các nguyên lý mà trái lại, các nguyên lý chỉ đúng trong chừng mực nó phù hợp với giới tự nhiên và lịch sử Đó là quan điểm duy vật duy nhất đối với sự vật” 42, 55 

Ph.Ăngghen còn giải thích rằng giữa tư duy và tồn tại, giữa những quy luật của tư duy và những quy luật của tồn tại có sự phù hợp nhau, vì tư duy, ý thức “là sản vật của bộ óc con người và bản thân con người lại là sản vật của

tự nhiên, một sản vật đã phát triển trong một môi trường nhất định và cùng với môi trường đó Vì vậy, lẽ tự nhiên những sản vật của bộ óc con người, - quy đến cùng, cũng là những sản vật của giới tự nhiên, - không mâu thuẫn mà lại còn phù hợp với mối liên hệ còn lại của giới tự nhiên” 42, 56 

Thực vậy, mặc dù chúng ta không nhìn được ý thức, không chụp ảnh được ý thức, nhưng ý thức không phải là một hiện tượng siêu tự nhiên, tồn tại độc lập với vật chất ý thức tách khỏi vật chất, bị tuyệt đối hoá thành “vị thần sáng tạo ra hiện thực” - đó chỉ là một sự trừu tượng chết, một điều bịa đặt phi

lý kiểu thần học Trong tác phẩm của mình, Ph.Ăngghen còn mở rộng nguyên

lý của chủ nghĩa duy vật về quan hệ giữa tư duy và tồn tại vào trong lĩnh vực toán học để phê phán quan điểm duy tâm của Đuyrinh khi cho rằng “có thể

trực tiếp rút toàn bộ môn toán học thuần tuý từ đầu óc của con người một cách tiên nghiệm, nghĩa là không cần đến kinh nghiệm mà từ thế giới bên ngoài cung cấp cho chúng ta”, “trong toán học thuần túy, lý tính phải đụng chạm tới “những sản vật mà bản thân nó sáng tạo ra một cách tự do”; những khái niệm về số và hình là đối tượng đầy đủ của toán học và do bản thân toán học sáng tạo ra, và vì thế toán học có một ý nghĩa độc lập với kinh nghiệm đặc biệt và đối với nội dung hiện thực của thế giới”[42, 58]

Ph.Ăngghen cho rằng quan niệm nêu trên của Đuyrinh là sai lầm, rơi vào quan điểm duy tâm, Bởi vì theo Ph.Ăngghen: “Những khái niệm về số lượng và hình dáng không thể rút ra từ đâu khác, mà chỉ có thể là từ thế giới

mà thôi”, “Phải có những vật có hình thức xác định và người ta phải đem so sánh các hình thức của những vật ấy, trước khi có thể đi đến một khái niệm về hình dáng Đối tượng của toán học thuần tuý là những hình không gian và những quan hệ số lượng của thế giới hiện thực, tức là một chất liệu rất hiện thực Việc chất liệu này xuất hiện dưới một hình thức hết sức trừu tượng, chỉ

có thể che đậy một cách yếu ớt cái nguồn gốc của nó là từ thế giới bên ngoài”[42, 59]. Như vậy, toán học cũng như tất cả các khoa học khác, sinh ra

từ những nhu cầu thực tiễn của con người, từ việc đo diện tích các khoảnh đất

và việc đo dung tích của những bình chứa, từ việc tính toán thời gian và từ cơ học Nó phản ánh một phần những hình thức liên hệ vốn có của thế giới và chính vì vậy nó mới được ứng dụng vào thế giới

Sau này, một số nhà triết học phương Tây thường tập trung phê phán lý luận phản ánh của chủ nghĩa duy vật biện chứng Họ lập luận rằng, khái niệm phản ánh không nói lên được tính tích cực trong hoạt động nhận thức của con người Thực ra, trong khi khẳng định nhận thức là quá trình phản ánh trong đầu óc con người các sự vật, hiện tượng của thế giới khách quan, lý luận nhận thức mácxít không quan niệm đây là một sự tái hiện giản đơn, máy móc, nguyên xi mà là một sự phản ánh mang tính chất tích cực và sáng tạo Đề cập

vấn đề này, trong “Bút ký triết học”, V.I.Lênin viết: “ý thức con người không phải chỉ phản ánh thế giới khách quan mà còn tạo ra thế giới khách quan” 38,

228  Tính chất sáng tạo trong hoạt động phản ánh của con người được thể hiện qua nhiều khía cạnh, nhiều mức độ; không chỉ tái hiện nguyên xi mà tiến hành phân tích, tổng hợp để từ những nguyên liệu có sẵn trong thực tại khách quan hình dung, tưởng tượng ra những cái chưa có, nhưng cần có cho con người; không phải chỉ phản ánh cái bề ngoài, những mối liên hệ đơn nhất, ngẫu nhiên mà cả cái bên trong, những mối liên hệ phổ biến mang tính quy luật Đây là sự phản ánh riêng của con người khác hẳn hành vi phản ánh của động vật

Một câu hỏi lớn luôn được đặt ra đối với loài người thuộc bao nhiêu thế

hệ là: về nguyên tắc, con người có khả năng nhận thức được thế giới hay không? Trong lịch sử đã có nhiều cách trả lời khác nhau chung quanh vấn đề này Những người theo thuyết hoài nghi không phủ nhận về nguyên tắc tính

có thể nhận thức được thế giới, nhưng họ lại nghi ngờ về tính chất đáng tin cậy của tri thức thu nhận được Những người theo thuyết không thể biết thì cho rằng, cái mà sự vật hiện ra với ta khác về nguyên tắc với cái mà sự vật tồn tại tự nó Chúng ta chỉ biết được các hiện tượng của sự vật mà không thể biết được chúng tồn tại thực sự như thế nào ở đây, tính phức tạp và tính mâu thuẫn của quá trình nhận thức đã bị xuyên tạc Bởi lẽ, những mâu thuẫn đó không được xem như là sự phản ánh tính phức tạp của bản thân khách thể cũng như của con đường nhận thức khách thể mà được xem như là biểu hiện bất lực của nhận thức con người Những thành tựu, những bước tiến lớn lao

mà con người đạt được trong quá trình nhận thức đã bác bỏ dứt khoát quan niệm của thuyết không thể biết và chứng minh khả năng của con người mãi mãi tiến gần đến chân lý khách quan

Như đã nói ở trên, giới tự nhiên bao giờ cũng tồn tại một cách khách quan, độc lập với ý thức con người Nó vận động, biến đổi và phát triển

không ngừng theo các quy luật biện chứng nội tại của nó Nhiệm vụ của khoa học chính là tìm ra các quy luật ấy Muốn vậy thì nhà khoa học bao giờ cũng phải tự giác hay tự phát đứng trên lập trường duy vật, phải có quan điểm duy vật và biện chứng Trường hợp người nghiên cứu không tự giác thì bản chất vật chất và biện chứng của đối tượng, của các sự kiện thực tiễn và thực nghiệm, cũng như lôgic nghiên cứu cũng sẽ buộc người nghiên cứu vừa phải là người duy vật tự phát vừa phải biện chứng tự phát Nghĩa là trên thực tế nhà khoa học phải xuất phát từ việc thừa nhận sự tồn tại khách quan của đối tượng nghiên cứu, xem xét sự vật như nó vốn có Nếu không như vậy mà lại cố tình phủ nhận

sự tồn tại khách quan của đối tượng nghĩa là duy tâm một cách có ý thức ngay khi tiến hành nghiên cứu thì chắc chắn sẽ không tránh khỏi thất bại và sai lầm

Đó chính là áp lực của thế giới khách quan, của thực tiễn đồng thời cũng là tiền

đề quan trọng để cho nhà khoa học dù có ý thức hay không có ý thức, dù tự đánh giá hay không tự đánh giá thế giới quan của mình, có thể nhận thức được đối tượng như chính nó tồn tại

Trong khi phê phán quan điểm duy tâm và siêu hình của Đuyrinh về nhận thức, Ph.Ăngghen chỉ rõ: “Nếu đồ thức về vũ trụ được rút ra – không phải từ bộ óc, mà chỉ nhờ bộ óc – từ thế giới hiện thực, nếu những nguyên lý của tồn tại được rút ra từ những cái đang tồn tại, thì để làm việc đó, chúng ta không cần đến một triết học nào cả, mà chỉ cần đến những hiểu biết thực chứng về thế giới và về những gì diễn ra trong thế giới đó; và những gì thu được từ việc đó cũng không phải là triết học mà là khoa học thực chứng… cái quan niệm cho rằng toàn bộ những quá trình của tự nhiên đều nằm trong một mối liên hệ có hệ thống, sẽ thúc đẩy khoa học phải chỉ rõ mối liên hệ có hệ thống ấy ở khắp mọi nơi, trong bộ phận cũng như trong toàn bộ” 42, 51 

Như vậy là, xuất phát từ sự phê phán quan điểm duy tâm của Đuyrinh

về mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại, Ph.Ăngghen đã khẳng định lập trường

thời đưa ra quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng về nguồn gốc và bản chất của nhận thức Theo đó, nhận thức là quá trình phản ánh một cách sáng tạo hiện thực khách quan vào trong đầu óc con người Nguồn gốc của nhận thức là thế giới bên ngoài “chứ không phải nảy sinh ra trong đầu óc như một

sự vật của tư duy thuần túy”[42, 59].

1.2.2 Quan niệm về biện chứng của quá trình nhận thức

Khẳng định nhận thức là quá trình phản ánh tích cực, sáng tạo thế giới khách quan vào đầu óc của con người, các nhà sáng lập chủ nghĩa cộng sản đã quán triệt những nguyên tắc căn bản của thế giới quan duy vật biện chứng trong lý luận nhận thức Theo đó, thế giới vật chất không ngừng vận động và phát triển, tồn tại độc lập với con người, bản chất của nhận thức chính là sự phản ánh trong bộ óc người hiện thực khách quan rộng lớn và muôn vẻ ấy

Tuy nhiên, sự phản ánh đó không phải là một hành động nhất thời và thụ động mà là một quá trình phức tạp của hoạt động trí tuệ tích cực, năng động và sáng tạo Trong nhận thức, sự phù hợp giữa tư tưởng (thuộc con người) với hiện thực khách quan là một quá trình Nói cách khác, sự phản ánh đúng đắn thế giới khách quan trong ý thức con người là quá trình vận động của sự nhận thức vô tận về thế giới với cả một chuỗi những sự trừu tượng, hình thành khái niệm, quy luật Những khái niệm này cũng bao quát một cách tương đối, gần đúng những quy luật phổ biến của giới tự nhiên vĩnh viễn vận động và phát triển, tạo nên một bức tranh sinh động, khoa học về thế giới khách quan

Lịch sử phát triển của khoa học đã cho thấy nhiều trường hợp những tài liệu, những sự kiện thu nhận được trong quá trình quan sát và thực nghiệm đã hoàn toàn bất ngờ và vượt ra ngoài dự kiến của nhà khoa học, trái ngược với những quan niệm và hiểu biết thông thường Điều đó không làm cho con người mất đi lòng tin vào giá trị của những tri thức cũ cũng như khả năng nhận thức của mình Trái lại, đó chính là cơ sở, là điểm tựa để con người bổ

sung, phát triển tri thức lý luận, chính là những bước chuyển biến về chất trong nhận thức của loài người mà ta đã được chứng kiến trong lịch sử của hầu hết các lĩnh vực nhận thức khoa học, đặc biệt là trong những thập kỷ gần đây

Trong tác phẩm “Chống Đuyrinh”, Ph.Ăngghen đã vạch rõ một cách sâu sắc tính chất biện chứng của nhận thức: nhận thức không có giới hạn đồng thời lại có giới hạn; nó không có tính chất tuyệt đối mà bị hạn chế ở mỗi giai đoạn phát triển lịch sử, nhưng xét theo bản chất, sứ mệnh, khả năng của nó thì nhận thức lại không có giới hạn Ph.Ăngghen viết: “tư duy của con người vừa tối cao vừa không tối cao, và khả năng nhận thức của con người vừa là vô hạn, vừa là có hạn Tối cao và vô hạn là xét theo bản tính, sứ mệnh, khả năng

và mục đích lịch sử cuối cùng của nó Không tối cao và có hạn là xét theo sự thực hiện cá biệt và thực tế trong mỗi một thời gian nhất định” 42, 127 

Điều đó có nghĩa là, một mặt, nhận thức của con người là toàn năng và

vô hạn (tuyệt đối) ở chỗ: khả năng chung của nhận thức con người có thể nhận thức được thế giới khách quan Nhận thức có thể phản ánh đầy đủ và vô tận thế giới vật chất với những thuộc tính bản chất, quy luật của nó; mặt khác, nhận thức của con người là không toàn năng và có hạn (tương đối) ở chỗ mức

độ phản ánh thế giới khách quan thường bị hạn chế bởi điều kiện, hoàn cảnh, trình độ của mỗi người, mỗi thế hệ trong từng giai đoạn cụ thể Trong khi tiến hành một hoạt động nhận thức nào đó, chủ thể nhận thức – có thể là một

cá nhân, một tầng lớp, giai cấp, dân tộc và rộng hơn có thể là toàn thể loài người – luôn chịu sự chi phối của hoàn cảnh lịch sử - xã hội cụ thể; nghĩa là luôn hoạt động với tư cách một thực thể xã hội với những lợi ích giai cấp nhất định, với những chuẩn mực, giá trị, những tâm trạng, truyền thống được thể hiện trong nền văn hoá của dân tộc Trong xã hội không có cái gì được tạo ra

mà lại không liên quan, đụng chạm đến lợi ích con người Do đó, nhận thức xã

hội trở nên đặc biệt khó khăn và phức tạp ở đây, hơn bất kỳ một lĩnh vực nhận thức nào khác, quan điểm chính trị, đạo đức, lòng trung thành của nhà khoa học đối với những lý tưởng và chân lý đóng một vai trò đặc biệt quan trọng Đồng thời, mỗi chủ thể nhận thức cũng hoạt động như một nhân cách sinh động với những niềm say mê, khí chất cũng như tài năng và ý chí nhất định

Trong tác phẩm của mình, nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác cũng chỉ ra rằng, phần lớn các tri thức về thực tiễn của nhân loại đều là tương đối, cũng như trình độ nhận thức của con người luôn cần được hoàn thiện Nhưng chúng mang tính chân lý, khách quan, phản ánh đúng khía cạnh nào đó của cuộc sống, mặc dù chúng bị hạn chế, khập khiễng xét trong quá trình nhận thức lâu dài Tri thức tuyệt đối cũng tồn tại, chúng sẽ không bị loại trừ đi bởi

sự phát triển của khoa học

Đuy rinh không nhìn thấy mối liên hệ lẫn nhau giữa các khía cạnh tương đối và tuyệt đối trong quá trình nhận thức Phê phán Đuyrinh, Ph.Ăngghen cho rằng, cần xem xét nhận thức một cách biện chứng, nghĩa là không phải như kết quả cứng đờ, khuôn mẫu mà như quá trình vận động từ chưa biết đến biết, từ kiến thức tương đối đến kiến thức tuyệt đối Quan điểm như thế nói lên tính mâu thuẫn của nhận thức, và có thể có câu trả lời đúng đắn về tính độc lập của nhận thức (tuyệt đối và tương đối) Nó độc lập bằng bản chất của mình, bằng chức năng, khả năng, mục đích lịch sử cuối cùng, nó không độc lập (lệ thuộc) và có giới hạn bằng sự thể hiện riêng lẻ, bằng trình

độ nhận thức cụ thể có được ở một thế hệ nhân loại nhất định

Các nhà siêu hình đào một cái hố ngăn cách cái hữu hạn và cái vô hạn, cái riêng và cái chung Trái với phép siêu hình, chủ nghĩa duy vật biện chứng dạy rằng trong khi nhận thức cái hữu hạn, cái tạm thời, đồng thời chúng ta cũng nhận thức cái vô hạn, vĩnh viễn Nhận thức được thực hiện không phải bằng cách nào khác mà do những cá nhân cụ thể, có khả năng tư duy phản

ánh thế giới xung quanh bằng các giác quan và bộ óc của mình Trong lĩnh vực nhận thức bao giờ cũng đụng đến những vật, hiện tượng, quá trình hữu hạn nào đó Như vậy, nhận thức được thực hiện như là nhận thức về những vật hữu hạn Đồng thời nhận thức của con người đạt tới tính vô tận và tự bản thân nó là một quá trình vô tận Ph.Ăngghen viết: “Cũng như tính vô tận của tài liệu có thể nhận thức được gồm toàn những vật hữu hạn, tính vô tận của tư duy, nhận thức một cách tuyệt đối cũng gồm một số nhiều vô hạn những đầu

óc hữu hạn của con người…” 42, 724 - 725  Một con người riêng biệt bao giờ cũng tìm thấy một trạng thái nhất định của xã hội, những quan niệm và tư tưởng nhất định, những quan niệm và tư tưởng này là kết quả của hoạt động nhận thức của người khác Điều đó cũng xảy ra đối với mỗi thế hệ người tiếp theo sau Mỗi thế hệ không những chỉ kế thừa những lực lượng sản xuất do những thế hệ trước sáng tạo, mà còn đứng trên vai những thế hệ đó trong hoạt động nhận thức của mình, dựa vào tài liệu tư tưởng do họ tích lũy được Ph.Ăngghen chỉ rõ: “Nhận thức được rằng toàn bộ những hiện tượng tự nhiên đều ở trong mối liên hệ có hệ thống ấy ở khắp mọi nơi trong từng bộ phận cá biệt cũng như trong toàn bộ Nhưng trình bày mối liên hệ ấy một cách khoa học, triệt để và hoàn toàn đầy đủ, xây dựng trong tư tưởng một hình ảnh chính xác về hệ thống thế giới trong đó chúng ta đang sống thì đó là việc không thể làm được đối với chúng ta cũng như đối với tất cả mọi thời đại” 42, 57 

Khẳng định nhận thức được thực hiện bởi vô số bộ óc có năng lực nhận thức hữu hạn của con người, bác bỏ việc đối lập cái tuyệt đối và cái tương đối một cách siêu hình, chủ nghĩa duy vật biện chứng chỉ ra con đường nhận thức đem lại chân lý tuyệt đối theo ý nghĩa biện chứng cụ thể của danh từ đó Theo

đó, nhận thức không phải là một quá trình thuần tuý trừu tượng hay thuần tuý

cụ thể Nó là một quá trình phức tạp, được bắt đầu từ việc xem xét hiện tượng một cách trực tiếp, tích cực, sáng tạo và dựa trên cơ sở thực tiễn; là sự phản

ánh vào ý thức những hoạt động thực tiễn của con người, dưới dạng ý niệm và biểu tượng Vượt ra ngoài phạm vi của hoạt động thực tiễn sẽ không có quá trình nhận thức

Các trào lưu triết học trước Mác (kể cả triết học duy vật của bắc) xem xét nhận thức tách rời hoạt động thực tiễn của con người Chủ nghĩa duy tâm đã đề cập, nói đúng ra là, cảm thấy vai trò tích cực sáng tạo của con người, nhưng lại chỉ giới hạn tính tích cực sáng tạo đó trong lĩnh vực tinh thần Theo Hêghen, nhà triết học duy tâm khách quan, thực tiễn là “hoạt động

Phoi-ơ-có ý chí của tư tưởng” Những nhà duy tâm chủ quan thì lại cho rằng, hoạt động thực tiễn bị chế định bởi ý chí, bản năng hoặc những nhân tố tiềm thức Thí dụ, Đơgiêmxê coi thực tiễn là những kinh nghiệm tôn giáo, tức là những hoạt động tinh thần đặc biệt Một số đại biểu của chủ nghĩa xét lại cũng coi thực tiễn là những hoạt động tự ý thức Tóm lại, sai lầm căn bản của quan niệm duy tâm về thực tiễn là ở chỗ tuyệt đối hoá yếu tố tinh thần, tư tưởng của nó, chỉ hiểu được thực tiễn như là hoạt động tinh thần, hoạt động lý luận

và như vậy, thực chất là họ đã gạt bỏ vai trò của thực tiễn

Xác định quan hệ đầu tiên, khởi nguyên của con người đối với thế giới xung quanh là quan hệ thực tiễn, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác khẳng định, con người không ngừng tác động vào thế giới xung quanh, mọi hoạt động của con người, xét đến cùng, đều dựa trên sự trao đổi chất và trao đổi năng lượng với giới tự nhiên Sự khác biệt căn bản giữa con người với tất cả các thực thể

tự nhiên khác là ở chỗ con người có khả năng nhận thức các quá trình của thế giới khách quan và không ngừng tác động bằng thực tiễn vào thế giới, biến đổi, cải tạo thế giới đó theo những nhu cầu của mình Tất nhiên, sự tác động vào thế giới bên ngoài cũng đòi hỏi hoạt động tích cực của nhận thức Nhận thức chỉ là một hoạt động đặc trưng của con người, nhưng sự xuất hiện và bản chất của nó chỉ có thể hiểu được một cách đúng đắn trong mối quan hệ của nó với hoạt động thực tiễn Trong hoạt động thực tiễn, con người làm biến đổi

thế giới khách quan, bắt các sự vật hiện tượng của thế giới khách quan phải bộc lộ những thuộc tính và tính quy luật của chúng Những tri thức mà chúng

ta có được cho đến hôm nay xét đến cùng hoặc trực tiếp, hoặc gián tiếp đều nảy sinh từ hoạt động thực tiễn Loài người đã nhờ hoạt động thực tiễn mà có được những hiểu biết, thể hiện trong nền văn hoá mà chúng ta đang thừa hưởng; nhưng cũng chính từ thực tiễn hiện nay và mai sau mà chúng ta sẽ lại thu nhận và làm phong phú thêm mình bằng những tri thức mới Thực tiễn đã, đang và sẽ mãi mãi là ngọn nguồn bất tận của mọi hiểu biết của con người Mặt khác, chính trong quá trình cải tạo, biến đổi thế giới khách quan, con người cũng biến đổi luôn cả bản thân mình Quá trình hoạt động sản xuất vật chất và hoạt động cách mạng xã hội cũng đồng thời là quá trình phát triển và hoàn thiện những năng lực bên trong của con người, phát huy năng lực trí tuệ của con người Ph.Ăngghen viết: “Từ trước tới nay, khoa học tự nhiên cũng như triết học cũng đã hoàn toàn coi thường ảnh hưởng của hoạt động con người đối với tư duy của họ Hai môn ấy một mặt chỉ biết có tự nhiên, mặt khác chỉ biết có tư tưởng Nhưng chính việc người ta biến đổi tự nhiên… là

cơ sở chủ yếu nhất và trực tiếp nhất của tư duy con người, và trí tuệ của con người đã phát triển song song với việc người ta đã học cải biến tự nhiên” 42,

720 

Khẳng định nhận thức nảy sinh, tác động và phát triển như là một điều kiện cần thiết cho hoạt động thực tiễn của con người Chủ nghĩa duy vật biện chứng đồng thời chỉ ra vai trò của thực tiễn như là mục đích của nhận thức Những tri thức khoa học chỉ có ý nghĩa khi nó được vận dụng vào thực tiễn Mục đích cuối cùng của nhận thức không phải là bản thân các tri thức mà là nhằm cải tạo hiện thực khách quan, đáp ứng những nhu cầu vật chất và tinh thần của xã hội Thực tiễn nêu ra những vấn đề cho nhận thức hướng tới để giải đáp, đồng thời cũng tạo ra những phương tiện cần thiết cho việc nghiên

cứu, đem lại những tài liệu, dữ kiện để tổng kết, khái quát thành tri thức lý luận

Sau này, trong tác phẩm “Bút ký triết học”, V.I.Lênin đã khắc hoạ một cách cô đọng bản chất của nhận thức Ông cho rằng, con đường biện chứng của nhận thức chân lý, của sự nhận thức thực tại khách quan đi “Từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng, và từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn” 38,

179  Theo quan điểm đó, nhận thức là một quá trình biện chứng, diễn ra qua hai giai đoạn: nhận thức cảm tính (trực quan sinh động) và nhận thức lý tính (tư duy trừu tượng) Cũng trong tác phẩm này, khi bàn về bản chất của nhận thức và cơ chế hình thành các khái niệm, phạm trù, quy luật, V.I.Lênin cho rằng: “Nhận thức là sự phản ánh giới tự nhiên bởi con người Nhưng đó không phải là một sự phản ánh đơn giản, trực tiếp hoàn chỉnh, mà là một quá trình cả một chuỗi những sự trừu tượng, sự cấu thành, sự hình thành ra các khái niệm, quy luật etc… Con người không thể nắm được = phản ánh = miêu

tả toàn bộ giới tự nhiên một cách đầy đủ, “tính chỉnh thể trực tiếp” của nó, con người chỉ có thể đi gần mãi đến đó, bằng cách tạo ra những trừu tượng, những khái niệm, những quy luật, một bức tranh khoa học về thế giới…” 38,

192 

Như vậy, các khái niệm, phạm trù chính là sản phẩm của bộ óc con người, chúng đồng thời là hình thức phản ánh giới tự nhiên một cách khái quát, trừu tượng Tuy nhiên, để hình thành các khái niệm, phạm trù, quá trình nhận thức phải trải qua những khó khăn, phức tạp nhất định Sự phức tạp, khó khăn đó là ở chỗ: Tư duy con người không thể bao quát hết toàn bộ bản chất của đối tượng, không theo sát một cách đầy đủ toàn bộ quá trình phát triển của nó, mà chỉ phản ánh đối tượng một cách cục bộ, đứt đoạn, chỉ tiếp cận được một số đặc điểm nào đó Vì vậy, nếu không hiểu được tính chất này của nhận thức thì rất dễ rơi vào quan điểm siêu hình hoặc bất khả tri luận Mặt

khác, nếu không hiểu đúng bản chất biện chứng của quá trình nhận thức thì chúng ta rất dễ sa vào quan điểm duy tâm, tuyệt đối hoá vai trò của khái niệm, phạm trù – coi chúng như là sản phẩm sáng tạo thuần tuý của tư duy, quy định

sự vận động, phát triển của thế giới

Như vậy là, xuất phát từ lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng

để phê phán quan điểm duy tâm và siêu hình của Đuyrinh về nhận thức, nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác đã vạch rõ tính chất biện chứng của quá trình nhân loại không ngừng tiếp cận, phản ánh và làm chủ hiện thực khách quan muôn vẻ; đồng thời khẳng định, chính thông qua quá trình ấy, con người ngày càng bổ sung, hoàn thiện những hiểu biết, tri thức về giới tự nhiên cũng như làm giàu thêm mãi tiềm năng nhận thức vô tận của mình

1.2.3 Quan niệm về chân lý và tiêu chuẩn của chân lý

Vấn đề chân lý là một trong những vấn đề cơ bản của lý luận nhận thức Ngay từ thời cổ đại và cho đến tận ngày nay, các nhà triết học đã đưa ra những quan niệm khác nhau về chân lý, về con đường đi đến chân lý và tiêu chuẩn để xác định chân lý

Câu hỏi đầu tiên được đặt ra là có chân lý khách quan không, hay chân

lý chỉ hoàn toàn mang tính chủ quan?

Trước kia cũng như hiện nay, nhiều nhà triết học duy tâm vẫn công kích kịch liệt và gạt bỏ khái niệm chân lý khách quan ra khỏi khoa học Họ cho rằng, chân lý không liên quan gì đến thế giới khách quan mà chỉ liên quan đến bản thân tri thức, đến tư duy mà thôi

Bác bỏ quan niệm trên, chủ nghĩa duy vật biện chứng thừa nhận tính khách quan của chân lý Bởi lẽ, nếu thế giới tồn tại một cách khách quan, không phụ thuộc vào con người, thì nhận thức của con người, nếu đúng đắn chính xác, không thể không mang tính khách quan Chân lý khách quan là những tri thức mà nội dung của nó không phụ thuộc vào con người và loài người Những người duy vật thừa nhận thực tại khách quan mà chúng ta nhận

được trong kinh nghiệm, thừa nhận nguồn gốc khách quan độc lập đối với con người, với các cảm giác của chúng ta Nếu chân lý là sự phản ánh trung thành hiện thực trong quá trình phát triển, thì nó không thể không có tính khách quan

Không chỉ dừng lại ở việc thừa nhận chân lý khách quan, chủ nghĩa duy vật biện chứng còn vạch ra con đường biện chứng mà nhận thức của loài người phải trải qua để đi tới chân lý khách quan Nhận thức là một quá trình

đi từ thấp đến cao, từ phiến diện đến toàn diện, từ nông cạn đến đầy đủ hơn và sâu sắc hơn Trên con đường đi đến chân lý, con người nhiều khi phải vượt qua những khúc quanh co, thậm chí, mắc phải không ít sai lầm Sai lầm cũng

là sự phản ánh hiện thực, nhưng là một sự phản ánh phiến diện, một chiều, không chính xác do sự hạn chế của những điều kiện và hoàn cảnh lịch sử cụ thể trong đó con người tiến hành hoạt động nhận thức, hoặc do tính chất phức tạp và quy mô to lớn của những vấn đề phải giải quyết vượt quá trình độ của chủ thể nhận thức Như vậy, sai lầm có căn nguyên về nhận thức, tâm lý và xã hội của nó Trong quá trình nhận thức cũng như trong hoạt động nghiên cứu, khó có thể hoàn toàn tránh khỏi những sự lầm lẫn, ngộ nhận khi quan sát, miêu tả, tính toán, đo đạc, dự đoán, giả thuyết, đánh giá Tuy nhiên, không thể

vì thế mà đi đến quan điểm cho rằng, nhận thức chỉ là con số cộng của nhiều sai lầm của các thế hệ Trên con đường phát triển của nhận thức, những sai lầm dần dần được khắc phục, con người tiếp cận mỗi ngày một gần với chân

lý khách quan Trong quá trình phản ánh thực tại khách quan hết sức đa dạng,

vô tận trong sự biểu hiện và luôn nảy sinh những hình thức mới, bộc lộ những thuộc tính mới, những mối liên hệ mới, nhận thức của con người không thể bị

cố định và cứng nhắc trong một trạng thái nào đó, hoặc biến những kết quả nhận thức đã đạt được thành những chân lý vĩnh cửu, cuối cùng sẽ mất đi tính khách quan và biến thành sai lầm

Đuyrinh thừa nhận những chân lý tuyệt đối và bất biến Trong thế giới đạo đức cũng như thế giới của tri thức phổ biến, có những nguyên tắc vĩnh hằng và những yếu tố đơn giản của nó - những nguyên tắc đứng trên lịch sử

và đứng trên cả những phân biệt về tính dân tộc Những chân lý ấy, một khi

đã được nhận thức đến tận gốc rễ cuối cùng thì chúng có thể đòi có một sự ứng dụng và một phạm vi hoạt động giống như những chân lý của toán học và

sự vận dụng toán học Ông Đuyrinh nói: “Những chân lý chân chính thì tuyệt đối và bất biến cho nên nếu nghĩ rằng tính chính xác của nhận thức là phụ thuộc vào thời gian và sự biến hóa của hiện thực thì bao giờ cũng là một sự vô lý” 42, 124  Ph.Ăngghen đã chỉ ra rằng, quan niệm trừu tượng về chân lý như thế là biểu hiện đầu tiên của tính chất siêu hình trong lý luận nhận thức, bởi lẽ

nó không dựa trên lịch sử vận động và phát triển của tri thức nhân loại Nêu ra chân lý tuyệt đỉnh, vĩnh cửu, Đuyrinh buộc phải đối diện với khả năng sau:

“nếu nhân loại đạt tới chỗ chỉ vận dụng toàn những chân lý vĩnh cửu, những kết quả của tư duy có giá trị tối cao và có quyền tuyệt đối về chân lý, thì điều

đó có nghĩa là nhân loại đã đạt tới một điểm mà tính vô tận của thế giới tri thức đã cùng kiệt xét về mặt hiện thực cũng như mặt tiềm năng, và như thế là

đã thực hiện được cái điều thần kỳ nổi tiếng là đếm được hết con số vô hạn[42, 127]

Bằng những ví dụ trong khoa học tự nhiên và trong lịch sử Ph.Ăngghen

đã bác bỏ quan điểm siêu hình ấy về chân lý, đồng thời chỉ ra mối quan hệ giữa chân lý tuyệt đối và chân lý tương đối, và thông qua đó phê phán cách hiểu một chiều về chân lý vĩnh cửu như cái đã diễn ra, cái hiển nhiên, tức chân lý sự kiện và các công thức chính xác, đồng thời khẳng định nhận thức của con người chỉ đạt đến chân lý tương đối Ông nhắc lại phương pháp phân chia khoa học trong truyền thống thành ba nhóm, và lược khảo tình hình phát triển của chúng, bằng cách ấy chứng minh quan điểm biện chứng về chân lý

thứ nhất là những khoa học nghiên cứu giới tự nhiên vô sinh và ít nhiều dùng phương pháp toán học để xử lý (toán, thiên văn, cơ học, vật lý, hóa học) vốn được gọi là khoa học chính xác Nhưng ngay ở đây, cùng với sự phát triển của tri thức, sự tìm kiếm chân lý và khám phá cũng luôn xuất hiện nhiều sai lầm,

và có cả vô số giả thuyết đang chờ được thẩm định “ở đây, những chân lý tuyệt đỉnh… ngày càng trở nên hiếm có một cách lạ lùng”[42, 128] ở nhóm khoa học thứ hai – khoa học về những cơ thể sống – tính chất nhiều vẻ của những quan hệ khiến cho một vấn đề vừa được giải quyết lập tức nảy sinh hàng loạt vấn đề mới “Nhu cầu hệ thống những mối quan hệ được nghiên cứu cũng luôn luôn buộc chúng ta phải dựng lên cả một rừng giả thuyết dày đặc xung quanh những chân lý tuyệt đỉnh cuối cùng”[42, 129] Đối với nhóm khoa học thứ ba – những khoa học lịch sử – theo Ph.Ăngghen, tính chất tương đối của chân lý gắn liền với sự phong phú trong hoạt động của nhân tố chủ quan Sự đề xuất cái gọi là chân lý vĩnh cửu theo nghĩa những chân lý tuyệt đối, những tri thức chính xác hoàn toàn là sự hạ thấp lịch sử con người và xã hội loài người

Tính chất siêu hình và máy móc trong lý luận nhận thức của Đuyrinh còn thể hiện ở sự tách biệt, đối lập chân lý và sai lầm Đối với Đuyrinh hoặc chân lý, hoặc sai lầm, bất chấp mọi điều kiện và tính khuynh hướng của sự vận động tri thức Ông Đuyrinh quả quyết rằng: “Chân lý hiện nay nói chung không thay đổi”, cho nên một cái gì đó hoặc là chân lý cuối cùng, hoặc là sai lầm Trong những chữ ấy biểu hiện sự phủ nhận một sự thật không thể bàn cãi là: chân lý là một qúa trình, chứ không phải là một cái gì một khi đã có là tồn tại vĩnh viễn và không biến đổi Và nhà kinh điển mácxít Ph.Ăngghen khẳng định: “chân lý và sai lầm, cũng như tất cả những phạm trù của lôgic học vận động trong những cực đối lập, rõ ràng là chỉ có hiệu lực tuyệt đối trong phạm

vi cực kỳ hạn chế” Nói cách khác, giữa chân lý và sai lầm chỉ phân biệt nhau trong những giới hạn nhất định, nó có thể chuyển hóa lẫn nhau nếu vượt quá

giới hạn đó, “nếu chúng ta cứ cố cho nó là có giá trị ứng dụng ra ngoài phạm

vi ấy thì chúng ta sẽ hoàn toàn thất bại; hai cực đối lập sẽ biến thành đối phương của nhau, chân lý trở thành sai lầm, và sai lầm trở thành chân lý” 42,

132 - 133 

Trên cơ sở phân tích quá trình nhận thức của con người, Ph.Ăngghen chỉ rõ khoa học và thực tiễn đem lại một sự hiểu biết ngày càng đầy đủ sâu sắc về hiện thực, đồng thời đập tan những ảo tưởng siêu hình và duy tâm về chân lý vĩnh viễn cuối cùng, và chứng thực nhận thức là không có giới hạn, là không có bất cứ giới hạn nào cả

Khả năng nhận thức của mỗi người là có hạn Điều này tất yếu do chỗ xuất phát từ điều kiện khách quan hay chủ quan, song khả năng nhận thức của

cả loài người là vô hạn, rộng mở Chân lý thuộc về quá trình nhận thức, loài người từ thế hệ này sang thế hệ khác, phản ánh khách thể đang vận động và biến đổi không ngừng; tri thức mới không ngừng phát triển làm cho những hiểu biết không còn mới ở đó chân lý không có điểm tận cùng và chỉ là tương đối Bởi lẽ, “Việc nhận thức các sự vật thì do ngay bản chất của nó, hoặc giả nó vẫn là tương đối đối với hàng thế hệ dài liên tiếp, và được bổ sung dần dần từng phần mà thành hoàn thiện, hoặc giả nó mãi mãi vẫn là thiếu sót và không đầy đủ” 42, 132 

Thực vậy, theo quan điểm của lý luận nhận thức duy vật biện chứng, trong một thời điểm lịch sử nhất định, con người chỉ có thể thu nhận được những chân lý tương đối và xét trong quá trình nhận thức thì - như cách diễn đạt của V.I.Lênin - Con người chỉ có thể mãi mãi tiến gần đến chân lý tuyệt đối Sở dĩ như thế là vì nhận thức được thực hiện bởi những khái niệm, phạm trù khoa học, mà những khái niệm, phạm trù chỉ “bao quát một cách có điều kiện, gần đúng tính quy luật phổ biến của giới tự nhiên vĩnh viễn vận động và phát triển” 37, 192  Tái hiện những quá trình của thế giới khách quan dưới

dạng tinh thần, tư tưởng, những khái niệm, phạm trù và quy luật của con người “bao giờ cũng đơn giản hóa chút ít những mối liên hệ khách quan của các hiện tượng tự nhiên, nó chỉ phản ánh các hiện tượng đó một cách gần đúng” 36, 84  Thế giới khách quan là vô cùng tận Trong khi đó, hoạt động nhận thức của chủ thể dù là của một người hay một tập đoàn người trong một thời điểm nào đó lại hết sức có hạn; bị hạn chế bởi rất nhiều diễn biến và hoàn cảnh cụ thể

Mỗi chân lý đều được hình thành trong một thời điểm nhất định với những điều kiện và hoàn cảnh lịch sử cụ thể, nhưng mọi sự vật, hiện tượng trong thế giới khách quan đều ở trong một quá trình biến đổi và phát triển không ngừng Một luận điểm có thể đúng trong thời điểm này và hoàn cảnh này sẽ có thể không hoàn toàn đúng, thậm chí có thể sai trong thời điểm và hoàn cảnh khác Thế giới khách quan hết sức đa dạng, vô tận trong sự biểu hiện, trong quá trình vận động luôn nảy sinh những hình thức mới, bộc lộ những thuộc tính, những mối liên hệ mới Nếu trong quá trình phản ánh, nắm bắt thực tại khách quan ấy, nhận thức bị cố định và trở nên cứng nhắc trong một trạng thái nào đó, biến những kết quả đã đạt được thành những chân lý vĩnh cửu, cuối cùng, sẽ mất đi tính khách quan và biến thành sai lầm Một trong những luận điểm quan trọng bậc nhất của Hêghen trong quan niệm về chân lý mà triết học mácxít tiếp nhận và phát triển là luận điểm khẳng định rằng: chân lý chỉ có thể được hiểu như là một quá trình Đã như vậy, thì sự nhận thức, nếu không muốn xa rời chân lý cũng phải là một quá trình Vì vậy, không bao giờ được coi một tri thức nào đó, một luận điểm, thậm chí một hệ thống lý luận nào đó, là những chân lý tuyệt đích, vĩnh cửu, là sự phản ánh tận cùng, không cần và không thể điều chỉnh, bổ sung, hoàn thiện Ph.Ăngghen cũng khẳng định: “ý nghĩa chân thực và tính chất cách mạng của triết học Hêghen chính là ở chỗ nó đã vĩnh viễn chấm dứt mọi quan niệm về tính chất cuối cùng của những kết quả của tư tưởng và hành động của con

người Theo Hêghen, chân lý mà triết học phải nhận thức không còn là sự gom góp những nguyên lý giáo điều đã có sẵn, những nguyên lý mà người ta chỉ có việc học thuộc lòng một khi đã tìm ra nó Từ nay, chân lý nằm trong bản thân quá trình nhận thức, trong sự phát triển lâu dài của khoa học đang tiến từ trình độ hiểu biết thấp lên trình độ hiểu biết cao hơn, song không bao giờ lại đi đến chỗ do tìm ra được cái gọi là chân lý tuyệt đối nên khoa học không còn có thể tiến lên xa hơn được nữa, không còn gì mà làm nữa ngoài việc đứng khoanh tay ngắm nghía một cách kinh ngạc cái chân lý tuyệt đối đã tìm ra được” 43, 394 

Lý luận nhận thức mácxít thừa nhận có sự hạn chế của những kết quả nhận thức được thu nhận bởi một chủ thể nào đó trong một thời điểm cụ thể

do vậy, không thể coi một luận điểm khoa học nào đó là chân lý tuyệt đích, cuối cùng Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là lý luận đó nghi ngờ giá trị phản ánh đúng đắn, chân thực của các tri thức đã có cũng như nghi ngờ, thậm chí phủ nhận khả năng của con người có thể đạt tới chân lý khách quan, từ đó dẫn đến chủ nghĩa tương đối V.I.Lênin viết: “Phép biện chứng duy vật của C.Mác và Ph.Ăngghen tất nhiên là có bao hàm chủ nghĩa tương đối nhưng không tự quy thành chủ nghĩa tương đối; nghĩa là nó thừa nhận tính tương đối của tất cả các tri thức của chúng ta không phải theo nghĩa phủ nhận chân lý khách quan, mà theo nghĩa tính điều kiện lịch sử của những giới hạn của sự nhận thức gần đúng của chúng ta đối với chân lý đó” 37, 160 

Mỗi chân lý tương đối, mặc dù còn bị hạn chế bởi trình độ nhận thức của chủ thể và những điều kiện, hoàn cảnh lịch sử cụ thể, nhưng vẫn diễn đạt đúng một cái gì đó, một điều gì đó của hiện thực khách quan, yếu tố này không những không bị bác bỏ mà còn được khẳng định bởi tiến trình phát triển tiếp theo của nhận thức khoa học Nói cách khác mỗi chân lý khoa học

dù là có tính tương đối vẫn chứa đựng một yếu tố của chân lý tuyệt đối Với

phát triển của nhận thức chính là quá trình mở rộng, tăng thêm không ngừng những yếu tố tuyệt đối Nghĩa là mỗi chân lý tương đối, mỗi giai đoạn phát triển của khoa học lại “đem thêm một hạt muối vào cái tổng số ấy của chân lý tuyệt đối” 37, 158 , lại làm cho con người tiến gần thêm một bước đến chân lý tuyệt đối

Mối quan hệ giữa chân lý tương đối và chân lý tuyệt đối biểu hiện mối quan hệ biện chứng giữa quá trình vô tận của nhận thức thế giới khách quan của con người với từng hoạt động nhận thức riêng lẻ, cụ thể và có hạn của mỗi chủ thể nhận thức Đối với lý luận nhận thức mácxít, giữa chân lý tương đối và chân lý tuyệt đối không hề có đường ranh giới không thể vượt qua Chân lý tương đối chính là những bậc thang đưa con người ngày càng tiến gần đến chân lý tuyệt đối Theo bản chất của nó, tư duy của con người có thể

và đang cung cấp cho chúng ta chân lý tuyệt đối mà chân lý này chỉ là tổng số những chân lý tương đối

Biện chứng của quá trình nhận thức không chỉ thể hiện qua mối quan

hệ giữa chân lý tương đối và chân lý tuyệt đối mà còn thể hiện ở quan niệm

về tính cụ thể của chân lý Không có chân lý trừu tượng, chân lý luôn luôn là

cụ thể Sở dĩ như thế vì các sự vật, hiện tượng, quá trình trong thế giới khách quan luôn luôn tồn tại dưới dạng cái cụ thể, tức là không tách khỏi những điều kiện lịch sử cụ thể trong một thời gian và không gian nhất định Khi những điều kiện khách quan đã thay đổi, các sự vật, hiện tượng, quá trình không còn nguyên như cũ nữa và do đó, sự phản ánh về chúng cũng phải thay đổi theo Như vậy, không thể kết luận một luận điểm nào đó là chân lý hay sai lầm, nếu không xem xét nó trong những điều kiện cụ thể Một luận điểm về một sự vật nào đó có thể đúng trong những điều kiện này, lại có thể trở thành sai lầm trong những điều kiện khác

Tính cụ thể của chân lý còn thể hiện ở chỗ, tính chân lý của một nhận thức nào đó không phải nằm ở mức độ phản ánh trừu tượng về hiện thực -

nhận thức từng mặt, từng bộ phận riêng lẻ, tách rời Chân lý là nhận thức về các sự vật, hiện tượng với tất cả các mặt, các mối liên hệ cơ bản, sự tác động lẫn nhau và xu hướng phát triển của chúng Tính cụ thể của chân lý là cơ sở

để rút ra nguyên tắc phương pháp luận rất quan trọng trong nhận thức và hành động: nguyên tắc lịch sử cụ thể Nguyên tắc này đòi hỏi chúng ta trong khi vận dụng những nguyên lý lý luận vào thực tiễn không được dừng lại ở những công thức, sơ đồ chung, mà phải tính toán một cách nghiêm túc, kỹ lưỡng những điều kiện, hoàn cảnh cụ thể Không bao giờ được biến những nguyên

lý lý luận thành nguyên tắc bất di bất dịch, có thể áp dụng nguyên xi trong mọi thời gian, mọi địa điểm

Kết luận chương 1

Như vậy là, đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng, trong khi phê phán những quan điểm duy tâm thần bí và siêu hình của Đuyrinh, Ph.Ăngghen đã khái quát một cách sáng sủa về mặt triết học những thành tựu khoa học tự nhiên đương thời – những thành tựu đã và đang làm vỡ tung từng mảng phương pháp tư duy siêu hình trong khoa học thời kỳ quá độ

từ thực nghiệm sang lý luận - đồng thời chỉ ra con đường phát triển biện chứng của khoa học tự nhiên, xây dựng lý luận nhận thức duy vật biện chứng, cung cấp cho nhà khoa học một thế giới quan đúng đắn, một phương pháp sắc bén để nghiên cứu khoa học tự nhiên Những luận điểm của Ph.Ăngghen về

sự cần thiết của phép biện chứng đối với quá trình sáng tạo khoa học, về khả năng của nhận thức, về mối tương quan giữa chân lý tương đối và chân lý tuyệt đối trong khoa học tự nhiên, về tính thống nhất vật chất của thế giới cũng như tính vô cùng tận của hiện thực khách quan vẫn là những vấn đề nóng hổi đối với khoa học tự nhiên ở thời đại chúng ta Nhưng đáng tiếc rằng,

vì những lý do xã hội cũng như những lý do về mặt nhận thức, đa số các nhà khoa học tự nhiên không tiếp thu được đầy đủ những quan điểm triết học tiên