7. Bố cục
2.2.1 Khái niệm chung về mệnh lệnh tuyệt đối
Kant gọi “mệnh lệnh tuyệt đối” (hay còn gọi là mệnh lệnh nhất quyết) là nguyên tắc tối cao của đạo đức. Việc đưa ra, giải thích và chứng minh
47
nguyên tắc này giữ vị trí trung tâm trong đạo đức học của ông. Theo ông, “mệnh lệnh tuyệt đối” cần phải được sử dụng làm nền tảng cho toàn bộ học thuyết đạo đức, tức nó phải trở thành luận điểm then chốt để giải quyết những vấn đề cơ bản của đạo đức học. Cụ thể là, thứ nhất, phải làm rõ nội dung của đạo đức học (làm rõ sự khác biệt giữa những hiện tượng đạo đức và những hiện tượng nằm ngoài đạo đức); thứ hai phải giải thích đạo đức (xác định nguồn gốc và phương thức tác động của đạo đức); thứ ba phải hình thành tiêu chuẩn đánh giá đạo đức, nhận biết cái đạo đức và cái vô đạo đức; thứ tư, phải xác định mục đích của giáo dục đạo đức…
Theo Kant, những động lực đạo đức cần phải thoát ly khỏi mọi cơ sở vật chất vì trong các động lực đó ý chí cần tự thiết lập cho mình một quy luật bắt buộc. Quy luật như vậy ông gọi là mệnh lệnh tuyệt đối hay mệnh lệnh nhất
quyết. Ông gọi là mệnh lệnh tuyệt đối để phân biệt với mệnh lệnh giả thiết – là
mệnh lệnh được thực hiện vì một mục đích, một quyền lợi có tính nhân quả nào đấy mà trong cách nói hàng ngày thường được phát biểu dưới dạng: “nếu … thì …”, “muốn … thì …”. Nói tóm lại mệnh lệnh giả thiết là mệnh lệnh khuyến khích hoặc ngăn chặn các hành vi đạo đức của con người một cách có điều kiện còn mệnh lệnh tuyệt đối là mệnh lệnh xuất phát từ tiếng gọi của lương tri con người, nó tiềm ẩn trong trái tim khối óc mang tính phổ quát – tất yếu và thường được phát biểu dưới dạng: “hãy làm như …” mà không kèm theo một điều kiện nào cả. Nói cách khác mệnh lệnh tuyệt đối thể hiện khả năng tự chủ của con người, khả năng tự do ý chí mà không có tính vụ lợi, không có sự tính toán thiệt hơn.
Về thực chất việc xác định mệnh lệnh tuyệt đối là rất phức tạp. Mệnh
lệnh tuyệt đối không quy định những hành vi cụ thể giống như những sự kiện
của thực tại kinh nghiệm, nó chỉ hướng tới “quy tắc” và quan hệ của “quy tắc” đó đối với “nguyên tắc đạo đức”. Mệnh lệnh tuyệt đối nói chung không đưa ra
48
những tiêu chuẩn đánh giá các hành vi như là sự kiện kinh nghiệm dù đó là sự bắt buộc, sự cấm đoán hay cho phép, bởi lẽ chuẩn mực của sự cho phép và không cho phép nằm ở trong quy tắc. Sự đối chiếu hành vi với nguyên tắc đạo đức vẫn chưa nói lên được điều gì về tính chất đạo đức hay vô đạo đức của hành vi. Phương diện đó được Kant đưa về phạm vi luật pháp: “vì chúng (tức những nguyên tắc đạo đức) chỉ liên quan với những hành vi bên ngoài và tính chất hợp pháp của hành vi nên chúng là những quy tắc pháp luật nếu yêu cầu được đưa ra để các nguyên tắc đạo đức trở thành cơ sở quyết định cho các hành vi thì đó là quy tắc đạo đức. Và, trong trường hợp này có thể nói: sự phù hợp với quy tắc pháp luật là tính hợp pháp, còn sự phù hợp với quy tắc đạo đức là tính có đạo đức của hành vi” [34, 120-121].
Nguyên tắc tối cao này đảm bảo sự thống nhất và tính có hệ thống cho học thuyết đạo đức của Kant. Nội dung của “mệnh lệnh tuyệt đối” được vạch ra thông qua một hệ thống các phạm trù xác định. Vì một trong những nhiệm vụ chính của nguyên tắc đạo đức là giải thích đạo đức, nên các phạm trù lý giải nội dung của nguyên tắc này cũng đồng thời là những bậc thang trong việc xác định khái niệm về đạo đức. Nhờ có chúng mà toàn bộ các quan niệm về đạo đức sẽ mang tính logic và có trình tự, vì vậy có thể coi những phạm trù mà Kant sử dụng là các giai đoạn vận động từ khách thể của học thuyết đạo đức đến đối tượng của nó.
Quy luật đạo đức là một yêu cầu tự thân, một mệnh lệnh tuyệt đối và vì vậy nó có thể cưỡng bức ý chí con người thực hiện hành vi đạo đức thông qua ý thức về trách nhiệm. Khác với những mệnh lệnh giả thiết là những mệnh lệnh tương đối hay còn gọi là mệnh lệnh của sự khôn khéo và sự thông minh, là những mệnh lệnh có được nhờ kinh nghiệm cuộc sống nhằm giúp con người đạt được hạnh phúc. Mệnh lệnh tuyệt đối tự nó là một quy luật thực tiễn, là mệnh lệnh vô điều kiện.
49
Học thuyết của Kant về mệnh lệnh tuyệt đối phản ánh nội dung cơ bản đạo đức học của ông, nó được trình bày qua các tác phẩm cơ bản: Cơ sở siêu hình học của đạo đức (1785), Tôn giáo chỉ trong giới hạn của lý tính (1793),
và Phê phán lý tính thực hành(1797).Với tư cách là một nguyên tắc cơ bản
chi phối mọi hành vi đạo đức mệnh lệnh tuyệt đối bao gồm ba định thức
tương ứng với ba khả năng vô điều kiện về phương châm đối nhân xử thế của con người. Mệnh lệnh tuyệt đối trong tác phẩm “Phê phán lý tính thực hành” được phát biểu khái quát như sau:
1. “ Hãy hành động như thể những châm ngôn của hành vi của bạn thông qua ý chí phải trở thành những quy luật tự nhiên phổ biến” [35,XL]
2. “Hãy hành động sao cho tính người không những nơi nhân cách của bạn mà cả trong nhân cách của bất kỳ lúc nào cũng được bạn sử dụng như là cứu cánh chứ không bao giờ chỉ như là phương tiện” [35,XL].
3. “Mọi châm ngôn từ sự ban bố quy luật của riêng mình trùng hợp với một vương quốc khả hữu của những cứu cánh, như là vương quốc của tự nhiên” [35,XL].
Theo Kant, mệnh lệnh tuyệt đối là nguyên lý phổ quát quy định mọi hành vi của con người. Nó đòi hỏi mỗi người “hãy hành động theo phương châm thế nào đó để một mặt, những hành vi của mình có thể trở thành nguyên lý có tính pháp chế phổ quát, mặt khác, nhằm ngăn chặn những hành vi trái đạo lý của người khác trong chừng mực cho phép. Mệnh lệnh tuyệt đối yêu cầu mỗi người hãy hành động như thế nào đó để khi nhân danh cá nhân và nhân danh người khác, luôn phải coi con người như là mục đích chứ không phải phương tiện, có nghĩa là mọi hành vi đạo đức của con người luôn phải hướng tới những giá trị tích cực nhằm làm cho đời sống con người tốt đẹp hơn, hạnh phúc hơn chứ không phải lấy tha nhân làm phương tiện để mình đạt được hạnh phúc riêng bởi con người là tồn tại cao trong những tồn tại hiện có. Mệnh lệnh tuyệt đối đòi hỏi mỗi người hãy hành động theo ý chí tự do của
50
riêng mình, nhưng ý chí đó không vượt ra ngoài khuôn khổ của pháp chế phổ quát. Điều đó có nghĩa là, mỗi người khi đề cao quyền tự chủ của mình thì đồng thời cũng phải tôn trọng quyền tự do ý chí của người khác, chống mọi thói hư tật xấu, sự giả dối và tính ích kỷ. Ở đâychúng ta thấy, Kant đã liên kết vấn đề đạo đức với pháp luật. Ông cho rằng, pháp luật phải dựa trên nền tảng đạo đức và đạo đức phải tuân thủ những quy định của pháp luật.
Mệnh lệnh tuyệt đối có vị trí đặc biệt trong triết học đạo đức của Kant bởi chức năng của nó là tiêu chuẩn cho sự đánh giá các quy tắc chủ quan. Nó dựa trên những nguyên tắc chủ quan tối cao mà những nguyên tắc này là cơ sở cho sự định đoạt của ý chí, chúng tạo nên giá trị của ý chí và như vậy cũng tạo nên giá trị của hành vi. Tuy nhiên những nguyên tắc chủ quan tối cao này chỉ mang tính đạo đức khi chúng đáp ứng được phạm trù hình thức của mệnh lệnh tuyệt đối.
Như vậy mệnh lệnh tuyệt đối mang tính hình thức, là khuôn mẫu cho mọi hành vi đạo đức của con người. Tính hình thức của mệnh lệnh tuyệt đối quyết định tính chất của ý chí và ý chí lấy hình thức của quy luật đạo đức làm tôn chỉ của hành động. Kant viết: “Ngoài hình thức của quy luật phổ quát không có một nguyên tắc nào quyết định được ý chí của ta, vì ý chí được hiểu như hoàn toàn độc lập với luật tự nhiên của các hiện tượng, nghĩa là độc lập với luật nhân quả. Sự độc lập như thế được gọi là tự do theo nghĩa chặt chẽ nhất tức là nghĩa siêu nghiệm” [35, 44].
Mệnh lệnh tuyệt đối biểu thị khái niệm về bổn phận tuyệt đối và phổ biến. Kant ý thức rất rõ rằng mỗi người đều có những ham muốn, những dục vọng, những ý định hoàn toàn mang tính cá thể, cá biệt và chắc gì họ lại muốn phục tùng các quy tắc ứng xử chung của nhân loại. Và phải chăng, những quy tắc đạo đức phổ biến, tức mệnh lệnh tuyệt đối chỉ trở thành lý tưởng hay ảo tưởng? Kant đã chỉ ra rằng, mệnh lệnh tuyệt đối bảo vệ các quyền và các kỳ
51
vọng của mình, nhưng nó làm điều đó một cách rất đặc biệt: nó kêu gọi chính hành động và hành vi của con người làm liên minh, con người được đề nghị xem xét kỹ bản thân mình và tin tưởng rằng trong nó có những khả năng to lớn nào để vận động đến quy tắc đạo đức phổ biến. Hơn nữa Kant cũng khẳng định rằng, có những quy tắc đạo đức mà nếu người nào đó không thực hiện được, không tuân thủ thì người ấy không còn là con người theo đúng nghĩa.
Theo Kant, con người nói chung hành động một cách có đạo đức vì con người nhận thấy giá trị tuyệt đối, nhân phẩm trong đạo đức (trong lý tính): “Tất cả đều chỉ có giá trị do nguyên tắc quy định. Bản thân sự xác lập nguyên tắc quy định mọi giá trị, chính vì vậy mà cần phải có nhân phẩm, tức giá trị vô điều kiện và không thể so sánh” [34, 4, I, 278].
Kant cho rằng, mỗi người có ý định thực hiện mệnh lệnh tuyệt đối thông qua hành vi của mình thì mệnh lệnh tuyệt đối thể hiện dưới dạng quy tắc đạo đức. Còn khi một cộng đồng người (loài người) muốn thực hiện mệnh lệnh tuyệt đối thông qua hành vi của mình thì mệnh lệnh tuyệt đối thể hiện dưới dạng nguyên tắc đạo đức. Như vậy, quy tắc đạo đức thể hiện ở việc khi có một người mong muốn cách cư xử của mình trở thành cách ứng xử chung của mọi người. Ở đây, Kant đã hướng tới con người đang hành động, tới cá nhân đang thực hiện những hành vi cụ thể của mình. Ông khuyên con người có thái độ nghiêm khắc, nghiêm túc và chăm chú nhất đối với các quy tắc ứng xử của mình, tức đối với các quy tắc chủ quan của lý tính thực tiễn. Kant khuyên rằng, nếu anh thực hiện hành vi đối với người khác, hãy đặt ra cho mình câu hỏi: anh có muốn để hành vi như vậy được thực hiện đối với anh dựa trên chính nguyên tắc ấy hay không? Khi thực hiện hành vi và hơn nữa là hình thành quy tắc đạo đức, anh phải tự mình đặt vào địa vị của người khác hiện đang giữ với tư cách là đối tượng của hành vi của anh. Kant cho rằng: mỗi hành vi mà mỗi con người, sự vật, hoàn cảnh bị lôi cuốn vào sẽ có ảnh
52
hưởng đến toàn bộ loài người. Do đó, cần phải lựa chọn số phận, phẩm giá của loài người trong mỗi hành vi cụ thể. Tác phẩm Phê phán lý tính thực hành
cũng đã đóng góp sâu sắc bằng các quan niệm độc đáo của Kant về đạo đức và niềm tin tôn giáo, giữa mối quan hệ giữa đạo đức với pháp luật và mối quan hệ giữa đạo đức với mỹ học.Nói đến quan niệm của Kant về niềm tin tôn giáo và vai trò của ý thức đạo đức trong việc tạo dựng niềm tin cho con người, ông đã thể hiện khát vọng hạn chế khả năng của nhận thức lý luận mang tính khách quan để bảo vệ cho quyền lực tối cao của niềm tin và sự nhận thức duy lý – trực giác về Thượng Đế. Trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành này Kant lại đặt lên hàng đầu tính xác thực hiển nhiên của ý thức đạo đức. Ở đây, ý thức đạo đức được Kant gán cho sứ mệnh vinh quang – giải
phóng niềm tin tôn giáo. Với tác phẩm này người đọc có thể tin rằng thuyết
bất khả tri của Kant không hoàn toàn giống như thuyết bất khả tri của Hium. Rằng bản thân tính bất khả tri của tồn tại chỉ hiện diện đối với Kant trong khuôn khổ một tri thức bất biến về cái thiện và cái ác, về cái đạo đức mà mọi người phải tuân theo, về cái đạo đức không thể có trong thế giới quan tôn giáo hiện tồn. Điều cần lưu ý ở đây là, chính trong quá trình phân tích thế giới quan tôn giáo triết học phê phán của Kant nói chung cũng như trong tác phẩm này nói riêng đã phát hiện ra rằng bức tranh tôn giáo về thế giới là một mớ lộn xộn đầy những mâu thuẫn và bí ẩn. Hơn nữa những mâu thuẫn và bí ẩn đó theo ông luôn làm điều quan trọng nhất – “lối tư duy có đạo đức” – trở nên quá mức đối với mọi tín đồ. Trong Phê phán lý tính thực hành ông đưa ra ba định đề đóng vai trò như là giả thiết tất yếu cho mọi hành vi đạo đức ở con người, đó là: 1) Có một linh hồn bất tử ở thế giới bên kia, phán quyết những hành vi đạo đức của con người. 2) Có sự tự do tuyệt đối ở thế giới bên kia với tư cách là cơ sở cho mọi hoạt động của con người. 3) Có Thượng đế ở thế giới bên kia với tư cách là nguyên nhân tối cao đảm bảo cho việc xử lý công minh
53
mọi hành vi đạo đức của con người. Theo Kant, sự tồn tại của Thượng đế với tư cách là lý tưởng hoàn thiện, toàn mỹ, một quan tòa phân xử và thẩm định mọi hành động của con người trong thế giới họ đang sống.
Ở phương diện đạo đức của Kant trong mối quan hệ với pháp luật ông
cho rằng nhà nước là sự liên kết của mọi người trong khuôn khổ luật pháp nhằm giám sát và đảm bảo bình đẳng cho mọi công dân. Bên cạnh việc thừa nhận khế ước xã hội, ông nhấn mạnh tính tất yếu của sự hình thành nhà nước do những mâu thuẫn trong sự phát triển nội tại của xã hội. Nhà nước ra đời nhằm giải quyết những đối kháng xã hội, điều hòa sự phát triển của xã hội theo hướng ngày càng hoàn thiện vì lợi ích con người. Lịch sử là diễn đàn để con người tự khẳng định mình, tỏ rõ sức mạnh và tính tích cực sáng tạo của mình.Vì vậy sứ mệnh của nhà nước cũng như của luật pháp, quy luật đạo đức đều nhằm phục vụ con người.Trong số các hình thức nhà nước khác nhau, chỉ có nhà nước cộng hòa là phù hợp với nhu cầu phát triển xã hội hơn cả. Xuất phát từ quan niệm khẳng định tính nghịch lý trong sự phát triển xã hội, một mặt Kant đánh giá cao vai trò của chiến tranh, xung đột xã hội. Ông coi đó không chỉ là động lực thúc đẩy phát triển lịch sử, mà còn là điều cao cả đáng được trân trọng nếu chúng được tiến hành một cách đúng đắn dưới sự giám sát của các quyền công dân. Mặt khác, Kant kêu gọi các dân tộc hãy thiết lập mối quan hệ hòa bình, hữu nghị, nhà triết học cổ điển Đức phê phán các thế lực phản động ở Tây Âu cuối thế kỷ XVIII khi liên kết chống lại cách mạng tư sản Pháp (1789-1794), thông cảm với phái Giacôbanh trong thời kỳ cách mạng. Ông coi các cuộc chiến tranh nhiều khi phá hoại các chuẩn mực đạo đức của con người và luôn mong muốn xây dựng một thế giới hòa bình và hữu nghị theo ý tưởng nhân đạo cao đẹp.