Đạo đức học của Kant trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành

Hội thảo khoa học “Triết học cổ điển Đức: nhận thức luận và đạo đức học” do trường Đại học Khoa Học Xã Hội và Nhân Văn thuộc Đại học Quốc Gia Hà Nội tổ chức tháng 12 năm 2004 là một tập

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BÙI THỊ KIM XUÂN

ĐẠO ĐỨC CỦA KANT TRONG TÁC PHẨM

PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THỰC HÀNH

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2013

1

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BÙI THỊ KIM XUÂN

ĐẠO ĐỨC CỦA KANT TRONG TÁC PHẨM

PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THỰC HÀNH

CHUYÊN NGÀNH : TRIẾT HỌC

MÃ SỐ : 60.22.80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học : TS Lê Văn Sự

Hà Nội - 2013

2

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1 Tính cấp thiết của đề tài 3

2 Tình hình nghiên cứu 3

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 8

4 Cơ sở lý luận và phạm vi nghiên cứu 9

5 Phương pháp nghiên cứu 9

6 Ý nghĩa của việc nghiên cứu 9

7 Bố cục 10

NỘI DUNG 9

Chương 1: NHỮNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH ĐẠO ĐỨC HỌC I.KANT 9

1.1 Một vài khái quát về Kant 9

1.2 Những điều kiện kinh tế - xã hội hình thành đạo đức học Kant 11

1.3 Những tiền đề lý luận hình thành đạo đức học Kant 15

Chương 2: NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA ĐẠO ĐỨC HỌC KANT TRONG TÁC PHẨM PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THỰC HÀNH 31

2.1 Quan niệm của Kant về hành vi đạo đức 34

2.1.1 Khái niệm chung về hành vi đạo đức 35

2.1.2 Các nguyên tắc xác định hành vi đạo đức 39

2.1.3 Phương pháp thực hành hành vi đạo đức 44

2.2 Mệnh lệnh tuyệt đối – nguyên tắc cơ bản của đạo đức học Kant 46

2.2.1 Khái niệm chung về mệnh lệnh tuyệt đối 46

2.2.2 Ý nghĩa mệnh lệnh tuyệt đối trong đạo đức học Kant 55

2.3 “Tự do” – phạm trù trung tâm trong đạo đức học Kant 60

2.3.1 Khái niệm về Tự do 60

2.3.2 Các hình thức biểu hiện của tự do 63

2.3.3 “Tự do” là cơ sở để nhận thức sự Thiện- tối cao 67

2.3.4 “Tự do” là cơ sở cho sự “bất tử của linh hồn” và sự hiện hữu của Thượng Đế 72

2.4 Ý nghĩa thời đại và ý nghĩa lịch sử của đạo đức học Kant 76

2.4.1 Ý nghĩa thời đại 76

2.4.2 Ý nghĩa lịch sử 83

KẾT LUẬN 87

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 90

3

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong cuộc sống loài người và mỗi cá nhân, đạo đức được coi là nền tảng thiết yếu để tạo dựng nhân cách và giá trị sống Có thể nói, đạo đức đã và đang góp phần quan trọng trong việc hoàn thiện nhân cách và làm cho cuộc sống ngày càng tốt đẹp Chúng ta hãy tưởng tượng nếu không có những tiêu chuẩn và nguyên tắc đạo đức chỉ dẫn hành vi thì con người sẽ chìm mãi trong bóng đêm của thời kỳ man rợ, sống cuộc đời của những con vật không có nhân cách và đấu tranh sinh tồn theo quy luật của tự nhiên, xã hội loài người cũng vì thế không thể phát triển và trở nên văn minh như ngày nay Chính vì thế, dù ở thời đại nào, chúng ta cũng không thể phủ nhận vai trò của đạo đức trong việc giáo dục con người Xã hội càng văn minh, đạo đức càng khẳng định được vai trò của nó trong giáo dục, bởi đạo đức tạo ra những giá trị thúc đẩy con người không ngừng vươn lên để hoàn thiện nhân cách của bản thân cũng như của toàn xã hội Như vậy đạo đức chính là một trong những nhân tố quan trọng giúp con người không ngừng trưởng thành về mặt nhân cách cũng như trí tuệ đồng thời tạo ra những tiền đề cơ bản để xây dựng một xã hội nhân văn

Nhận thức được vai trò cải biến con người và xã hội của đạo đức nên ngay từ rất sớm con người đã bỏ công sức tìm tòi, nghiên cứu, bàn luận về những việc thiết lập những nguyên tắc đạo đức Bởi họ hiểu rằng, đó là cách thức tốt nhất có thể làm cho xã hội loài người ngày càng tốt đẹp hơn

Kant là một trong những người như thế khi ông sống trong thời kỳ xã hội loài người có nhiều biến động, ông đã dành trọn cuộc đời mình để suy tư

và trăn trở về những vấn đề đạo đức Như chúng ta đã biết, Kant là người kế thừa có phê phán và phát triển phép biện chứng của triết học phương Tây và

“luân lý” của Kant được hiểu theo nghĩa rộng: triết học luân lý đồng nghĩa với đạo đức học và không chỉ bao hàm “luân lý” theo nghĩa hẹp của cá nhân mà

cả các nguyên tắc của pháp quyền và chính trị tức là toàn bộ lĩnh vực hoạt động của con người

Như ta đã biết triết học cổ điển Đức là một giai đoạn phát triển rực rỡ trong lịch sử triết học, nền triết học ấy đã dựng lên những tượng đài như Kant, như Hêghen, Phoiơbach và Kant được coi là người sáng lập ra nền triết học

cổ điển Đức Thành tựu quan trọng của triết học thời kỳ này là xây dựng lên phép biện chứng với tư cách là lý luận về sự phát triển, về nhận thức và về logic nhưng bên cạnh phép biện chứng thì Kant một nhà triết học có khá nhiều những đóng góp tích cực về đạo đức Mặc dù triết học của ông ra đời vào những năm giữa thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX khi hoàn cảnh lịch sử có nhiều biến động to lớn nhưng không vì thế mà những quan điểm đạo đức của Kant có những suy nghĩ tiêu cực mà ngược lại nó thấm đẫm tinh thần nhân văn, hướng tới một xã hội tốt đẹp Đánh giá Kant một cách thực sự khách quan và khoa học là điều hoàn toàn không dễ dàng gì thậm chí còn khó khăn Đánh giá học thuyết triết học Kant, Các Mác đã từng viết rằng:“Triết học Kant là học thuyết Đức của cuộc cách mạng Pháp” [4,131]

5

Cái khó trong tư tưởng triết học của Kant chứa đựng nhiều vấn đề mới

mẻ, uyên bác, phức tạp đối với những vấn đề cơ bản thì lập trường triết học của ông còn rất nhiều điểm khác, thậm chí là bước ngoặt so với các triết gia khác Vấn đề “đạo đức học” cũng là một vấn đề có ý nghĩa như thế Kant là người bàn rất nhiều vấn đề thuộc các lĩnh vực khác nhau của triết học và khoa học tự nhiên, coi đối tượng của triết học nghiêm túc là lý tính song Kant cũng

đã từng khẳng định rằng: “Mục đích tối hậu của triết học là về vận mệnh con

người và nền triết học về vận mệnh con người chính là đạo đức học Vị trí

thượng đẳng của đạo đức học đứng trên mọi lĩnh vực hoạt động khác của tinh thần con người Đó cũng chính là lý do mà tại sao cổ nhân bao giờ cũng hiểu triết gia đồng thời trước hết phải là một nhà đạo đức” [37, 1176] Điều này giải thích vì sao Kant lại có nhiều tác phẩm chuyên bàn về đạo đức và đạo

đức học đến vậy Tác phẩm phê phán lý tính thực hành (hay thường được gọi

là phê phán lý tính thực tiễn) là tác phẩm chủ yếu và quan trọng nhất bàn về đạo đức của ông

Chính vì những giá trị to lớn trên về đạo đức mà tác giả mạnh dạn lựa

chọn đề tài Đạo đức học của Kant trong tác phẩm Phê phán lý tính thực

hành làm đề tài nghiên cứu của mình

Đã 200 năm kể từ ngày Kant mất, người ta vẫn có thể khai thác từ hệ thống triết học Kant nhiều tư tưởng quý giá về các lĩnh vực khác nhau như nhận thức, đạo đức, pháp quyền, lịch sử Tuy nhiên, vì những lý do khách

6

quan và chủ quan mà trong một thời gian dài ở Việt Nam, những tư tưởng triết học của Kant nhất là đạo đức học chưa được nghiên cứu đầy đủ và nó vẫn là đề tài sâu sắc, hấp dẫn với một loạt các nhà nghiên cứu tên tuổi lớn

Ở Việt Nam, việc giảng dạy triết học của Kant đã được đưa vào chương trình từ bậc đại học và sau đại học, do đó, có khá nhiều nhà nghiên cứu viết

về triết học của ông Nghiên cứu di sản triết học đồ sộ mà ông để lại cho chúng ta, đòi hỏi một sự kiện kiên nhẫn và thời gian dài lâu Vì triết học của Kant được trình bày và diễn đạt bằng một ngôn ngữ đặc trưng, nghĩa là rất khó hiểu ngay cả với những người chuyên sâu vào nghiên cứu triết học Thêm một khó khăn nữa cho công việc nghiên cứu triết học Kant nói chung và nhận thức luận Kant nói riêng là ở Việt Nam còn ít các tác phẩm triết học của ông được dịch ra tiếng Việt và các công trình lớn về Kant không nhiều

Về phương diện lịch sử, người đề cập đến triết học Kant sớm nhất là giáo sư Trần Đức Thảo trong tác phẩm: “Lịch sử tư tưởng trước Mác” Tuy nhiên sự trình bày còn khá sơ lược và chưa được sâu sắc, song, đó là một quan điểm đánh giá khá đúng đắn, khách quan đối với những tư tưởng triết học của Kant

Năm 1962, nhà xuất bản Sự Thật (Hà Nội) đã cho dịch cuốn “Giáo trình lịch sử triết học – Giai đoạn triết học cổ điển Đức” do Viện triết học thuộc Viện Hàn Lâm khoa học Liên Xô biên soạn Bản dịch đã đem đến cho người đọc những nét khái quát về triết học cổ điển Đức, trong đó triết học Kant chiếm một vị trí quan trọng

Trần Thái Đỉnh, trong cuốn “Triết học Kant” đã nêu một cách khá toàn diện các vấn đề trong triết học Kant, đây là một tác phẩm được nhiều học giả đánh giá cao về sự chi tiết cũng như cách đánh giá tiếp cận triết học Kant Tác phẩm đã trình bày toàn bộ hệ thống triết học Kant từ triết học tự nhiên đến

Năm 1997, Viện triết học và nhà xuất bản Khoa học xã hội đã cho xuất bản cuốn sách “I.Kant – người sáng lập triết học cổ điển Đức”, công trình ý nghĩa này đã tập hợp 29 bài viết của 14 tác giả nghiên cứu các lĩnh vực khác nhau của triết học Kant, đặc biệt là về đạo đức học được trình bày khá chi tiết

Hội thảo khoa học “Triết học cổ điển Đức: nhận thức luận và đạo đức học” (do trường Đại học Khoa Học Xã Hội và Nhân Văn thuộc Đại học Quốc Gia Hà Nội tổ chức tháng 12 năm 2004) là một tập hợp rất nhiều các bài viết, những bài nghiên cứu của các học giả về triết học Kant, trong đó đạo đức học

là mảng nghiên cứu chiếm đa số các bài tham luận trong hội thảo này Nổi bật trong hội thảo khoa học này là hàng loạt các bài tham luận về đạo đức học Kant trong đó phải kể đến các bài viết sau đây:

Bài tham luận của Nguyễn Trọng Chuẩn “Đạo đức học Kant và ý nghĩa

thời đại của nó” với những đánh giá xác đáng về đạo đức học Kant và tác giả

bài viết cho rằng triết học Kant thấm đượm tính nhân văn và tính nhân văn đó được biểu hiện sâu sắc nhất trong học thuyết của ông về đạo đức

Bài tham luận của Trần Văn Đoàn “Trả lời như là bổn phận – Suy tư và

trách nhiệm” đã có những đánh giá hết sức khách quan và sâu sắc khi nhìn

nhận triết học đạo đức của Kant về các phạm trù, quan niệm về bổn phận và trách nhiệm với tư cách là một nghĩa vụ đạo đức

Một số bài tham luận của B.Baudot- Hoa Kỳ, PGS.TS Nguyễn Quang Hưng, TS Vũ Thị Thu Lan cũng nhấn mạnh tính thời sự và giá trị nhân đạo trong tư tưởng của Kant hướng tới một nền hòa bình vĩnh cữu, phù hợp với

8

quan điểm về mối quan hệ giữa bản chất con người với tự nhiên và nguồn tri thức tiên nghiệm

Nguyễn Hữu Vui, Nguyễn Quang Hưng với tác phẩm Lịch sử triết học

(1998), tập bài giảng Triết học Đức từ I.Kant tới G.W.F.Hegel (2010), Đỗ

Minh Hợp với tác phẩm Lịch sử triết học đại cương (2010), Triết học pháp

quyền của Hêghen (2002)… đã nghiên cứu sâu về đạo đức học Kant

Ngoài ra còn kể đến hàng loạt các nghiên cứu của Nguyễn Huy Hoàng

trong tác phẩm Chân dung triết gia Đức (2000) Lê Công Sự với tác phẩm

Triết học cổ điển Đức (2006) của Nxb Thế giới Hàng loạt các bài viết của

các nhà triết học nghiên cứu trong kỷ yếu hội thảo quốc tế về triết học cổ điển Đức đã nhìn nhận sâu sắc về đạo đức học của Kant

Những năm đầu thế kỷ XXI, nhiều tác phẩm về đề tài lịch sử triết học của các tác giả phương Tây cũng gây được sự chú ý nhất định khi bàn về triết học đặc biệt trong đó có vấn đề đạo đức Chúng ta còn hàng loạt tác phẩm

như Nhập môn triết học phương Tây (2004) của Samuel Enoch Stumf và Donald C.Abel, tác phẩm Lịch sử triết học và các luận đề (2002) của Samuel Enoch Stumf , tác phẩm Hành trình cùng triết học (2002) của Ted Honderich, tác phẩm Đạo của vật lý (1999) của Fritjof Capra

Nhìn chung các bài viết trên đã có những nghiên cứu, đánh giá khá toàn diện về triết học cổ điển Đức nói chung và đạo đức học Kant nói riêng, đạo đức học của ông đã khơi dậy nhiều vấn đề đạo đức của đời sống cộng đồng, trong đó có Việt Nam chúng ta Tiếp thu những giá trị sâu sắc của đạo đức học Kant luận văn muốn góp thêm một vài những khía cạnh nhỏ bé trong hiểu biết về đạo đức học Kant

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

Đề tài được lựa chọn nhằm làm rõ những vấn đề đạo đức học của Immanuel Kant trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành Đó là những nội

9

dung khái niệm về: hành vi đạo đức, mệnh lệnh tuyệt đối, phạm trù tự do Với mục đích như vậy, luận văn hướng tới việc giải quyết nhiệm vụ cơ bản sau:

Một là: phân tích những tiền đề cơ bản cho sự hình thành quan niệm

Kant về những vấn đề liên quan đến đạo đức học trong tác phẩm Phê phán lý

tính thực hành

Hai là: phân tích một cách có hệ thống, làm rõ quan niệm của Kant về

các phạm trù như phạm trù tự do, mệnh lệnh tuyệt đối, hành vi tự do…

Ba là: đưa ra nhận xét và đánh giá về những đóng góp và hạn chế của

quan niệm Kant về đạo đức học dưới góc nhìn của triết học Mác-Lênin

4 Cơ sở lý luận và phạm vi nghiên cứu

Ngoài tác phẩm “Phê phán lý tính thực hành” thì luận văn còn xem xét,

kế thừa kết quả của các công trình nghiên cứu liên quan đến vấn đề chủ thể nhận thức tiên nghiệm trong triết học Kant ở các học giả đi trước

Luận văn giới hạn phạm vi nghiên cứu: Quan niệm của Kant về đạo đức trong

tác phẩm “Phê phán lý tính thực hành” Ngoài ra có tham khảo thêm các tác

phẩm khác của ông về các vấn đề liên quan đến đạo đức

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp luận chủ nghĩa duy vật biện chứng, duy vật lịch sử, ngoài ra luận văn còn sử dụng các phương pháp như phân tích, so sánh, đối chiếu tổng hợp

6 Ý nghĩa của việc nghiên cứu

Về mặt lý luận, luận văn góp phần vào việc tìm hiểu và làm sáng tỏ những quan niệm về đạo đức của Kant

Về mặt thực tiễn, luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy lịch sử triết học, môn đạo đức ở trong các trường học

10

7 Bố cục

Luận văn chia làm 02 chương và 07 tiết

 Chương 1: Những điều kiện và tiền đề hình thành đạo đức học I.Kant

trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành

 Chương 2: Những nội dung cơ bản của đạo đức học Kant trong tác

phẩm Phê phán lý tính thực hành

9

NỘI DUNG

Chương 1: NHỮNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH ĐẠO

ĐỨC HỌC I.KANT 1.1 Một vài khái quát về Kant

Immanuel Kant sinh ngày 22 tháng 4 năm 1724 trong một gia đình trung lưu gốc Scốtlen tại Kennibéc là người con thứ tư của Johann Georg Kant (1683–1746), người chuyên nghề chế biến đai da, và bà Anna Regina (1697–1737), thuộc họ Reuter Ông có tám anh chị em, nhưng chỉ bốn người đạt tuổi thành niên Gia đình ông rất sùng đạo, với bà mẹ có một cái nhìn phóng khoáng về giáo dục Thời thơ ấu , câ ̣u bé Kant chịu ảnh hưởng từ me ̣ của mình vì bà có một đức tin mãnh liệt và lối sống ngăn nắp nề nếp

Với truyền thống gia đình của mình nên thoạt đầu bố mẹ muốn ông trở thành mục sư nên gửi Kant vào trường trung học Latinh Ông nhập học tại trường trung học Friedrichskollegium năm 1732, được đào tạo tại đây và năm

1740 đã bắt đầu chương trình cao học tại Albertina, đại học tại Kenixbéc Mặc dù đăng kí bộ môn Thần học nhưng Kant lại quan tâm đến Khoa học tự nhiên Giáo sư bộ môn Luận lí học và Siêu hình học Martin Knutzen giúp ông làm quen với học thuyết của Lépnit và Newton Ngay từ những năm học trong trường ông đã rất quan tâm đến các môn học như toán học, vật lý học, cơ học

và vũ trụ học Tại đây, Kant có nhiều dịp làm quen với cơ học, thiên văn học, toán học của Newton, Đềcáctơ, và tư tưởng chính trị của các nhà khai sáng Pháp Ông nghiên cứu kỹ các hệ thống triết học của các nhà triết học đi trước

và đặc biệt quan tâm đến các nhà triết học Anh như Lốccơ và Hium Ông tìm hiểu hệ thống triết học Lépnit, và các tác phẩm của Vônphơ

Vào mùa thu năm 1740 (lúc 16 tuổi) từ dự định học văn học cổ điển Kant chuyển sang học triết học tại trường đại học Kennibec Năm 1745, Kant

10

tốt nghiệp đại học loại xuất sắc với luận văn Những suy nghĩ về sự đánh giá

đúng đắn của lực sống, trong đó chàng cử nhân 21 tuổi đã trình bày nguyên

tắc sống của mình: “Đối với chúng ta, điều đáng quý nhất không phải là đi theo lối mòn đã có, mà phải biết đi theo con đường mà loài người cần đi” [dẫn theo 50, 16] Suốt đời Kant đã sống theo nguyên tắc đó và ông đã khá thành công trong sự nghiệp Sau khi tốt nghiệp đại học, để nuôi sống bản thân mình, giúp đỡ gia đình cũng như chuẩn bị cơ sở vật chất cho việc nghiên cứu khoa học trong tương lai, Kant đã làm gia sư cho các gia đình quý tộc gần 10 năm Đây cũng là khoảng thời gian rất quý giá để chàng thanh niên tích lũy tri thức cho sự nghiệp sau này

Năm 1754, Kant trở về Kenixbéc và tiếp tục chương trình đại học của mình Chỉ một năm sau đó, 1755, ông công bố tác phẩm quan trọng đầu tiên

của mình với nhan đề Thông sử tự nhiên và Thiên thể luận; cũng trong năm

đó, ông được bổ nhiệm phó giáo sư tại Kenixbéc và bắt đầu dạy nhiều bộ môn Ông dạy các môn như Luận lí, Siêu hình, Nhân loại, Triết học đạo đức, Thần học tự nhiên, Toán, Vật lí, Lực, Địa lí, Sư phạm, và Luật tự nhiên Năm

1770, ông được bổ nhiệm làm giáo sư logic và siêu hình học khi đã 46 tuổi ở trường Đại học Tổng Hợp Kenixbéc Ở đây, với bầu nhiệt huyết và sự cần mẫn ông đã giảng dạy nhiều môn khoa học khác nhau và được sinh viên hết sức yêu quý Ông đã để lại cho nhân loại một hệ thống triết học độc đáo và sâu sắc nhất, chính vì thế ông được giới triết học thừa nhận và đánh giá cao Đầu tiên là triết học gắn với khoa học tự nhiên, rồi sau đó ông ngày càng quan tâm đến vấn đề con người Kant biểu thị thái độ kinh ngạc trước bầu trời đầy sao và quyền lực của quy tắc đạo đức đối với con người

Năm 1797, sau cái chết của vua Friedrich Wilhelm II sức khỏe của Kant đã suy giảm, vị giáo sư già yếu cáo từ giảng đường đại học về nghỉ hưu , sống những năm cuối đời ung dung tự ta ̣i Trong sự nghiệp khoa học, Kant là

11

người gặt hái được nhiều thành công: năm 1786 ông được bầu làm Viện sĩ Viện Hàn lâm khoa học Hoàng gia Phổ tại Berlin; năm 1798 cả Viện Hàn lâm khoa học Italia và Pari đều bầu ông làm viện sĩ của viện mình Kant là người

có cách sống giản dị và hài hòa, thích bầu bạn Những bài giảng của ông đầy uyên bác và lôi cuốn sinh viên Mặc dù không ra khỏi thành phố quê hương nhưng ông vẫn rât nổi tiếng Kant trút hơi thở cuối cùng ngày 12 tháng 2 năm

1804 với nụ cười trên môi và nhận xét “thế là tốt rồi”, ông mất khi đang hoàn thành một tác phẩm Nghe tin ông mất mọi người thuộc các tầng lớp khác nhau đã vội vã đến căn nhà riêng của ông để được nhìn thấy con người vĩ đại

ấy lần cuối Cả thành phố và cả trường đại học tổng hợp đã tổ chức lễ an táng cho ông như một ông hoàng mà thành phố Kennibec lúc ấy chưa từng được chứng kiến

Trong lời giới thiệu tác phẩm “Phê phán lý tính thực hành” Bùi Văn Nam Sơn đã nhận xét: “Suốt đến cuối đời, Kant là một huyền thoại sống, chiếm lĩnh mọi giảng đường đại học châu Âu và ảnh hưởng của ông kéo dài sâu đậm mãi đến tận ngày nay…đọc Kant là một sự vất vả cần thiết, hiểu biết

ít nhiều về Kant là hành trang bắt buộc phải mang theo trong mọi nẻo đường suy tưởng” [dẫn theo 50,16]

1.2 Những điều kiện kinh tế - xã hội hình thành đạo đức học Kant

Lịch sử các nước châu Âu thế kỷ XVII – XVIII đã bước sang một giai đoạn mới, đặc biệt vào nửa cuối thế kỷ XVIII, Tây Âu đã đạt được những thành tựu kinh tế - xã hội mới khẳng định phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, đưa giai cấp tư sản lên địa vị thống trị Sự phát triển kinh tế tư bản chủ nghĩa đã phá tan dần các quan hệ kinh tế phong kiến làm xuất hiện sản xuất mới với các nhu cầu xã hội và cá nhân mới Nước Đức trong khoảng thời gian này về trình độ kinh tế và phương diện chính trị là một nước nông nghiệp phân tán Nếu đem so sánh với các nước như Hà Lan, Anh, Pháp và những

12

nước đã có cách mạng tư sản và quan hệ tư bản phát triển thì nước Đức thời bấy giờ chỉ là một nước nông nghiệp rất lạc hậu và bắt đầu phát triển tư bản chủ nghĩa mà thôi

Cách mạng công nghiệp Anh được coi như một biến cố kinh tế quan trọng trong đời sống kinh tế xã hội tư bản lúc bấy giờ, đem lại sự phát triển nhảy vọt của sản xuất, làm tăng trưởng mạnh mẽ trình độ, khối lượng và nhịp

độ sản xuất Bên cạnh đó, các cuộc cách mạng xã hội thế kỷ XVII- XVIII đã

mở đường cho sự phát triển các tư tưởng tiến bộ, đẩy đến cuộc cách mạng tư sản Pháp (1789-1794) Hai cuộc cách mạng nói trên có ý nghĩa lịch sử lớn lao với thời đại

Với ý nghĩa lớn lao đó, hai cuộc cách mạng đã ảnh hưởng lớn đến phong trào giải phóng dân tộc ở các nước châu Âu, chấm dứt sự thống trị của chế độ phong kiến hàng nghìn năm với hệ thống thần quyền và giáo luật khắt khe, mở đầu cho sự ra đời của chế độ tư bản Chủ nghĩa tư bản ra đời đã đem lại một nền sản xuất phát triển chưa từng có trong lịch sử, tỏ ra ưu việt hơn so với tất cả các chế độ trước Bước chuyển đó đã đem lại cho châu Âu một diện mạo mới với những thành tựu khổng lồ về kinh tế - xã hội và văn hóa mà nhân loại đã đạt được của chủ nghĩa tư bản Đó là tiền đề quan trọng thúc đẩy khoa học nói chung và triết học nói riêng phát triển, đặc biệt là với triết học đạo đức Trong thời đại tư bản chủ nghĩa, hệ thống thần học và chủ nghĩa kinh viện giáo điều với những lý luận hướng con người tới một thế giới ảo tưởng,

xa rời hiện thực cuộc sống đã bị cởi bỏ, triết học thâm nhập và khám phá cuộc sống Các nhà tư tưởng tư sản đòi trả lại cho con người những quyền mà hệ tư tưởng phong kiến tước bỏ như: quyền tự do, quyền bình đẳng, quyền sở hữu riêng của mỗi cá nhân và quyền mưu cầu hạnh phúc Con người phải vươn tới trí tuệ và tự do đích thực

độ quân chủ chuyên chế phân quyền, bị phân hóa cả về chính trị và kinh tế Triết học cổ điển Đức nói chung, cũng như triết học Kant nói riêng ra đời trong hoàn cảnh phức tạp như thế Xã hội Đức cuối thế kỷ XVIII vẫn còn là một nước nghèo nàn lạc hậu, phát triển trì trệ so với các nước Tây Âu xung quanh với sự thống trị của tập đoàn phong kiến chuyên quyền và độc đoán

Về kinh tế: Phương thức sản xuất phong kiến chiếm vai trò chủ đạo,

ruộng đất tập trung trong tay địa chủ, những tàn dư của chế độ nông nô, phường hội, chúa đất và sự phụ thuộc lẫn nhau của nhiều cát cứ nhỏ bé với các thể chế chính trị lạc hậu đã kìm hãm phát triển kinh tế Đời sống nhân dân Đức nghèo nàn và lạc hậu, đó là nền kinh tế manh mún, phân tán

Về chính trị: Đứng đầu triều đình Phổ là vua Friedrich Wilhem II bảo

thủ và độc đoán để tăng cường và duy trì quyền lực và chế độ quân chủ phong kiến nên đã kìm hãm đất nước đi theo con đường tư bản chủ nghĩa Bên cạnh

đó thì giai cấp tư sản Đức còn rất nhỏ bé và yếu ớt chưa đủ tiềm lực kinh tế và chính trị để giành chính quyền, khẳng định quyền của giai cấp tư sản

Về tư tưởng: Dưới chế độ quân chủ chuyên chế thì tư tưởng thần học

chiếm địa vị độc tôn là điều dễ hiểu Khoa học không có chỗ để phát triển, nếu phát triển thì bị sa lầy trong tư tưởng thần học Chủ nghĩa duy vật mới manh nha phát triển nhờ vào thành tựu của vật lý học, sinh học và y học thì bị thần quyền kìm hãm Thần học được giảng dạy trong các trường đại học tổng hợp, còn các khoa học khác và triết học chỉ là công cụ biện hộ và bảo vệ cho thần học Triết học thời kỳ này thỏa hiệp với tôn giáo, thậm chí là nhượng bộ

14

tôn giáo Có thể khái quát bức tranh toàn cảnh xã hội Đức lúc này u ám và đen tối dưới cái vỏ bọc tôn giáo và thần quyền Ăng ghen đánh giá thời kỳ này: “mọi thứ đều nát bét, lung lay xem chừng sắp sụp đổ, thậm chí chẳng còn một tia hi vọng chuyển biến tốt lên, vì dân tộc không còn đủ sức vứt bỏ cái thây ma rữa nát của chế độ đã chết rồi” [8, 754] Giai cấp tư sản non yếu đang trong quá trình tích lũy tư bản vẫn phải dựa vào chế độ bảo hộ của quý tộc nên cuộc đấu tranh chính trị mạnh mẽ với giới quý tộc là điều họ không dám nghĩ tới trong thời điểm bấy giờ Chính vì vậy tầng lớp trí thức Đức đã xuất hiện tình trạng bi quan, bất mãn với hiện thực cuộc sống, đó chính là nguyên nhân dẫn đến tư tưởng cải lương thỏa hiệp phủ nhận sự cải tạo cũ bằng bạo lực cách mạng, biện hộ cho sự tồn tại của nhà nước Phổ và xã hội đương thời Họ không giống các nhà tư tưởng khai sáng Pháp khi các nhà khai sáng Pháp dám thực hiện cách mạng trong hiện thực thì những nhà tư sản Đức chỉ dám thực hiện cách mạng trong lý luận trừu tượng Điều đó thể hiện khá rõ mâu thuẫn giữa tính cách mạng về triết học với sự bảo thủ cải lương về lập trường chính trị Họ lấy triết học làm vũ khí phê phán và truyền tải tư tưởng cách mạng, đó là nơi gửi gắm thể hiện khát vọng cải tạo hiện thực của con người

Kant đã bị ảnh hưởng sâu sắc từ hiện thực xã hội ấy, chính vì vậy mà thời kỳ tiền phê phán ông đã viết hàng loạt tác phẩm thiên về khoa học tự nhiên mà nhìn vào đó ta thấy rõ sự ảnh hưởng đấy Như vậy chúng ta có thể kết luận rằng triết học đạo đức của Kant là sự khái quát cả một thời kỳ lịch sử đầy biến động của nước Đức đầu thế kỷ XVIII Chính những tiền đề này đã làm cho triết học Kant đúng đắn và phản ánh hiện thực một cách sâu sắc

Thời kỳ tiền phê phán, chúng ta thấy sự bế tắc của Kant trong việc tìm kiếm một quan hệ mới về các vấn đề triết học

15

Đến thời kỳ phê phán từ sau năm 1770 do ảnh hưởng bởi các biến động

ở Pháp trước cách mạng tư sản, cũng như bởi các quan niệm của Lépnit, Vônphơ và đặc biệt là Hium, thế giới quan của Kant chuyển hẳn sang tinh thần “phê phán” Sở dĩ gọi như vậy vì trước những biến động của xã hội và tư tưởng của Tây Âu cuối thế kỷ XVIII, Kant đã đề ra nhiệm vụ nghiên cứu lại toàn bộ triết học trước đây trên tinh thần phê phán Tác phẩm “Phê phán lý tính thực hành” cùng với những tác phẩm khác trong thời kỳ này đã đưa ra những quan điểm về lý tính, về khả năng nhận thức của con người, vấn đề nhận thức luận và đạo đức học được đề cao sâu sắc

1.3 Những tiền đề lý luận hình thành đạo đức học Kant

Tuy lạc hậu về kinh tế và chính trị, nước Đức thời kỳ này đã đạt được

sự phát triển chưa từng có về mặt triết học, văn hóa và nghệ thuật Đây là quê hương của nhiều nhà tư tưởng, nhà văn, nhà thơ nổi tiếng như Hécđơ, Gớt, Sinlơ v.v họ một mặt tiếp thu những quan điểm của Nicôlai Kuzan, Lépnít, mặt khác được sự cổ vũ to lớn của tư tưởng khai sáng và văn hóa Pháp thế kỷ XVIII Cách mạng tư sản Pháp năm 1789 đã thức tỉnh giai cấp tư sản Đức đấu tranh vì một trật tự xã hội mới ở Đức Thể hiện nguyện vọng đó của giai cấp

tư sản, các tác phẩm của Gớt, Sinlơ, Kant, Phíchtơ đều toát lên một tinh thần phẫn nộ chống lại sự trì trệ và bất công của xã hội Đức thời đó

Thêm vào đó những tiến bộ đáng kể của khoa học, nhất là khoa học tự nhiên ngày càng chứng tỏ hạn chế của phương pháp tư duy siêu hình thống trị trong tư tưởng Tây Âu suốt thế kỷ XVII, XVIII Bối cảnh lịch sử đó ở Tây Âu

và nước Đức đặt ra cho nhà triết học nhiều vấn đề: siêu hình học thế kỷ XVII (với các đại diện chính như Đềcáctơ, Xpinôza, Lépnít) từng đóng vai trò to lớn trong việc phát triển tư duy lý luận và hệ thống hóa tri thức con người đã không còn đáp ứng được nhu cầu phát triển của thực tiễn xã hội và tư tưởng Tây Âu thế kỷ XVIII Hàng loạt các khoa học đủ sức phát triển đã tách ra

16

khỏi cái nôi triết học của mình trở thành lĩnh vực nghiên cứu độc lập Ngay từ cuối thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII xuất hiện nhiều xu hướng soát lại siêu hình học và các giá trị tư tưởng truyền thống Triết học Kant cũng chịu ảnh hưởng sâu sắc của bối cảnh lịch sử cũng như tiền đề lý luận trên Sự ảnh hưởng đó đã thể hiện trong các tác phẩm của ông ở hai thời kỳ chính: triết học

thời kỳ tiền phê phán và triết học phê phán Thời kỳ “tiền phê phán” (năm

1746 – 1770) và thời kỳ “phê phán” (từ năm 1770 trở về sau)

Kant đã phát triển triết học của ông trên nền tảng của sự tiếp thu có chọn lọc của các trào lưu triết học trước ông Triết học Hy lạp cổ đại với những quan niệm của Platon, Aritxtot về đạo đức cũng đã ảnh hưởng khá nhiều đến đạo đức học của Kant trong tác phẩm “Phê phán lý tính thực hành” nói riêng và toàn bộ các tác phẩm triết học của ông nói chung

Triết học Hy lạp cổ đại đã đưa ra những tư tưởng biện chứng sâu sắc trong toàn bộ triết học cổ đại Đây là giai đoạn triết học tự nhiên thấm đượm tinh thần của phép biện chứng tự phát, khi mà thế giới và giới tự nhiên được xem như một chỉnh thể dưới cái nhìn và góc độ quan sát trực tiếp của các nhà triết học

Socrate (470- 399 TCN) một triết gia được coi là bậc thầy về triết học truy vấn, một công dân mẫu mực của thành Athen của Hy Lạp cổ đại Trước Socrates, các triết gia Hy Lạp cổ đại chủ yếu quan tâm đến những vấn đề về

vũ trụ luận, giải thích sự hình thành và phát triển của thế giới dựa trên những kiến thức khoa học tự nhiên như vật lý, toán học, sinh học, v.v Không đi theo lối mòn bản thể luận triết học của các bậc tiền bối Với luận đề nổi tiếng:

“Con người, hãy tự nhận thức chính mình”, Socrates quyết định lựa chọn cho mình một con đường riêng, ông chú ý tới vấn đề con người, mà trọng tâm trong bản tính con người là đạo đức Theo Socrates, triết học không phải là hiện tượng tư biện, chỉ luận bàn những vấn đề không liên quan gì đến cuộc

17

sống thường nhật, trái lại, nó là phương tiện dạy con người cách sống hay cần phải sống như thế nào Theo nghĩa đó, triết học trước hết phải là tri thức hay

sự hiểu biết về con người, tri thức ấy nhất thiết phải là tri thức về cái thiện

Do vậy, nếu đạo đức là hành vi đối nhân xử thế đẹp thì đạo đức đó không là

gì khác ngoài tri thức

Thước đo của đạo đức là thước đo hành vi giao tiếp giữa con người với

sự thông thái của thần linh Sự thông thái chính là sự hiểu biết, là tri thức Tri thức có tính chất thần linh và chỉ có tri thức mới có khả năng nâng con người lên ngang tầm thần thánh Đạo đức với những biểu hiện của nó như lương tri, lòng dũng cảm, sự ngoan đạo, công bằng đều là những sự biểu hiện khác nhau của tri thức, giúp con người lựa chọn điều lành, tránh điều dữ Cái ác là

sự thiếu vắng tri thức, nó nảy sinh là do sự dốt nát, thiếu hiểu biết, vì không một ai khi biết thế nào là tốt mà lại cố tình làm ngược lại.Do vậy, làm điều xấu là một hành vi vô tình chứ không phải cố ý Tuy nhiên, trong thực tế, nhận thức thông thường mách bảo chúng ta rằng, chúng ta thường chiều theo những hành vi mà chúng ta biết là sai, do vậy làm sai là một hành vi cố tình

Socrate cho rằng, dưới sự dẫn dắt của lý trí thì sức khỏe, sắc đẹp, của cải, lòng dũng cảm, sự hào phóng, tính quyết đoán được sử dụng vì mục đích tốt đẹp Trong trường hợp ngược lại, tai họa sẽ thế chỗ cho lợi ích Chẳng hạn, dũng cảm mà thiếu trí khôn sẽ trở nên liều mạng, sắc đẹp đặt không đúng chỗ sẽ trở nên lố lăng, kệch cỡm, hào phóng thiếu sự cân nhắc sẽ trở nên hoang phí Điều thiện và điều lợi phải được thống nhất với lý trí, tức mọi hành vi đạo đức phải hợp thời, hợp thề, hợp lý Kant đã ảnh hưởng tư tưởng của Socrates khá nhiều thể hiện ở trong các phạm trù như: tự do, đức hạnh, thiện chí vv

Platon (khoảng 427 – 437 TCN) là một trong những nhà triết học, nhà

tư tưởng kiệt xuất thời cổ đại Ở khía cạnh đạo đức học, Platon chủ yếu bàn

18

đến vấn đề con người và các học thuyết chính trị xã hội Theo Platon con người chỉ có thể hoàn thiện nhân cách – chủ yếu là nhân cách đạo đức trong một nhà nước được tổ chức một cách hợp lý Mục đích của triết học theo ông

là xây dựng một nhà nước hoàn toàn lý tưởng và hoàn thiện Vì thế đạo đức của Platon mang nặng tính xã hội chứ không mang nặng tính cá nhân như của Êpiquya hay của phái khắc kỷ Platon cho rằng linh hồn con người chia làm

ba phần: lý tính hay trí tuệ, xúc cảm, cảm tính và tương ứng với ba phần của linh hồn thì xã hội cũng được chia ra làm ba hạng người

Thứ nhất, đó là các nhà triết học, nhà thông thái Đây là những người

mà lý tính đóng vai trò chủ đạo trong hoạt động của họ Họ luôn luôn hướng tới cảm thụ cái đẹp và trật tự các ý niệm vươn tới phúc lợi tối cao tới sự thật

và công lý Họ có thể đảm nhận vai trò lãnh đạo trị vì xã hội trong nhà nước

Thứ hai, đó là những người lính làm nhiệm vụ bảo vệ an ninh cho nhà nước lý tưởng Linh hồn họ tràn ngập xúc cảm gan dạ và dũng cảm biết qui phục các khát vọng cảm tính đối với lý trí và nghĩa vụ

Thứ ba, đó là những người thuộc tầng lớp nông dân, thợ thủ công Họ

về cơ bản không đi xa hơn những khát vọng cảm tính Họ thường khỏe mạnh, thích nghi với những lao động tay chân vì ngay từ khi sinh ra họ đã gần gũi với các sự vật cảm tính Nhiệm vụ chủ yếu của họ là làm ra của cải vật chất

Theo Platon, trong xã hội cần phải duy trì những hạng người khác nhau

và do đó không thể có sự hoàn toàn bình đẳng giữa mọi người Công lý là ở chỗ mỗi một hạng người làm hết trách nhiệm của mình, biết sống đúng với tầng lớp của mình như thế mới là làm điều thiện Sở hữu tư nhân là nguồn gốc sinh ra mọi điều ác vì vậy cần xóa bỏ Platon là một trong số ít nhà triết học

cổ đại có được nhiều quan niệm khá cụ thể và hệ thống về hiện tượng đạo đức, chính trị … và sự phát triển xã hội nói chung, nó ảnh hưởng sâu sắc

từ đó xem xét những vấn đề còn lại Theo Platon, thân xác con người tự nó là bất động, không có sinh khí và sự sống, để thân xác hoạt động được và trở nên sống động cần có sự kích hoạt của linh hồn Nói cách khác, chức năng cơ bản của linh hồn là vận hành, quản lý hay điều khiển hành vi thể xác.Với tư cách là khởi nguồn của sự sống con người, linh hồn bao hàm hai phần chính: 1) Phần lý tính 2) Phần phi lý tính Đến lượt mình, phần phi lý tinh lại bao gồm: tinh thần hay tâm linh và dục vọng hay đam mê Đây là ba động lực khác nhau của linh hồn, sự tác động qua lại giữa chúng thường gây nên tình trạng lẫn lộn và giằng xé, mâu thuẫn trong đời sống nội tâm con người

Lý trí đặt ra mục đích cho hành động, nhưng mục đích này bị dục vọng lấn át, và tinh thần con người bị chi phối bởi bởi sự lấn át này, cho nên hành

vi con người có thể bị đẩy về bất cứ phía nào Trong tác phẩm “Phaedrus” Platon đã cho chúng ta một ví dụ minh họa cụ thể - đó là hình ảnh một người đánh xe (đại diện cho lý trí) với hai con ngựa kéo, (một con tốt - đại diện cho tinh thần, và một con xấu - đại diện cho dục vọng), hai con kéo về hai phía khác nhau, có nguy cơ phá vỡ sự trật tự, làm cho người đánh xe thật khó điều khiển Để đi đến nơi đã định, cả người đánh xe và hai con ngựa phải cộng tác với nhau Đối với linh hồn con người cũng vậy, lý trí nắm quyền điều khiển hai thành tố còn lại, nhưng cũng phải lệ thuộc vào chúng vì đây là nhu cầu thiết yếu cho cuộc sống Chức năng cơ bản của linh hồn theo Platon là tìm kiếm mục tiêu đích thực của đời người Để đạt được mục đích này, nó phải đánh giá đúng bản chất đích thực của mọi sự vật, hiện tượng, loại bỏ mọi

Platon cho rằng, linh hồn không chỉ mang tính cá nhân mà còn mang tính cộng đồng hay xã hội.Trong những xã hội có những điều ác và giá trị sai lệch thì chúng sẽ ảnh hưởng đến sự sai lệch của linh hồn cá nhân Điều ác này

có nguồn gốc từ sự tiếp thu của xã hội trước và sẽ lưu truyền cho xã hội sau Ngoài sự lưu truyền bởi xã hội, cái ác và các giá trị sai lạc còn được lưu truyền qua sự luân hồi, nghĩa là đưa chúng vào thể xác mới, cứ như vậy cái ác tồn tại từ kiếp này sang kiếp khác, không bao giờ có thể bị tiêu diệt

Để loại bỏ cái ác và sự sai lạc của linh hồn, Platon kêu gọi một đời sống có sự hài hòa nội tâm.Tức con người có một cuộc sống cân bằng giữa vật chất và tinh thần, không thái quá Trạng thái sống này chỉ có thể có khi linh hồn thực hiện tốt chức năng cơ bản là nghệ thuật sống Là một người yêu

âm nhạc (và có thể là một nhạc công), Platon so sánh nghệ thuật sống với

21

nghệ thuật chơi nhạc.Theo ông, trong âm nhạc, sự hòa điệu có được là nhờ nhạc công biết căng dây đàn đúng mức cần thiết, biết phối âm, phối khí.Trong cuộc sống cũng vậy, linh hồn cần biết sự chừng mực, không thái quá trong mọi ước muốn cũng như hành động

Để làm cho đạo đức học của mình mang tính thực dụng hơn, Platon cho rằng, một đời sống tốt lành là một đời sống có ích, giống như vật dụng được coi là tốt khi nó có tính hiệu quả cao Theo ông thầy thuốc tốt trước hết phải

là người chữa bênh giỏi, cứu sống nhiều người Chính ở đây, chúng ta thấy giá trị thực tiễn đạo đức học Platon, ông nghiên cứu đạo đức xuất phát từ thực

tế đời sống chứ không mang tính hàn lâm như các học thuyết khác

Khi con người giữ được ý chí trong giới hạn và sự chừng mục, tránh được hành động nông nổi, thô thiển thì nó đạt tới đức hạnh dũng cảm Khi con người giữ được lý trí không để bị khuấy động bởi dục vọng bất chấp những thay đổi của cuộc sống thì nó đạt được đức hạnh khôn ngoan Khi cả

ba phần của linh hồn thực hiện tốt chức năng riêng của mình, con người đạt tới đức hạnh công bằng Công bằng phản ánh sự an lạc và hài hòa của đời sống nội tâm, đó là thời điểm bắt đầu của hạnh phúc Những phân tích này, chứng tỏ Platon là người biện luận và bảo vệ chủ nghĩa duy hạnh Từ những quan niệm về đạo đức học, về linh hồn mỗi con người, Platon liên tưởng đến một phạm vi rộng lớn hơn, đó là đời sống cộng đồng hay nhà nước

Aritxtot (384-322 TCN) là học trò Platon, ông đã phê phán mạnh mẽ học thuyết của Platon về ý niệm Bộ óc bách khoa toàn thư thời cổ đại đã đặc biệt đề cao vai trò của nhân bản học – một lĩnh vực đặc biệt quan trọng trong thế giới quan của Aritxtot Ông cho rằng con người được cấu tạo từ linh hồn

và thể xác tựa như mỗi sự vật được cấu thành từ hình dạng và vật chất Ông phê phán quan niệm của Platon cho rằng thể xác chỉ là nơi trú ngụ tạm thời của linh hồn Aritxtot đã khẳng định sự gắn bó hữu cơ giữa chúng mặc dù linh

22

hồn đóng vai trò chủ đạo Ông cho rằng nhận thức linh hồn con người thúc đẩy mạnh mẽ nhận thức mọi chân lý, nhất là nhận thức giới tự nhiên Tuy không phải là người đặt nền móng cho đạo đức học (Ethics), nhưng Aritxtôt

là triết gia đầu tiên có những tác phẩm chuyên viết về đạo đức như là một khoa học, điển hình là tác phẩm mang tên người con trai của ông Nicomachean Ethics Đạo đức học Aritxtôt là sự kế thừa và tiếp tục triển khai một số vấn đề đạo đức mà hai người thầy của ông là Socrates và Platon đã đặt

ra, trọng tâm là vấn đề Cái thiện Quan niệm đạo đức của Aritxtôt dựa trên niềm tin cho rằng, toàn bộ đời sống con người là nhằm thực hiện một mục đích đó là Cái thiện Dựa trên luận đề này, có thể nói, nền tảng Đạo đức học của ông là Thuyết mục đích luận Trên tinh thần của Eudaimonism (chủ nghĩa duy hạnh), Aritxtôt khẳng định rằng, cái thiện chính là cách nói trừu tượng của Hạnh phúc (Happiness), hay hạnh phúc là sự biểu hiện cụ thể của cái thiện Hạnh phúc theo Aritxtôt là một quan niệm mang tính tương đối, nó được hiểu khác nhau tùy thuộc vào hoàn cảnh sống của từng người

Theo Arixtôt, liên quan đến vấn đề cái thiện là vấn đề tự do lựa chọn hành vi đạo đức để đạt được cái thiện đó và phương tiện, hoàn cảnh để thực hiện hành vi đó Ông cho rằng, chỉ những hành vi mang tính tự do lựa chọn có

ý thức và những quyết định đúng, trong những hoàn cảnh thích hợp mới là hành vi đạo đức Quan niệm này của Arixtôt là một trong những gợi ý cho chúng ta thấy mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật.Theo gợi ý này thì mọi hành vi của con người đều phải được xét trong những hoàn cảnh lịch sử - cụ thể khi hành vi đó xảy ra, chứ không phải nói một cách chung chung

Phạm trù cơ bản thứ hai trong Đạo đức học Arixtôt là Nhân đức hay Đức hạnh (Moral virtue) Trong cuốn Đạo đức lớn, ông cho rằng, nhân đức không phải là thuộc tính cố hữu của con người, tức không phải bản tính tự nhiên của nó Từ một quan niệm như vậy, ông đề xuất quan điểm cho rằng, cần phải giáo dục nhân đức bằng cách tạo nên những thói quen tốt Những

23

thói quen đó dần dần ăn sâu vào tiềm thức và trở thành nhân đức Mục đích của giáo dục đạo đức là phát triển các tập quán, cơ bản là tập quán suy nghĩ đúng, lựa chọn đúng và cuối cùng là hành động đúng Vậy, nhân đức theo Aritxtôt là gì?

Theo Aritxtôt, nhân đức gồm hai loại: 1) Nhân đức tri thức và 2) nhân đức đạo đức Nhân đức tri thức đòi hỏi cần có sự giáo dục, vì vậy cần có kinh nghiệm và thời gian Còn nhân đức đạo đức được hình thành bởi tập quán, ethos, và cũng từ đó có tên gọi ethike hay đạo đức Ở đây, một lần nữa, ông nhấn mạnh mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật khi cho rằng Tuy đề cao

sự chừng mực, nhưng ông cũng lưu ý rằng, một số hành vi của con người tự chúng là xấu như thù hằn, ghen ghét, trộm cướp, giết người, do vậy không thể

có sự chừng mực đối với chúng mà cần loại bỏ hẳn mới trở thành người có nhân đức, mới có thể trở thành con người hoàn thiện

Mặc dù quan niệm của ông không nhất quán và dao động giữa lập trường duy vật và duy tâm nhưng cũng đã ảnh hưởng sâu sắc đến các nhà triết học sau này

Đến thời kỳ trung cổ, những yếu tố biện chứng sơ khai ban đầu thời kỳ

cổ đại dần dần bị rũ bỏ thay vào đó là tôn giáo và thần học mọi sự vật hiện tượng đều được đánh giá một cách giáo điều, phiến diện Thời kỳ này là cuộc chiến giữa chủ nghĩa duy danh và chủ nghĩa duy thực, Tomat Đacanh đã đứng trên lập trường chiết trung để giải quyết mối quan hệ về các sự vật cảm tính,

về vấn đề nhận thức luận Tomat Đacanh đã giải quyết mối quan hệ giữa triết học và thần học, giữa lý tính và niềm tin, phân định rõ ràng ranh giới nhưng không đối lập giữa triết học và thần học chân lý tôn giáo không phải là điểm yếu mà triết học có thể xâm nhập vào được Chính điều đó đã làm nảy sinh trong lòng triết học cận đại hai khuynh hướng: chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa

Đế Đó là một khả năng kỳ diệu mà chúa ban cho con người và do vậy nó mang tính thần thánh Và chính vì trong con người có cả hai dạng cảm tính và

lý tính cho nên một mặt con người rất gần gũi với động vật, mặt khác lại có gì đấy rất siêu phàm và con người cần đến tôn giáo để vượt qua những mềm yếu bất lực Đạo đức học của Kant cũng bàn đến những khía cạnh về Thượng Đế,

về linh hồn nhưng nếu Bacon là sự thỏa hiệp của giai cấp tư sản Anh thời đó đối với các vấn đề tôn giáo thì đạo đức học của Kant là những tư tưởng mới

mẻ, tiến bộ hơn rất nhiều

Khác với Bacon, Tômát Hốpxơ (1588 – 1679), Hốpxơ khẳng định rằng thần học là lĩnh vực hoàn toàn về lĩnh vực tôn giáo, triết học là hoạt động trí tuệ của con người nhằm khám phá ra bản chất sự vật hiện tượng Tất cả các lĩnh vực khoa học như hình học, vật lý, đạo đức… theo ông đều chỉ là lĩnh vực khác nhau của triết học Ông khẳng định cần phải xóa bỏ “trạng thái tự

25

nhiên” của con người, ở Hốpxơ là sự thể hiện xu hướng tư sản tiến bộ đấu tranh đòi phá bỏ thần quyền và phân biệt đẳng cấp của chế độ phong kiến đòi

mở rộng dân chủ và tiến bộ xã hội

Giôn Lốccơ (1632 – 1704) là đại biểu duy cảm điển hình của chủ nghĩa duy vật Anh, ông đề cao vai trò kinh nghiệm trong quá trình nhận thức con người Lốccơ đã phê phán học thuyết thừa nhận tư tưởng bẩm sinh của Đềcáctơ khi nhà triết học này cho rằng con người có sẵn các tư tưởng bẩm sinh mà chân lý của chúng rất xác thực và do vậy dễ dàng được mọi người thừa nhận Lốccơ nhận xét: “Ngay cả tính đúng đắn và chính nghĩa cũng không phải được tất cả mọi người thừa nhận là những nguyên lý của luân lý

Có nghĩa là các nguyên tắc của luân lý cần phải được chứng minh, và do vậy chúng không phải là bẩm sinh”[68,287] Toàn bộ các tri thức mà con người có được nhờ nhận thức đều được Lốccơ gọi là “ý niệm” Kant cũng tiếp thu và ảnh hưởng bởi “ý niệm” của Lốc cơ trong phần đạo đức của mình

Béccơly (1685- 1753) lại nổi tiếng với mệnh đề “esse est percipi” (tồn tại được cảm nhận), bằng mệnh đề này ông đã phủ nhận sự tồn tại khách quan của thế giới hiện thực, phủ nhận các ý niệm với tư cách là sự phản ánh thế giới đó Theo ông, các khái niệm, các phạm trù trừu tượng chỉ là sự bịa đặt của trí tuệ con người mà không biểu hiện một cái gì trong hiện thực Những phạm trù như vật chất, vận động, không gian, thời gian là vô nghĩa, là giả tạo

vì ta không cảm nhận được chúng Chủ nghĩa duy tâm chủ quan của Béccơly

đã ảnh hưởng trực tiếp tới Hium và gián tiếp tới Kant sau này

Hium (1711-1776) là nhà triết học nổi tiếng người Anh, Kant đã tiếp nhận thuyết hoài nghi và thuyết bất khả tri của Hium trên tinh thần phê phán

và phát triển Hium cho rằng toàn bộ các hiện tượng trong thế giới là bí ẩn thì Kant phát triển thành thế giới hiện tượng là thế giới có thể nhận thức được Bằng sự hoài nghi của mình, Hium phê phán các quan niệm coi linh hồn con

26

người như một thực thể, không có vật chất cũng không có tinh thần như những khái niệm cơ bản của triết học Hium đề cao tuyệt đối vai trò của cảm giác, ông chống lại tôn giáo vì nó chỉ đem lại những điều siêu thực và giả dối nhưng chính bản thân ông cũng tự mâu thuẫn khi cho rằng con người vẫn phải tin vào một lực lượng siêu nhiên nhằm an ủi cuộc sống

Hiumđã cho rằng, hànhđộngđạođứcđược đánh giá như một chuỗi biến cố bắtđầu với hành vi của tác nhân hànhđộng đến người nhận, và hànhđộngđóđược quan sát bởi người thứ ba Ông chia tính cách này làm hai,đó là tính bản năng (tự nhiên) và tính nhân tạo Nếu tác nhânđó gâyđau khổ cho người nhận thì tôi, với tư cách của người quan sát sẽđánh giáđượcđó là tội lỗi, trái ngược vớiđức hạnh Theo ông, hành viđạođức thường thuộc vào bốn phạm trù.Đó là: 1) những phẩm tính có ích cho người khác, bao gồm tốt bụng, hiền lành,đồng cảm, trung thành và trung thực; 2) những phẩm tính hữu ích cho chính mình (tư lợi), bao gồm cần cù, bền bỉ và kiên nhẫn; 3) những phẩm chất ngay lập tức gây cảm giác dễ chịu cho người khác, bao gồm thông minh, hùng biện và tính sạch sẽ; 4) những phẩm chất làm cho chính mình thấy dễ chịu, gồm có tính hài hước, tự trọng và kiêu hãnh Kant tiếp nhận các quan điểm của Hium về nhiều vấn đề nhưng khác với Hium thì Kant lại tin vào các chuẩn mực đạo đức, sự liên quan giữa tôn giáo, đạo đức, Thượng Đế Chính Hium là người đã có công đánh thức Kant

ra khỏi cơn mơ ngủ giáo điều và đưa triết học của ông theo một hướng mới trên tinh thần phê phán

Rútxô (1712-1778) được biết đến không chỉ với tư cách nhà tư tưởng

vĩ đại, nhà Khai sáng lỗi lạc của Triết học Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII Ông còn được biết đến với tư cách nhà chính trị học, nhà nghệ thuật học, nhà văn, nhà giáo dục học Với tư cách nhà triết học, về phương diện thế giới quan, J.J.Rútxô là người theo thuyết thần luận Ngoài sự tồn tại thần linh, ông còn

27

thừa nhận sự tồn tại linh hồn bất tử Trong lĩnh vực lý luận nhận thức, ông đề cao cảm giác luận, mặc dù thừa nhận tính chất bẩm sinh của các ý niệm đạo đức Trong đạo đức học, ông coi đức hạnh là “khoa học cao siêu của các tâm

hồn đơn sơ”, bởi triết học đích thực là “lắng nghe tiếng nói của lương tâm”

Thế giới quan của Rút xô chủ yếu đề cập đến những vấn đề xã hội Mặc dù cũng đứng trên lập trường tự nhiên thần luận như nhiều nhà khai sáng Pháp khác nhưng ông lại coi lịch sử nhân loại là kết quả hoạt động của con người, chứ không phải do “bàn tay” xếp đặt của Thượng đế Nghiên cứu con người và quá trình phát triển xã hội từ trước tới giờ, ông khẳng định bản chất con người là tự do, nhưng trong sự phát triển của xã hội từ trước tới giờ thì khát vọng tự do của con người luôn bị kìm hãm Rút xô đã đi tìm nguồn gốc của mọi bất công và mọi xung đột xã hội trong lĩnh vực pháp luật, chính trị… Ông hiểu bản thân sự phát triển của kinh tế và các hình thái sở hữu từ trước tới nay là nguồn gốc đẻ ra mọi bất công trong xã hội, và đồng thời là cơ sở để xóa bỏ mọi bất công xã hội Rút xô đã chia tiến trình phát triển lịch sử thành các giai đoạn sau:

Ở “trạng thái tự nhiên”, tức giai đoạn đầu của xã hội thì chưa có sự

khác nhau rõ rệt giữa mọi người về địa vị xã hội, kinh tế… Thời kỳ này các quan hệ xã hội còn thuần khiết, chưa có sự phân biệt đẳng cấp và theo ông đây là thời kỳ lâu dài, bình yên và hạnh phúc nhất trong lịch sử nhân loại, mọi người sinh ra ai cũng như nhau

Ở “trạng thái công dân”, theo Rút xô thì chính sự phát triển trí tuệ con

người và đặc biệt sự xuất hiện sở hữu tư nhân đã dẫn đến phá vỡ “trạng thái

tự nhiên” của xã hội, dẫn đến xuất hiện xã hội công dân Xã hội này có nhiều bất công, con người không còn giữ được bản chất tốt đẹp của mình, mọi mối quan hệ đều trở nên xấu hơn

28

Trạng thái thứ ba là “xã hội dân chủ’’, thông qua cách mạng, xã hội

trở về “trạng thái tự nhiên” ban đầu của nó nhưng trên cơ sở cao hơn Mọi bất công và tệ nạn trong xã hội công dân đều bị xóa bỏ, các kỷ cương xã hội được lập lại, tự do bình đẳng được khôi phục Nhân dân xây dựng lại nhà nước trên

cơ sở khế ước xã hội mới nhằm phục vụ quyền lợi cho mọi người

Những tư tưởng trên của Rút xô đã ảnh hưởng đến Kant đặc biệt là đạo đức học Kant đã tiếp cận vấn đề đạo đức từ phương diện của chủ nghĩa nhân đạo, hướng nhân loại tới việc xóa bỏ thói hư tật xấu của con người, xóa bỏ mọi áp bức và bất bình đẳng trong xã hội, qua đó khẳng định giá trị cao quý của con người, đưa con người vươn tới một vị thế xứng đáng Nhưng giữa hai nhà triết học này vẫn có những điểm khác biệt

Thứ nhất: Rút xô có quan điểm vô thần, còn Kant thì thỏa hiệp giữa

hữu thần và vô thần, ông phủ nhận thượng đế như một thực thể, nhưng lại công nhận Người như một lý tưởng cần thiết cho đạo đức của con người

Thứ hai: Rút xô xem xét con người trong sự tồn tại độc lập với tự nhiên

và xã hội, còn Kant nhìn nhận con người trong mối quan hệ với thế giới xung quanh, con người không tách khỏi tự nhiên và đời sống cộng đồng

Tư tưởng của Rút xô đã tác động mạnh mẽ đến triết học của Kant và ông đã khai thác triệt để những tư tưởng này trên tinh thần phê phán lý tính

Như vậy, ta có thể thấy rằng chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy tâm chủ quan trong triết học Anh và Pháp thế kỷ XVI – XVIII đã cho thấy những quan điểm về nhận thức luận và đạo đức học đã ảnh hưởng cả trực tiếp

và gián tiếp đến hệ thống triết học của Kant nói chung cũng như quan niệm về đạo đức học của ông nói riêng Kant đặt cơ sở mới cho đạo đức học bằng cách tiến hành “phê phán lý tính thực hành” Lý tính thực hành là gì và tại sao chúng ta phải phê phán nó? Thật ra lý tính thực hành không phải là cái gì hoàn toàn khác so với lý tính lý thuyết, bởi con người chỉ có một lý tính được

29

sử dụng một cách lý thuyết hoặc thực hành Một cách khái quát, theo Kant, lý tính là quan năng của những nguyên tắc, vượt ra khỏi lĩnh vực của giác quan, của tự nhiên Vượt ra khỏi giác quan trong nhận thức là sự sử dụng lý tính một cách lý thuyết, còn trong hành động là sử dụng một cách thực hành

Với sự phân biệt giữa hai cách sử dụng lý tính, Kant đã tiếp thu sự phân biệt của Hium giữa các mệnh đề mô tả và các mệnh đề chỉ thị (cái Đang Là và cái Phải Là) Trước hết ta cần phải hiểu rõ hai thuật ngữ: “Cái Đang Là” và

“cái Phải Là” “Cái Đang Là” hay “ Tự nhiên” là sự tồn tại của sự vật ấy được quy định theo những quy luật phổ biến Nếu hiểu khái niệm “Tự nhiên” theo nghĩa rộng như thế, ắt tất cả những gì con người hành động theo những nguyên tắc và quy luật đều thuộc về tự nhiên cả hay thậm chí, mọi khoa học

về hành vi con người (tâm lý học, nhân loại học, hay nói chung, mọi khoa học xã hội ngày nay) đều thuộc về “khoa học tự nhiên” Như thế, còn đâu là tính độc lập của triết học thực hành? Aritsxtôt đã giải quyết vấn đề này dưới giác độ bản thể học, tức là phân biệt các lĩnh vực tồn tại khác nhau: vật lý học (khoa học tự nhiên) bàn về cái vận động và biến đổi có nguyên tắc và nguyên nhân của sự vận động và biến đổi trong bản thân nó, còn đạo đức học không phải thế, nó bàn về hành vi và hậu quả hành vi của con người mà nguyên tắc

và nguyên nhân của hành vi là chính bản thân con người hành động

Cách lý giải ấy tiền- giả định một nền siêu hình học nhất định mà khả thể của nó còn đáng ngờ và, theo Kant, cần phải được thẩm tra, phê phán trước đã Theo Kant, nếu muốn khẳng định vị trí độc lập của triết học thực hành để không đồng nhất nó với khoa học tự nhiên phổ biến, cần đi tìm nguyên tắc phân biệt ở trong bản thân lý tính, đó là sự dị biệt cơ bản giữa cái Đang là và cái Phải là: “ Cái Phải là diễn tả một kiểu tất yếu và một kiểu nối kết với những nguyên nhân không tìm thấy ở đâu cả trong toàn bộ giới Tự nhiên Giác tính chỉ có thể nhận thức về Tự nhiên những gì đang là, đã là hay

30

sẽ là Trong tự nhiên, không thể có cái gì phải là, khác với những gì mà thực

tế đang xảy ra trong mọi quan hệ về thời gian” [35, B575] Ông ví dụ cho dễ hiểu: “Chúng ta không thể hỏi: cái gì nên diễn ra trong tự nhiên, cũng như không thể hỏi một hình tròn phải nên có đặc tính gì, trái lại, chỉ có thể hỏi: cái

gì diễn ra trong tự nhiên hay hình tròn có đặc tính nào” [35, B575]

Như vậy một cách ngắn gọn, lý tính thực hành là năng lực lựa chọn hành động độc lập với những cơ sở quy định cảm tính, với những bản năng, nhu cầu, đam mê những cảm giác về sự dễ chịu và sự không dễ chịu

Mặt khác, Kant đặt lập luận của mình trên cơ sở một nguyên tắc tối cao của luân lý Đạo đức học hiện đại không còn dễ dàng nhất trí với nhau trong việc xác định chính xác nguyên tắc nguyên lý Tuy nhiên trước sự đa tạp ý kiến và ảnh hưởng của đạo đức học công lợi, sự tự trị và mệnh lệnh nhất quyết nơi Kant vẫn là một mô hình lựa chọn Do đó tìm hiểu đạo đức học của Kant không chỉ để thỏa mãn sự tò mò về lịch sử triết học mà còn để tìm hiểu

và tham gia vào nghị luận đạo đức học hiện nay

Đạo đức học của Kant cũng khác với truyền thống duy nghiệm của những Hutcheson, Hium khi họ cho rằng phải tìm cơ sở luân lý ở trong một

“cảm quan luân lý đặc biệt” hay một tình cảm Với Kant thì trái lại ông kiên quyết dựa vào lý tính thực hành tức là xây dựng đạo đức học của lý tính Kant

đã đi nghiên cứu những giá trị nhân bản nhất của con người, của triết học thông qua những phạm trù về tự do và về mệnh lệnh tuyệt đối

cổ điển Đức nói riêng và triết học phương Tây nói chung lên tầm cao mới

Mục đích của triết học lý luận của Kant là xác định năng lực nhận thức của con người hay giải đáp vấn đề: “Tôi có thể biết được cái gì” Phân tích và

lý giải về những vấn đề này, Kant đi đến kết luận: Là chủ thể nhận thức con người có thể nhận thức được thế giới hiện tượng, vượt qua giới hạn này lý tính sẽ gặp phải những nghịch lý không thể tránh khỏi Chủ thể nhận thức chỉ

có thể nhận thức được những gì mà chính nó sáng tạo ra trong khuôn khổ của thế giới hiện tượng mà thôi

Triết học thực tiễn của Kant là phần quan trọng trong hệ thống triết học phê phán của ông Nó nghiên cứu các nguyên lý hoạt động thực tiễn của con người trong xã hội, giải đáp tiếp các vấn đề còn lại của triết học mà Kant đã đặt ra: “Tôi cần phải làm gì”, “Tôi có thể hi vọng gì” Giải đáp những vấn đề này, Kant cho rằng là chủ thể hành động trong hoạt động thực tiễn, con người

là tự do, tự quyết định hành vi của mình thông qua ý thức về trách nhiệm Con người có thể hi vọng vào hạnh phúc vì nó xứng đáng với hạnh phúc đó Trong triết học thực tiễn, vấn đề đạo đức giữ vai trò là nền tảng và là mục đích cuối cùng, bởi nó lý giải bản chất con người - vấn đề cơ bản bao trùm toàn bộ hệ thống triết học của ông

Trước khi đi vào học thuyết về đạo đức của Kant, chúng ta cần phải

điểm qua khái lược về tác phẩm “Phê phán lý tính thực hành” Đây là tác

phẩm thứ hai nằm trong bộ ba tác phẩm phê phán của ông Và theo ông, là tác

32

phẩm quan trọng nhất trong hệ thống triết học của mình vì đây chính là toàn

bộ tâm huyết ông đã gửi gắm vào để nhằm đóng góp xây dựng môn Siêu hình học đạo đức Nếu có thể, tác phẩm chính là những quy phạm thiết lập

về đạo đức cho con người trong xã hội rối ren mà các quy tắc đạo đức đã bị lãng quên thời ông cũng như sau này

Đầu tiên, chúng ta cần tìm hiểu ý nghĩa của một số thuật ngữ quan trọng liên quan mà Kant đã dùng trong “Phê phán lý tính thực hành” “Phê phán” ở đây không phải là lên án hay đả kích theo ý nghĩa thông thường, mà

nó có hàm nghĩa của một sự phân định những nguyên tắc là có hợp lý hay không

“Lý tính” là một khả năng suy luận, nó có thể đánh giá toàn bộ những

gì mà mình đã từng kinh nghiệm, đã từng hiểu Tức là nó cao cấp hơn “giác tính”, chỉ là một sự hiểu biết thông thường hằng ngày “Lý tính” là một khả năng, mà trong ý nghĩa triết học của Kant, nó chỉ có ở con người Và nó là tiêu chuẩn để đánh giá về tư cách “làm người” của một cá nhân Con người cũng có “giác tính”, con vật cũng có “giác tính” Nhưng “giác tính” của con vật xuất phát từ bản năng và kinh nghiệm về cùng một sự kiện đã trải qua một hay nhiều lần trước đó và hành động theo bản năng ham muốn của chúng Còn “giác tính” con người cũng là một “sự hiểu” về đối tượng, nhưng sau “sự hiểu” này thì thường khởi là sự “ham muốn”, xui khiến, thúc giục ta phải đoạt cho bằng được nó hoặc ghét bỏ, lánh xa nó Ta không thể phân biệt được điều

ấy có phù hợp với các phạm trù đạo đức hay không, mà đơn giản chỉ là tuân theo lòng ham muốn, không hề chú ý đến hậu quả của hành động của mình ảnh hưởng đến người khác như thế nào Con vật chỉ dừng hay đạt được tầm nhận thức cao nhất là đến đây Nếu con người cũng chỉ dừng lại đây thì thật rất khó nói có phải là người hay không Nhưng con người nhờ có “lý tính” nên đã xem xét tính chất và hậu quả của hành động này, sẽ giúp ta quyết định

33

một cách chính xác là việc này có đúng hay không Đây là một điểm khác nhau giữa con vật và con người Nhưng “lý tính” xem xét dựa trên những nguyên tắc nào?

Theo Kant, tất cả nhận thức của ta khởi đầu từ giác quan, rồi tiến lên giác tính và kết thúc ở lý tính Ngoài lý tính ra không còn có cái gì cao hơn nữa trong tinh thần con người và giác tính chính là đối tượng của giác tính

“Thực hành” ở đây không thiên về ý nghĩa của một động từ mà là một danh từ (practing) Đó là toàn bộ tất cả những hành động có sự tham gia của

lý tính Thực hành là tất cả những gì có thể làm được bằng tự do của ý chí

“Phê phán lý tính thực hành” có nghĩa như là một việc thiết lập một

“toà án” để xem xét và xác định những việc nên làm hay không nên làm của

lý tính Từ đó xác định những cơ sở pháp lý chính xác để làm sao khi áp dụng cho bất kì đối tượng, bất kì sự kiện, bất kì hành động nào nó cũng có thể đúng Và ở tầm vóc to lớn hơn, nó mang lại hạnh phúc và thiết lập nền tảng đạo đức cho toàn thể xã hội Phê phán tức là đặt câu hỏi về hành động có hợp pháp hay không, nói khác hơn là có phù hợp với những phạm trù đạo đức hay không

Toàn bộ tác phẩm này có thể nói là những nguyên tắc quy phạm, mà

từ đó chúng ta xác định được tư cách “làm người” của mình Nó không nghiêng về chủ trương phê phán, phân xử các hành động như là một phán quan, nó chỉ là hệ thống những chuẩn mực để đo lường mức độ chính xác, phù hợp của hành động với đạo đức hay không Nói cách khác, nó sẽ xác định cho chúng ta những giới hạn phạm vi về những hành động được phép, sao cho kết quả mang đến hạnh phúc cho tự thân và tổng thể tha nhân Điều mà Kant muốn hướng tới đó chính là Đạo đức học

34

2.1 Quan niệm của Kant về hành vi đạo đức

Triết học đạo đức của Kant chủ yếu được đề cập đến trong tác phẩm

“Phê phán lý tính thực hành” (1788), ngoài ra còn đề cập đến trong 02 tác phẩm: “Đặt nền móng cho siêu hình học của đạo đức” (1785), “Siêu hình học của đạo đức” (1797)

Triết học đạo đức của Kant là đạo đức học về hành vi nghĩa là nó đưa

ra những tiêu chuẩn giá trị đạo đức, trên cơ sở đó đánh giá hành vi cư xử của con người Chính xác hơn, triết học đạo đức của Kant là đạo đức học về trách nhiệm, bởi ông cho rằng chỉ những hành vi xuất phát từ trách nhiệm đạo đức mới được xem là hành vi đạo đức Nội dung triết học đạo đức của Kant nhằm trả lời câu hỏi “Tôi cần phải làm gì ?” hay chính xác hơn là tôi cần phải làm

gì để hành vi của tôi được đánh giá là hành vi đạo đức Theo Kant, tiêu chuẩn đánh giá giá trị hành vi không phải là mục đích nhằm đạt tới của hành vi mà

là tính chất của ý chí, chỉ những hành vi xuất phát từ ý chí tốt mới được coi là hành vi đạo đức Khẳng định về vấn đề này, ông viết: “ ý chí là sự thôi thúc từ bên trong, phân biệt với sự cưỡng chế từ bên ngoài ” [35, XIX]

Một ý chí tốt là một ý chí vô điều kiện, không bị chi phối bởi bất kỳ nguyên nhân nào, một ý chí tự quyết “ Nói cách khác, ý chí biểu thị năng lực giữ khoảng cách với các động lực tự nhiên” [35, XIX] Kant tuyên bố rằng:

“thậm chí hình dáng con người thường xuyên thành đạt mà lại không được một đặc điểm của thiện chí và ý chí trong sạch tô điểm, sẽ không bao giờ đem lại sự thỏa mãn cho người quan sát vô tư, có lý tính Kant nhấn mạnh rằng giá trị đạo đức của hành vi không nằm ở đâu khác ngoài chính nguyên tắc ý chí Giá trị đó chỉ liên quan đến quan niệm chứ không liên quan đến hành vi hay những hậu quả bề ngoài của hành vi Một hành vi dẫn đến kết quả xấu vẫn được coi là tốt nếu nó xuất phát từ một ý chí tốt

35

2.1.1 Khái niệm chung về hành vi đạo đức

Trong cuộc sống hàng ngày, chúng ta đều có những suy nghĩ và hành động, nhưng bản thân mình khó xác định được nó có phù hợp với đạo đức hay không Do vậy, nhiệm vụ đầu tiên đòi hỏi là chúng ta cần phải tìm hiểu thế nào là hành vi có đạo đức

Đôi khi, chúng ta tự cho mình là một người có đạo đức Từ đó, lòng kiêu căng nổi dậy và có thể sinh ra xem thường kẻ khác Nhưng chúng ta lầm lẫn lớn khi cho rằng tôi không suy nghĩ, không làm gì có hại cho người khác thì tôi là người có đạo đức vậy Đấy không phải là đạo đức Vì bình thường không có chuyện gì xảy ra thì mình nghĩ như vậy, đến khi có những tình huống bất như ý hoặc là mối lợi trước mắt thì sự tham lam liền nổi lên, lúc đó đạo đức đã biến mất

Đạo đức chỉ được kiểm chứng khi nó tác động đến người thứ hai, tức là chỉ xác định khi nó đã được biểu hiện thành một “hành động” Ở đây,

“hành động” không hẳn là những động tác của tứ chi, mà khi chúng ta không hành động tứ chi nhưng với ý nghĩ rằng tôi không muốn hại ai, lúc đối tượng chịu tác động đang nằm trong tầm nhận thức của ta Và những hành động với thiện tâm như vậy mới gọi là “hành vi đạo đức” Kant định nghĩa hành vi ấy như sau:

Các nguyên tắc thực hành là các mệnh đề bao hàm một sự quy định phổ biến với ý chí; và sự quy định này chứa đựng dưới nó nhiều quy tắc thực hành Các quy tắc này là có tính chủ quan hay [gọi] là các châm ngôn (dựa trên sự quan tâm, hoặc dựa trên xu hướng) khi điều kiện được xem xét bởi chủ thể như là chỉ có giá trị đối với ý chí riêng của chủ thể; nhưng, chúng lại

có tính khách quan hay [gọi] là các quy luật thực hành nếu điều kiện được nhận thức như là có tính khách quan, nghĩa là, có giá trị đối với ý chí của bất

kì hữu thể nào có lý tính [ 34,18]

36

Như vậy, trong định nghĩa này Kant đã phân định rạch ròi hai loại nguyên tắc khác nhau Ở đây cần làm sáng tỏ các nguyên tắc thực hành mà Kant nói đến nó chỉ có tính cách là lý thuyết cho sự thực hành, nó mới chỉ được biểu thị dưới hình thức của một mệnh đề trong tư duy cá nhân, chứ không phải là các mệnh lệnh như là hình thức buộc phải hành động Thứ nhất,

là những quy tắc thuộc ý chí chủ quan của cá nhân (châm ngôn), nó chỉ có giá trị chủ quan đối với cá nhân lập ra mệnh đề đó nhưng cũng có thể nó sẽ đúng hoặc sai khi mọi người khác áp dụng Việc đánh giá hay phán đoán về đạo đức để xét xem hành vi đạo đức có thực sự thuần khiết (không vì tư lợi)

và hướng về mục tiêu tối hậu là mang lại hạnh phúc cho toàn xã hội hay không là dựa vào ý niệm, tức là động cơ trong tâm khiến ta thực hiện như thế nào Còn để xét xem khi hành động ta có tuân thủ những quy luật đạo đức hay không thì phải dựa vào các châm ngôn Nghĩa là, nó chỉ đúng với “tôi”, chỉ có

“tôi” mới cho là vậy và nó chắc chắn là có lợi ích với riêng tôi nên “tôi” sẽ hành động theo nó Nhưng thực tế là một cá nhân sống trong một quần thể xã hội thì mỗi hành động của cá nhân nó sẽ ảnh hưởng với mức độ khác nhau đến các cá nhân khác trong xã hội Do vậy, theo Kant, những nguyên tắc này gọi là châm ngôn của cá nhân, không thể áp dụng cho hành động của

số đông Vì khi áp dụng, với thâm ý này, nó có hại hơn là có lợi Thứ hai, những mệnh đề có tính khách quan, nghĩa là nó không nhằm mục đích vụ lợi cho một cá nhân, mà nó là cho toàn bộ các cá thể xã hội Nếu bất kì cá nhân nào thực hiện nguyên tắc này cũng thấy được lợi ích mà không gây hại đến cá nhân khác (hữu thể có lý tính tức là con người, ở đây cụ thể chỉ cho từng cá nhân) Đây là các quy luật thực hành

Nếu giả định rằng lý tính thuần túy chứa đựng trong bản thân nó một cơ

sở hay một nguyên cớ thực hành, nghĩa là có một cơ sở thích hợp đủ để quy định ý chí, thì ắt có các quy luật thực hành, còn nếu không phải như thế mọi

37

nguyên tắc thực hành chỉ là Châm ngôn đơn thuần Trong trường hợp ý chí của một hữu thể có lý tính bị tác động một cách “sinh lý”, có thể xảy ra sự xung đột giữa các châm ngôn với các quy luật thực hành được chính thể ấy thừa nhận Chẳng hạn, nếu ta lấy việc bị xúc phạm thì phải trả thù làm châm ngôn, ta sẽ đồng thời nhận ra rằng đó không phải là một quy luật thực hành

mà chỉ là một châm ngôn của riêng ta thôi; rằng nếu lấy một và cùng một châm ngôn ấy làm một quy tắc cho ý chí của mọi hữu thể có lý tính thì châm ngôn ấy ắt sẽ tự mâu thuẫn với chính mình Trong nhận thức về tự nhiên, các nguyên tắc của cái gì đang diễn ra ví dụ nguyên tắc về sự ngang bằng giữa tác động và phản tác động trong thông báo về vận động, đồng thời là các quy luật của tự nhiên vì sự sử dụng lý tính ở đó có tính lý thuyết và được quy định bởi đặc tính cấu tạo của đối tượng Còn trong nhận thức thực hành tức là trong nhận thức chỉ liên quan đến các cơ sở quy định của ý trí, các nguyên tắc mà một người tự tạo ra cho mình không phải là các quy luật mà người ấy nhất thiết phải phục tùng, vì lý tính trong những vấn đề thực hành phải làm việc với chủ thể nghĩa là với quan năng ham muốn Quy tắc thực hành bao giờ cũng là sản phẩm của lý tính vì nó đề ra hành vi như là phương tiện để đạt được ý đồ như một kết quả Để có thể có được những hành vi có tính nghĩa vụ hoặc bổn phận xuất phát từ ý niệm cho một điều gì đó là tốt (về mặt đạo đức) theo Kant cần phải có sự tự nguyện Nguyên nhân của sự tự nguyện, theo ông

là do những hành vi tự nguyện của chúng ta diễn ra không phải trong thế giới hiện tượng – thế giới mà ở đó các quy luật khoa học có thể tác động mà diễn

ra trong thế giới tự thân (vật tự nó) Tự nguyện sẽ giúp chúng ta có thể quyết định nên làm hay không nên làm điều mà ý niệm về đạo đức đã xác định Sự

tự nguyện lúc này mới thực sự là có sắc thái đạo đức Người ta phải có quyền lựa chọn làm hay không làm Có sự tự nguyện mới có thể phán xử hành vi là đạo đức hay không Chẳng hạn nếu anh không có quyền lựa chọn là giúp đỡ