Tư tưởng đạo đức của Arixtốt trong tác phẩm đạo đức học của Nicomaque

Như vậy Arixtốt đã để lại cho hậu thế một gia tài triết học đồ sộ mà trong đó những tư tưởng đạo đức học của ông xứng đáng được đánh giá cao nhất - bởi lẽ, về mặt triết học “Arixtốt là n

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

CHƯƠNG 1 BỐI CẢNH VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG CHO SỰ RA ĐỜI ĐẠO ĐỨC HỌC CỦA ARIXTỐT 11

1.1 Điều kiện tự nhiên và hoàn cảnh kinh tế - xã hội của Hy Lạp cổ đại 11

1.1.1 Điều kiện tự nhiên 11

1.1.2 Hoàn cảnh kinh tế - xã hội và khoa học ở Hy lạp cổ đại 13

1.2 Tiền đề tư tưởng cho sự ra đời đạo đức học Arixtốt 19

1.2.1 Tư tưởng đạo đức học của Xôcrát (470 – 399 Tr CN) 20

1.2.2 Tư tưởng đạo đức học của Platôn (427 - 347 Tr CN) 27

1.3 Arixtốt và tác phẩm "Đạo đức học của Nicomaque" 32

1.3.1 Arixtốt: cuộc đời và sự nghiệp triết học 32

1.3.2 Tác phẩm “Đạo đức học của Nicomaque ” 37

CHƯƠNG 2 QUAN NIỆM CỦA ARIXTỐT VỀ CÁC PHẠM TRÙ ĐẠO ĐỨC CƠ BẢN QUA TÁC PHẨM “ĐẠO ĐỨC HỌC CỦA NICOMAQUE” 42

2.1 Quan niệm của Arixtốt về “điều thiện” và “hạnh phúc” 43

2.2 Quan niệm của Arixtốt về “đức hạnh” và các thuộc tính của đức hạnh 53

2.3 Quan niệm của Arixtốt về “tính công bằng” và “tình thân hữu” 64

2.4 Quan niệm của Arixtốt về tự do ý chí và giáo dục đạo đức 77

2.5 Giá trị hiện tại của đạo đức học Arixtốt trong tác phẩm “Đạo đức học của Nicomaque” 85

KẾT LUẬN 96

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 98

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Chúng ta đang sống trong thời đại phát triển nhanh và toàn diện trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, chính trị và văn hoá xã hội, một thời đại gia tăng mãnh liệt của nền sản xuất cùng với những biến chuyển to lớn trong các lĩnh vực văn hoá, xã hội, đặt ra nhiều vấn đề không chỉ cho một quốc gia, dân tộc mà cho toàn thể nhân loại Sức mạnh công nghệ đã tạo ra bước ngoặt trong sự phát triển vượt bậc của lực lượng sản xuất, làm cho xã hội loài người ngày càng văn minh, hiện đại hơn Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực, những hiện tượng tiêu cực vẫn hàng ngày, hàng giờ xâm nhập vào mọi mặt của đời sống xã hội và có xu hướng ngày càng gia tăng gay gắt hơn Những vấn nạn như ô nhiễm môi trường, hủy hoại môi sinh, phân hoá giàu – nghèo, quan liêu, tham nhũng, đặc biệt là sự tha hóa nhân cách của con người, sự phá vỡ các giá trị truyền thống, sự rời bỏ mang tính đại chúng các giá trị đã từng dẫn dắt nhân loại trong suốt chiều dài lịch sử Điều đó khiến chúng ta đặt câu hỏi, tại sao lại có nghịch lý như vậy? Phải chăng khi loài người dư thừa của cải vật chất thì lại dễ rơi vào tình trạng bất lực về phương diện tinh thần, đạo đức? Thiết nghĩ các phạm trù đạo đức: thiện, hạnh phúc, đức hạnh, công bằng khó có thể được tính tới trước các quan

hệ kinh tế nhưng lại rất cần thiết để điều hòa các quan hệ đó nhằm tạo ra sự

ổn định lâu dài Muốn được như thế thì con người cần phải được giáo dục

và học tập một cách tự giác, không chỉ về phương diện tri thức mà còn cả

về tâm hồn, nhân cách

Trong khi đó, từ cổ đại tới nay, chính các nhà hiền triết là những người luôn dành toàn bộ cuộc đời mình, phấn đấu, hi sinh để tìm kiếm mục đích cao cả - các cơ sở tối hậu của nhân tính và con đường đạt tới nó, giải thoát, cứu rỗi, giải phóng nhân tính khỏi sự áp bức, nô dịch của những cái phi nhân tính ở nơi con người và ở thế giới bao quanh xã hội loài người Quay lại với lịch sử, chắt lọc những tinh hoa sáng tạo của các triết gia, đặc

biệt là những tư tưởng then chốt của các ông như một con đường hữu hiệu

để chúng ta tự giáo dục mình trở thành những con người văn hóa, qua đó tạo lập một xã hội văn minh hiện đại theo đúng nghĩa của nó, là việc làm cần thiết lúc này hơn lúc nào hết

Ph Ăngghen cũng đã từng nói “một dân tộc muốn đứng vững trên đỉnh cao của khoa học thì không thể không có tư duy lý luận”, nhưng tư duy lý luận ấy “cần phải được hoàn thiện và muốn hoàn thiện nó thì cho tới nay, không có một cách nào khác hơn là nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước” [3, 489], vì “triết học là sự tổng kết lịch sử tư duy” (Heghen) Mặt khác, vì lịch sử phát triển của tư duy được tổng kết trong lịch sử triết học nên chính lịch sử triết học là cơ sở để hình thành phép biện chứng tự giác Thực tiễn đã chứng minh điều đó Chính vì vậy để có một tư duy lý luận sắc bén phục vụ cho sự phát triển của khoa học mà những tư tưởng triết học, đạo đức học ở mọi thời đại luôn được các thế hệ đi sau đào sâu tìm tòi

và phát triển

Trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, Arixtốt là một trong số ít nhà

tư tưởng quan trọng nhất và “trong suốt nhiều thế kỷ là người thầy của tất

cả các nhà triết học” (Hêghen) Trong suốt nhiều thế kỉ người ta đã nói tới tên của Arixtốt với một lòng nhiệt thành cảm phục Triết gia ấy kết thúc một cách rực rỡ thời kì mỹ lệ của văn hoá Hy Lạp Ông đã kiểm kê, khái quát lại với một sự cẩn thận, tỉ mỉ, những kiến thức trí tuệ và khoa học; thiên tài uyên bác của ông đã tổng kết tất cả những gì mà thời đại của ông

đã thực hiện Ông đã làm việc một cách phi thường để xếp đặt, phân loại

và đồng thời thiết lập một nền triết học mới, mà sau này sẽ trở thành một trong những di sản tinh thần chính yếu của nhân loại

Như vậy Arixtốt đã để lại cho hậu thế một gia tài triết học đồ sộ mà trong đó những tư tưởng đạo đức học của ông xứng đáng được đánh giá cao nhất - bởi lẽ, về mặt triết học “Arixtốt là người đã có công hệ thống hoá triết học trong thế giới cổ đại với một sự chính xác đến kinh ngạc, là

người đã vạch ra cấu trúc lôgíc của các quan điểm, các học thuyết triết học trước, qua đó đem lại sự tường minh cho các vấn đề phức tạp Arixtốt không chỉ là người đã có công tổng kết tư tưởng của các bậc tiền bối, mà còn là người tổ chức, định hướng cho công tác nghiên cứu và phát triển triết học của những người kế tục ông” [13, 51] Còn về mặt đạo đức học, triết gia Arixtốt được nhìn nhận là người hệ thống hoá và kiện toàn bộ môn đạo đức học Ngược với đạo đức học lý tưởng hoá của Platôn, Arixtốt chủ trương một thứ đạo đức học trung dung, vừa tầm tay với của con người Theo Arixtốt, thi hành lý tưởng đạo đức là sống như con người Và sống như con người là biết sử dụng lý trí để nhận định phải trái, tốt xấu và đạt tới sự phối hợp hài hoà giữa hành động với lý trí để chọn lựa những hành động hợp lý, công bằng và thiện ích Với vai trò là người hệ thống hoá đạo đức học Hy Lạp cổ đại, ông đã “phân loại các khái niệm đạo đức, xác định ranh giới của chúng, phân tách các khía cạnh lý luận và thực tiễn của đạo đức học, định hình những vấn đề chính của nó” [47, 71] Không ai có thể bác bỏ được một sự thực là tư tưởng đạo đức học cổ đại đã đạt tới đỉnh cao trong triết học Arixtốt

Quả thật, triết học, đạo đức học của Arixtốt có vai trò rất quan trọng nên đã thu hút đông đảo sự quan tâm của các nhà triết học Hiện nay đa phần các sách về lịch sử triết học ở nước ta đều trình bầy đầy đủ hệ thống triết học của Arixtốt nhưng những tư tưởng đạo đức học của ông thì không phải quyển sách nào cũng đề cập đến, chứ chưa nói là đầy đủ

Xuất phát từ những lý do trên cộng thêm lòng yêu thích triết học, đam mê những tư tưởng đạo đức thời cổ đại Hy Lạp, muốn thấy được vai trò và vị trí to lớn của triết học, đạo đức học Arixtốt với triết học, đạo đức

học sau này đã khiến tác giả chọn Tư tưởng đạo đức của Arixtốt trong tác phẩm “Đạo đức học của Nicomaque” làm đề tài luận văn thạc sĩ Đó là

những tư tưởng đặc trưng nhất, sâu sắc nhất được thể hiện trong tác phẩm nổi tiếng này mà cho đến nay phần nhiều vẫn còn nguyên giá trị

2 Tình hình nghiên cứu

Nghiên cứu triết học cũng như nghiên cứu những tư tưởng đạo đức học có một ý nghĩa rất quan trọng đối với sự đổi mới tư duy lý luận nói chung và sự phát triển của các khoa học triết học nói riêng

Triết học Arixtốt nói chung và đạo đức học của ông nói riêng đã được nghiên cứu, diễn giải ngay từ thời cổ đại cho đến tận ngày nay ở nhiều nước khác nhau Một trong những lĩnh vực luôn thu hút được sự quan tâm và nghiên cứu khá kỹ trong hệ thống triết học của ông là đạo đức học Những đề tài liên quan đến vấn đề này luôn được tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau

Ở Việt Nam, Arixtốt là một trong số những nhà triết học Hy Lạp cổ

đại được quan tâm hơn cả Tác phẩm “Đạo đức học của Nicomaque” [1],

xuất bản sau khi ông qua đời đã được dịch giả Đức Hinh dịch sang tiếng Việt Luận văn sẽ phân tích nội dung của tác phẩm quan trọng này, đồng thời kế thừa những thành quả nghiên cứu đã được công bố của những tác gia khác nữa để thấy được những giá trị tư tưởng đạo đức học của Arixtốt

Trước tiên phải kể đến những công trình nghiên cứu về triết học Hy Lạp cổ đại và lịch sử triết học của các tác giả khác nhau với những vấn đề được đề cập cũng khác nhau trong các sách tham khảo và giáo trình như

“Triết học Hy Lạp cổ đại” của Thái Ninh (1987) [32], trong đó, tác giả đã

trình bày triết học Hy Lạp từ khi hình thành đến thời kỳ Hy Lạp hoá, thời

kỳ suy tàn của chế độ chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp cổ đại Đối với triết gia Arixtốt, ngoài việc đi vào cuộc đời và sự nghiệp triết học thì tác giả đã trình bày, phân tích rất nhiều nội dung như: Học thuyết về tồn tại, Logic học,… và quan niệm về đạo đức, tuy còn rất khái quát nhưng đó cũng là một nguồn tư liệu quan trọng cho tác giả luận văn tham khảo Tiếp theo

phải kể đến “Triết học cổ Hy Lạp giản yếu” của Hào - Nguyên Nguyễn Hóa (2004) [23], trong tập 2 “Tập bài giảng lịch sử triết học Hi La” của Nguyễn Quang Thông và Tống Văn Chung (1990) [41], “Triết học Hy Lạp

cổ đại” của Đinh Ngọc Thạch (2000) [38] Ở ba cuốn sách này, các tác giả

đã trình bày khá đầy đủ hệ thống triết học cũng như một số phạm trù đạo đức học - những vấn đề đó được trình bày khá rõ ràng, dễ hiểu, do vậy chúng là nguồn tư liệu tham khảo tương đối tốt cho luận văn Có thể kể

đến những ấn phẩm mới xuất bản gần đây như các cuốn “Lịch sử triết học

Tây Phương” (3 tập) của Lê Tôn Nghiêm (2000) [31], Hay những cuốn

sách trùng tên nhưng của các tác giả khác nhau như: “Lịch sử triết học” của Bùi Thanh Quất và Vũ Tình (2002) [34], “Lịch sử triết học” do Nguyễn Hữu Vui chủ biên (1998) [46], “Lịch sử triết học Phương Tây” của Nguyễn Tiến Dũng (2005) [8], cuốn “Đại cương lịch sử triết học

Phương Tây” do Đỗ Minh Hợp chủ biên (2006) [21] Những cuốn sách

này đều thuần tuý nói về lịch sử triết học, trong đó có lịch sử triết học của Arixtốt được bàn đến khá đầy đủ bằng những khái quát chung nhất, do vậy cũng chưa đi sâu vào một lĩnh vực nào của đạo đức học Arixtốt Các công trình nghiên cứu trên đã cung cấp cho tác giả cái nhìn toàn diện về sự hình thành cũng như các trường phái triết học tiêu biểu của thời kì Hy Lạp cổ đại, các học thuyết triết học của các tác giả tiêu biểu, trong đó có một phần bàn về triết học, đạo đức học Arixtốt

Ngoài những sách viết về lịch sử triết học và lịch sử triết học Hy Lạp

cổ đại nói trên, còn có những chuyên khảo về triết học Arixtốt như:

Năm 1974 cuốn “Triết học Arixtốt” của Đặng Phùng Quân xuất bản

ở Sài Gòn [35], “Triết học Arixtốt” của Vũ Văn Viên (1998) [44] Những

tác phẩm này đề cập đến hầu hết các tư tưởng triết học của Arixtốt trong đó

có đạo đức học Tiếp theo là cuốn “Arixtốt với học thuyết phạm trù” của

Nguyễn Văn Dũng (1996) [10] - cuốn này ngoài việc trình bày tương đối đầy đủ, chi tiết về con người và sự nghiệp triết học, logic học của Arixtốt, thì đặc biệt tác giả đi sâu nghiên cứu nội dung của học thuyết “phạm trù”, việc đọc các cuốn sách này đã giúp tác giả luận văn cơ bản hiểu được cuộc

đời và sự nghiệp triết học của Arixtốt và một phần khái quát tư tưởng đạo đức học của ông…

Về triết học, đạo đức học Arixtốt còn có các bài báo, tạp chí khác nhau cũng đề cập ở mức độ nhất định Đăng trên tạp chí Triết học có các

bài: “Arixtốt: con người và sự nghiệp” của tác giả Nguyễn Văn Dũng (1993) [9], hay một bài khác của ông với tiêu đề “Vấn đề phương pháp

trong triết học Arixtốt” (1997) [11]; Nguyễn Bá Dương với bài “Về vai trò sáng lập lịch sử triết học của Arixtốt” (2002) [13]; “Về tư tưởng giáo dục Arixtốt” của Nguyễn Bá Thái (2003) [39]… Tham khảo những bài này đã

cho chúng tôi hiểu được không ít vấn đề liên quan đến tư tưởng triết học và thấy được vai trò to lớn của Arixtốt trên nhiều lĩnh vực, trong đó có tư tưởng giáo dục đạo đức

Lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, tư tưởng triết học của Arixtốt và một

số triết gia khác còn là đề tài nghiên cứu của nhiều khóa luận cử nhân, luận văn thạc sĩ… trong các năm qua của nhiều thế hệ học trò Chúng tôi chỉ điểm qua các công trình gần đây nhất được lưu ở phòng tư liệu khoa Triết học, trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn, là: Khóa luận tốt nghiệp

cử nhân của tác giả Lê Thị Bích Giang, với đề tài “Những tư tưởng cơ bản

của logic học Arixtốt” (2008) [18]; Phạm Quỳnh Trang (2009), “Tư tưởng

cơ bản của đạo đức học Xôcrát” [42]…; Và một số luận văn: “Đạo đức học Epiquya” của tác giả Nguyễn Vũ Ngọc Dung [12]; Phạm Thị Mai

Duyên (2008) với đề tài “Vấn đề đạo đức trong triết học Hy Lạp cổ đại và

ý nghĩa hiện thời của nó” [14]… Các công trình trên cũng là nguồn tham

khảo không thể thiếu cho tác giả, chúng cung cấp cái nhìn toàn diện không chỉ về lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại với những tác giả, tư tưởng tiêu biểu

mà còn đi sâu vào nội dung đạo đức – là vấn đề chúng tôi quan tâm

Ngoài những công trình đó, còn có một số công trình dịch thuật về lịch sử triết học trong đó có cả sách dịch các tác phẩm của Arixtốt và về

Arixtốt: Ngoài tác phẩm “Đạo đức học của Nicomaque” do Đức Hinh

dịch, mà tác giả luận văn sử dụng làm tài liệu nghiên cứu thì phải kể đến

những công trình khác như: Tuyển tập danh tác triết học từ Platôn đến

Derrida của Forrest E Baird [16], là công trình đề cập tới nhiều triết gia,

trong đó có dành một phần để giới thiệu các tác phẩm của Arixtốt, trong đó

có nội dung đạo đức học Và hàng loạt công trình khác: “Khoa học và triết

học Hy Lạp cổ đại” của Alan C Bowen [6]; “Câu chuyện triết học” của

Will Durant [15]…

Cũng rất đáng chú ý một số cuốn sách được dịch từ tiếng Nga như

“Đạo đức học: Thử trình bày một hệ thống đạo đức học Mác xít” tác giả

G.Bandzelaze [17] Công trình này nghiên cứu quan niệm Mác xít về đạo đức, quá trình phát sinh và phát triển của đạo đức cũng như mối liên hệ giữa nó với những hình thái ý thức xã hội khác, phác thảo lý thuyết đạo đức

cộng sản chủ nghĩa “Đạo đức học hiện đại: cội nguồn và những vấn đề”

của nữ giáo sư Nga E.V.Zolotukhina [47] là cuốn sách giáo khoa đạo đức học được viết phù hợp với trình độ của người học hiện nay Tác giả cố gắng dẫn dắt bạn đọc ra khỏi sự giáo huấn đạo đức tẻ nhạt, chỉ ra mối liên hệ của đạo đức với tâm lý con người, cố gắng soi tỏ đề tài lịch sử đạo đức học, và vẫn dành sự quan tâm thoả đáng cho những vấn đề đạo đức sống động đang làm từng người trăn trở Đây cũng là cuốn sách được viết bằng ngôn ngữ trong sáng điển hình, tác giả hướng thẳng đến bạn đọc, tự do lập luận về đối tượng được chọn Cuốn sách thức tỉnh ý nghĩ, gây ra sự thú vị thực sự Cuốn sách có thể là người bạn đồng hành tốt cho sinh viên về các hệ vấn đề đạo đức và nó cũng là tài liệu tham khảo rất hữu ích cho luận văn của chúng tôi

Vậy là có không ít các tác phẩm triết học, các cuốn sách triết học, các bài báo, tạp chí, các công trình nghiên cứu khác nhau bàn về triết học, đạo đức học của Arixtốt Mỗi tác giả lại đề cập theo những vấn đề riêng mà

họ quan tâm Trong quá trình nghiên cứu thực hiện luận văn này học viên

đã tham khảo, kế thừa trên tổng thể những tài liệu có liên quan đến triết

học, đạo đức học của Arixtốt, học viên cũng cố gắng tập trung chúng lại và

bổ sung thêm trong luận văn này để có được sự trình bày của riêng mình

những tư tưởng đạo đức học cơ bản nhất của Arixtốt trong tác phẩm “Đạo

đức học của Nicomaque”

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích: Luận văn trình bày và phân tích những tư tưởng cơ bản của đạo đức học Arixtốt trong tác phẩm “Đạo đức học của Nicomaque”,

qua đó phần nào chỉ ra những đóng góp của ông đối với đạo đức học sau này

- Để thực hiện mục đích trên, luận văn phải giải quyết ba nhiệm vụ

sau:

+ Khái quát lại bức tranh kinh tế - xã hội Hy Lạp cổ đại và những tiền đề tư tưởng của đạo đức học Arixtốt

+ Trình bày và phân tích tư tưởng cơ bản của đạo học Arixtốt trong

tác phẩm “Đạo đức học của Nicomaque” ở các điểm chủ yếu như: Quan

niệm của Arixtốt về: điều thiện và hạnh phúc; về đức hạnh và các thuộc tính của đức hạnh; về công bằng và tình thân hữu; về tự do ý chí và giáo dục đạo đức

+ Đánh giá về giá trị hiện tại của đạo đức học Arixtốt qua tác phẩm

“Đạo đức học của Nicomaque”

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận của luận văn bao gồm các nguyên lý của chủ nghĩa duy vật

lịch sử, đặc biệt là phần liên quan đến mối quan hệ giữa ý thức xã hội và tồn tại

xã hội, luận văn cũng dựa vào các tri thức khoa học chuyên ngành khác, như lịch sử triết học, đạo đức học…

Quán triệt phương pháp luận duy vật biện chứng, luận văn sử dụng

phương pháp thống nhất lôgíc - lịch sử và các thao tác so sánh, đối chiếu, liệt kê, phân tích, tổng hợp để làm rõ nội dung vấn đề nghiên cứu

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu là tư tưởng đạo đức học Arixtốt

Phạm vi nghiên cứu là lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại cụ thể là triết

học, đạo đức học Arixtốt thông qua tác phẩm “Đạo đức học của

Nicomaque” do Đức Hinh dịch

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn góp phần nghiên cứu, làm sáng tỏ và hệ thống hoá những nội dung cơ bản trong tư tưởng đạo đức của Arixtốt thông qua tác phẩm

“Đạo đức học của Nicomaque” mà đến nay vẫn còn giá trị và bước đầu

đưa ra một vài nhận xét, đánh giá về giá trị của tư tưởng đạo đức học Arixtốt

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

Luận văn góp phần làm sáng tỏ thêm và trình bày có hệ thống hơn những tư tưởng đạo đức học của Arixtốt, do vậy sẽ có ích cho việc tìm tòi

và lĩnh hội những kiến thức về đạo đức học của một vĩ nhân trong lịch sử

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho những người nghiên cứu quan tâm tới triết học cổ đại, tới tư tưởng đạo đức học và cho sinh viên, học viên cao học khoa triết học trong việc nghiên cứu đạo đức học và triết học

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, phần nội dung được kết cấu thành hai chương, tám tiết

CHƯƠNG 1 BỐI CẢNH VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG

CHO SỰ RA ĐỜI ĐẠO ĐỨC HỌC CỦA ARIXTỐT 1.1 Điều kiện tự nhiên và hoàn cảnh kinh tế - xã hội của Hy Lạp

cổ đại

1.1.1 Điều kiện tự nhiên

Tìm hiểu về đất nước Hy Lạp cổ đại, chúng ta thấy từ xa xưa các bộ lạc Hy Lạp gọi mình bằng những tên riêng Đến khoảng thế kỉ thứ VIII – VII Tr CN, người Hy Lạp mới gọi mình là Helen và gọi đất nước mình là Hellas tức Hy Lạp Hy Lạp cổ đại là một quốc gia ở khu vực Địa Trung Hải, đây là một lãnh thổ vô cùng rộng lớn, lớn hơn nhiều lần so với đất nước Hy Lạp ngày nay Hy Lạp cổ đại bao gồm miền lục địa Hy Lạp (Nam bán đảo Bancăng), vùng ven biển Tiểu Á và các đảo của vùng biển Êgiê, trong đó miền lục địa Hy Lạp có tầm quan trọng nhất Từ cuộc di cư ồ ạt vào các thế kỉ VIII – VII Tr CN, người Hy Lạp chiếm thêm miền nam Italia, đảo Sicily, vùng ven biển Đen Sau này những cuộc viễn chinh toàn thắng của Alêchxanđrơ vào cuối thế kỉ IV Tr CN đã đưa đến sự ra đời của các quốc gia Hy Lạp trải rộng từ Sicily ở phía tây sang Ấn Độ ở phía đông,

từ biển Đen ở phía bắc đến tiếp giáp sông Nil ở phía nam

Miền lục địa Hy Lạp có thể chia thành 3 khu vực: Bắc, Trung và Nam Nét nổi bật của địa hình Hy Lạp là ở 3 khu vực đều có sự đan xen của những cấu trúc đồng bằng, cao nguyên, rừng, núi, đồi, sông, suối… Từ Bắc xuống Nam, về đường bộ, người Hy Lạp buộc phải vượt qua đèo Técmôpin Miền trung Hy Lạp có địa hình khác hẳn, ở đây có nhiều rừng núi chạy dọc, ngang đã chia vùng này thành nhiều khu vực địa lý nhỏ Đây

là vùng có nhiều đồng bằng trù phú như đồng bằng Áttích và Bêôxi Đồng thời ở đây còn có nhiều thành phố quan trọng, trong đó được biết đến nhiều nhất là Aten Nam Hy Lạp là một bán đảo nhỏ, hình bàn tay có 4 ngón duỗi thẳng xuống Địa Trung Hải Đây là vùng đất trù phú nhất với nhiều đồng bằng như Lacôni, Métxêni Người Hy Lạp gọi bán đảo này là

Pêlôpône Vùng bờ biển phía đông của Hy Lạp khúc khuỷu, hình răng cưa tạo ra nhiều vịnh, nhiều hải cảng tự nhiên, an toàn, thuận tiện cho việc đi lại của tàu thuyền, tạo điều kiện phát triển các cảng biển Bờ biển phía tây của miền Tiểu Á cũng có địa hình tương tự như bờ phía đông lục địa Hy Lạp Vùng đất liền ven bờ biển Tiểu Á là vùng đất trù phú, tạo thành vùng đệm nối Hy Lạp với các nền văn minh phương Đông Hy Lạp cổ đại có nhiều đảo lớn, nhỏ nằm rải rác trên vùng biển Egiê thuộc Địa Trung Hải, tạo thành một hành lang cầu nối giữa miền lục địa Hy Lạp với Tiểu Á Trong khi đó biển Egiê lại như một cái hồ lớn nên càng tạo điều kiện thuật lợi cho nghề đi biển trong điều kiện đóng tàu, thuyền khá thô sơ

Với sự phân bố đất đai và điều kiện tự nhiên thuận lợi như vậy, đất nước Hy Lạp đã toạ lạc vào một vị trí vô cùng lý tưởng Khí hậu, đất đai, biển cả và lòng nhiệt thành của con người là những tài vật, tài lực vô giá để tạo ra sự phát triển đa dạng ở các vùng Có vùng phù hợp với sự phát triển của nông nghiệp với điều kiện tự nhiên mưa thuận gió hoà Có vùng thuận lợi cho sự tăng trưởng của thương nghiệp, công nghiệp, thủ công nghiệp do

có nhiều hải cảng ở vùng biển Êgiê Cũng nhờ những điều kiện đó mà tư duy của con người nơi đây được tự do bay bổng, sự thông thương giữa Hy Lạp với các nước, các vùng văn minh khác thời kỳ đó không ngừng được

mở rộng về mọi mặt

Cũng giống như các quốc gia cổ đại khác, điều kiện tự nhiên đã có những tác động không nhỏ tới khuynh hướng phát triển kinh tế cũng như thiết chế nhà nước của Hy Lạp Do điều kiện địa hình phức tạp như trên, cho nên Hy Lạp cổ đại bị phân tán thành nhiều khu vực (các thành bang), chia cắt bởi thung lũng và các ngọn đồi bao quanh, các hòn đảo ven biển Các khu vực đó có sắc tộc, lợi ích, cách thức quản lý đôi khi khác xa nhau, dẫn đến tình trạng hiềm khích, xung đột triền miên Ngay cả trong phạm vi một khu vực, mối liên hệ giữa các nhóm không cùng huyết thống cũng

lỏng lẻo, trừ khi tất cả cư dân phải hợp sức với nhau chống kẻ thù bên ngoài Chính yếu tố trên đã chi phối sự hình thành, phát triển và tan rã của

Hy Lạp cổ đại

1.1.2 Hoàn cảnh kinh tế - xã hội và khoa học ở Hy Lạp cổ đại

Điều kiện tự nhiên khác nhau giữa các vùng góp phần quyết định sự phát triển khác nhau của các ngành kinh tế và do đó cũng quyết định sự phát triển đa dạng các mặt khác trong đời sống xã hội, kể cả các quan điểm triết học, các tư tưởng đạo đức học

Thời cổ đại, nền kinh tế Hy lạp phát triển đều cả về nông nghiệp, thủ công nghiệp, và thương nghiệp

Vào thế kỷ XV cho đến thế kỷ IX Tr CN, xu hướng chuyển sang chế

độ chiếm hữu nô lệ đã hiện dần và ngày càng lộ rõ Sự phát triển mạnh mẽ của nông nghiệp, thủ công nghiệp từ cuối thế kỷ thứ VII Tr CN là lực đẩy quan trọng cho trao đổi, buôn bán, giao lưu trong khu vực, dẫn đến sự ra đời các thành bang (Polis) và các trung tâm văn hoá lớn như Aten, Spác

Thành bang Aten nằm trên vùng đồng bằng thuộc trung bộ Hy Lạp,

là nơi có nhiều hải cảng thuận lợi cho việc trao đổi mậu dịch, làm xuất hiện các quan hệ tiền - hàng từ rất sớm và chính quan hệ này đã giúp cho giai cấp chủ nô giàu lên nhanh chóng Do vị trí địa lý như vậy nên Aten phát triển mạnh mẽ về thủ công nghiệp, thương nghiệp Còn ở Spác lại tăng trưởng về nông nghiệp Cơ sở của nền kinh tế ở Hy Lạp chính là dựa trên chế độ chiếm hữu nô lệ Thời kỳ này, nô lệ là những người giữ vai trò rất quan trọng trong sản xuất Trong dân cư, lực lượng này chiếm đa số (ở Aten có tới 250 nghìn nô lệ trên 340 nghìn dân) Tuy họ bị coi là “công cụ biết nói”, “động vật biết nói” nhưng chính họ lại là lực lượng quyết định sự

đi lên mạnh mẽ của nền kinh tế thời cổ đại này Lực lượng sản xuất trong

xã hội không ngừng phát triển đã kéo theo sự phân công lao động trong xã hội: giữa lao động chân tay và lao động trí óc, trong nông nghiệp chăn nuôi tách khỏi trồng trọt, nghề thủ công xuất hiện Lúc này, những người lao

động trí óc đầu tiên cũng xuất hiện ở Aten Họ là một bộ phận trong giai cấp chủ nô giàu có được học hành (Aten đã trở thành, không chỉ là một trung tâm văn hoá của Hy Lạp cổ đại mà còn là chiếc nôi của triết học Châu Âu) Điều này góp phần phát sinh các ngành khoa học, trong đó có triết học, đạo đức học

Chế độ công xã nguyên thủy tan rã, chế độ chiếm hữu nô lệ ra đời Xã hội có giai cấp đầu tiên của loài người xuất hiện Giai cấp chủ nô và nô lệ là hai giai cấp cơ bản của xã hội chiếm hữu nô lệ, bên cạnh đó còn có dân tự do Giai cấp chủ nô nắm trong tay toàn bộ quyền hành còn giai cấp nô lệ không được tham gia và không đủ khả năng tham gia các hoạt động xã hội, chính trị

và văn hoá Họ không có một chút quyền lợi nào ngoài sự lao động bị cưỡng bức tàn bạo Tài sản nằm trong tay giai cấp chủ nô thực chất có được là do bóc lột sức lao động của những người nô lệ Cuộc sống khổ cực của giai cấp nô lệ chính là bản án tố cáo mặt trái của xã hội chiếm hữu nô lệ So với phương Đông, chế độ chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp cổ đại phát triển cao hơn và đầy đủ nhất đến mức điển hình

Chế độ nô lệ là một chế độ xã hội có hình thức áp bức bóc lột tàn bạo nhất, dã man nhất, vô nhân đạo nhất trong lịch sử so với tất cả các hình thức áp bức bóc lột ở các chế độ xã hội có giai cấp khác Do vậy, ở xã hội này luôn luôn diễn ra những cuộc nổi dậy tự phát của nô lệ chống lại chủ

nô song kết cục thường thất bại, thậm chí bị đàn áp rất dã man Nguyên nhân chính của những thất bại đó là do họ không có khả năng xây dựng một hệ tư tưởng phản ánh những quyền lợi của mình Họ xuất thân từ những người lao động chân tay nặng nhọc ở các bộ lạc khác nhau với những ngôn ngữ khác nhau, do đó họ đã không có tiếng nói chung, ngôn ngữ chung Tuy nhiên, nhờ có chế độ đó, giai cấp chủ nô Hy Lạp cổ đại mới có thể thoát ly được hoạt động lao động chân tay vất vả để xây dựng các khoa học, trong đó có triết học, nghệ thuật Ph Ăngghen trong tác phẩm “Chống Đuyrinh” đã khẳng định: “Không có chế độ nô lệ thì không

có quốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thì không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở của nền văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã, thì không có Châu Âu hiện đại được” [3, 254] Phải có những khả năng của chế độ nô lệ mới tạo ra được sự phân công lao động quy mô lớn trong nông nghiệp và công nghiệp, mới làm lên

sự giàu có của đất nước Hy Lạp cổ đại

Xã hội chiếm hữu nô lệ hình thành, nền kinh tế phát triển về mọi mặt

đã dần dần dẫn tới sự tách rời thành thị với nông thôn, các quốc gia – thị thành Hy Lạp được thành lập Đó là nơi tập trung những cơ quan đầu não

về kinh tế, chính trị, quân sự, ngoại giao do giai cấp chủ nô xây dựng nhằm bảo vệ và củng cố quyền sở hữu, quyền áp bức bóc lột của họ đối với

nô lệ và dân tự do Sự thành lập và phát triển của các thành thị góp phần làm cho văn hoá Hy Lạp tiến bộ Ở các thành thị từng bước xuất hiện nền công nghiệp, thương nghiệp và những hình thức đầu tiên của khoa học, triết học và nghệ thuật

Sự tranh giành quyền bá chủ Hy Lạp giữa các thành bang chính là đặc điểm chính về phương diện chính trị của chế độ nô lệ Hy Lạp cổ đại Sự tranh giành quyền lực đó diễn ra trên nền cuộc đấu tranh giai cấp ngày càng gay gắt, phức tạp giữa chủ nô và nô lệ, giữa những người giàu có với dân “tự do” Trong bản thân giai cấp chủ nô cũng có mâu thuẫn Đó là mâu thuẫn giữa chủ nô quý tộc - tập trung ở thành bang Spác nơi nông nghiệp phát triển với chủ nô dân chủ

- tập trung ở thành bang Aten hình thành trên cơ sở của sự phát triển thương nghiệp, thủ công nghiệp Những mâu thuẫn này đã dẫn đến cuộc chiến tranh tàn khốc kéo dài trên 30 năm, làm cho đất nước Hy Lạp suy yếu, lực lượng sản xuất bị tàn phá nghiêm trọng Chiến tranh, nghèo đói đã châm ngòi cho các cuộc nổi dậy của nô lệ Chớp lấy thời cơ đó, nhà nước Maxêđoan ở phía bắc Hy Lạp dưới sự chỉ huy của vua Philip đã đem quân thôn tính toàn bộ Hy Lạp và đến thế kỷ II Tr CN, cuối cùng Hy Lạp đã bị đế chế La Mã thôn tính

Sự phát triển của thương nghiệp và thủ công nghiệp đưa tới sự xuất hiện tầng lớp chủ nô dân chủ Địa vị của những chủ nô dân chủ về kinh tế, chính trị ngày càng được nâng cao Song, họ lại bị chủ nô quý tộc kìm hãm Vì thế, tầng lớp chủ nô dân chủ đấu tranh quyết liệt với chủ nô quý tộc Cuộc đấu tranh này được phản ánh rõ rệt trong triết học Cũng từ sự phát triển của nền sản xuất nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp và hàng hải của Hy Lạp cổ đại đã đặt ra những nhu cầu thực tiễn quyết định sự phát sinh và phát triển những tri thức về thiên văn học, khí tượng học, toán học và vật lý học Khoa học thực nghiệm (quan sát) đã cho phép thu được những tri thức khoa học như: phát minh ra lịch một năm gồm 12 tháng với 365 ngày của Talét, những phát kiến về toán học của Talét và Pitago, hình học của Ơcơlít, vật lý học của Acsimét đã tạo điều kiện rất lớn thúc đẩy sự hình thành triết học, hình thành những tư tưởng đạo đức học Những tri thức này đòi phải giải thích tự nhiên như là tổng thể Chúng làm cho các quan niệm thần thoại truyền thống và các tôn giáo nguyên thuỷ vào khoảng thế kỷ VII - VI Tr CN đã không còn đáp ứng và lý giải được những vấn đề mới của thế giới quan Những khám phá khoa học đầu tiên của con người cổ đại đã cho thấy sự giả dối của bức tranh vũ trụ quan và nhân sinh quan của các tôn giáo và thần thoại, đòi hỏi con người phải có cách lý giải mới về thế giới xung quanh và cuộc sống của mình Trong hình thức sơ khai ban đầu những tri thức này xen kẽ với tri thức triết học, với quan điểm chính trị và chúng gắn quyện với nhau tạo thành một khối thống nhất chặt chẽ không thể chia cắt được Lúc này, triết học và các khoa học khác chưa có sự phân ngành rõ rệt Các nhà triết học đồng thời là các nhà toán học, thiên văn học, vật lý học, đạo đức học Qua đó có thể thấy, triết học Hy Lạp cổ đại ngay

từ khi ra đời đã gắn chặt với nhu cầu của thực tiễn và không tách rời các khoa học

Sự phát triển của khoa học Hy Lạp cổ đại còn chịu ảnh hưởng từ các khoa học ở phương Đông Sự tiếp biến tư tưởng Đông - Tây đã tạo điều kiện cho triết học Hy Lạp phát triển, quan hệ chính trị, giao lưu văn hoá,

nghệ thuật, khoa học với phương Đông là cơ sở cho sự nảy nở rực rỡ của tư tưởng triết học và tính muôn màu muôn vẻ của nó trong thời kỳ cổ đại Hy Lạp

Do nhu cầu buôn bán, trao đổi hàng hoá mà các chuyến vượt biển đến với các nước phương Đông đã trở nên thường xuyên Khi những con thuyền tung mình lướt sóng thì tầm nhìn của những người Hy Lạp cổ đại cũng được mở rộng, các thành tựu văn hoá của Ai Cập, Babilon đã lôi cuốn con người Hy Lạp Những tinh hoa về toán học, thiên văn học, địa

lý, hệ thống đo lường và cả những yếu tố huyền học cũng được người

Hy Lạp đón nhận Các nhà triết học đầu tiên của Hy Lạp như Pitago, Đêmôcrít đã từng chu du sang Ai Cập, Babilon tiếp thu những tri thức khoa học đã được tích lũy ở đây Alan Cbower cho rằng “nền khoa học mới phát triển ở Ionia vào thế kỷ VI Tr CN chịu ảnh hưởng nặng nề của thiên văn học Babylon, hầu như việc tạo ra bảng chữ cái là dựa vào các

tư liệu của người Phoenicia cũng như sự sáng tạo về điêu khắc và kiến trúc Hy Lạp dựa trên các mẫu vật của Ai Cập (Theo nghĩa rộng nhất, đây

là tất cả những gì thuộc về thời kỳ Phương Đông hoá văn hoá Hy Lạp)” [6, 17]

Những bước phát triển của tư duy đã đưa người Hy Lạp cổ đại sáng tạo ra chữ viết từ thế kỷ VIII Tr CN với 24 chữ cái

Những thành tựu trên đã tạo ra một trong những nền văn hoá rực rỡ nhất, sớm nhất của nhân loại Nó vẫn còn giá trị cho đến tận ngày nay

Quá trình lịch sử trên đây góp phần tạo lên sự hình thành và phát triển về mọi mặt của đời sống xã hội Hy Lạp cổ đại, trong đó có triết học

Sự hình thành triết học cũng như tư tưởng đạo đức học Hy Lạp không diễn ra một cách ngẫu nhiên mà là kết quả tất yếu của việc kế thừa những di sản tinh tuý của truyền thống trong sáng tác dân gian, trong thần thoại, trong các hình thái sinh hoạt tôn giáo, trong các mầm mống của tri thức khoa học và là kết quả của đời sống kinh tế - xã hội

Những điều kiện lịch sử cụ thể, những cơ sở của một nền kinh tế - xã hội phát triển đến một trình độ nhất định đã làm thành tiền đề cho những tư tưởng triết học, đạo đức học ở Hy Lạp cổ đại ra đời Và sự xuất hiện của các nhà triết học đầu tiên đã gần như đặt dấu chấm hết sự phát triển của thần thoại Những viễn cảnh bóng bẩy do tư duy của con người tạo ra đã bớt đi sự hấp dẫn trong khi những nhu cầu của đời sống thường nhật đã trở nên bức bách đòi hỏi phải được giải đáp bằng tri thức chân thực Niềm tin chất phác, ngây thơ vào sự tồn tại của thần thánh đã được thay thế bằng những luận giải sâu sắc hơn của lý tính, của sự thông thái

Với tính cách là tinh hoa tinh thần của thời đại, những tri thức triết học đã cố gắng đem đến lời giải đáp nghiêm túc, sâu sắc, hợp lý, có hệ thống về những gì diễn ra xung quanh, về vị trí của con người trong thế giới và thế giới của chính con người, do con người tạo ra cùng những giá trị, chuẩn mực, những định hướng cho mình Đó là lí do vì sao các nhà triết học đầu tiên lại được gọi là những người yêu mến sự thông thái

Triết học Hy Lạp không chỉ hình thành, ra đời ở một địa điểm, mà nó

đã xuất hiện trên những mảnh đất khác nhau của Đại Hy Lạp Sự giao lưu giữa các “vùng”, các “nôi” triết học khác nhau tạo nên sự đan xen nội tại của triết học Hy Lạp Sự giao lưu của các dòng khác nhau đã hoàn tất vẻ phức tạp đa dạng toàn diện của triết học Hy Lạp

Như vậy, bên cạnh sự kế thừa thuần tuý những tư tưởng ở bên ngoài (toán học, thiên văn học ) Hy Lạp cổ đại đã không ngừng tự mình vươn lên trên cơ sở những điều kiện do thiên nhiên và con người nơi đây tạo ra Điều kiện quyết định sự hình thành và phát triển của triết học Hy Lạp, của những tư tưởng đạo đức học phôi thai chính là kết quả nội sinh tất yếu của cả một dân tộc, một thời đại, Mác cho rằng, các nhà triết học không phải là những cây nấm mọc trên đất Họ là sản phẩm của thời đại mình, dân tộc mình mà những tinh lực tinh tế nhất, quý giá nhất và khó nhìn thấy nhất đã được suy tư trong các khái niệm triết học

1.2 Tiền đề tư tưởng cho sự ra đời đạo đức học Arixtốt

Triết học thời cổ đại bao gồm nhiều bộ môn chuyên ngành: Đạo đức học, thẩm mĩ học, logic học, triết học tự nhiên Qua quá trình phát triển từ

cổ đại tự bản thân nó đã hình thành nên những chuyên ngành như vậy, trong

đó đạo đức học là ngành luôn luôn “kề vai sát cánh” cùng triết học và đóng một vai trò rất quan trọng Tại sao vậy? Bởi vì đạo đức học bao giờ cũng là những suy tư mang tính triết học trực tiếp nhất về con người Những vấn đề đạo đức học thường là vấn đề trung tâm của nhiều hệ thống triết học Các tư tưởng khác nhau về bản thể luận, nhận thức luận nhiều khi lại đóng vai trò làm cơ sở để nêu ra và luận chứng cho các tư tưởng đạo đức học Mặt khác, đạo đức học có vị trí, vai trò quan trọng như vậy trong triết học là do nó được coi là triết học của đời sống thực tiễn, mà lợi ích và chân lý của thực tiễn thường cao hơn lý thuyết thuần túy Nhưng để giải quyết những vấn đề thực tiễn của mình, nó cũng cần cơ sở lý luận chung để dựa - đó chính là triết học Ngược lại, đạo đức học lại trưng ra những dữ kiện và vấn đề thực tiễn cho những suy tư, lập luận triết học Những tư tưởng đạo đức học sinh ra trong lòng và do những nhu cầu của bản thân triết học, ra đời song song với triết học Ngay từ khi ra đời, trên mảnh đất Hy Lạp này, đã sớm xuất hiện nhiều nhà triết học, nhiều trường phái triết học có những tư tưởng khác nhau thậm chí đối lập nhau, luôn đấu tranh bảo vệ quan điểm của riêng mình, của trường phái mình Trong những cuộc tranh luận triết học đó, các tư tưởng đạo đức học đã xuất hiện để trở thành những định hướng tìm kiếm tiêu chuẩn đánh giá phẩm hạnh đạo đức của con người Đó chính là nguyên nhân xuất hiện những tư tưởng đạo đức học

Đặc trưng nổi bật của những tư tưởng đạo đức học trước Arixtốt

là, tuy xuất hiện, hình thành cùng với triết học nhưng chưa trở thành một hệ thống, còn tản mạn trong các tư tưởng triết học của các triết gia Chính vì vậy mà các tư tưởng triết học và đạo đức học chưa tách bạch nhau, chúng nằm lẫn trong các lập luận triết học, đan xen vào

nhau để tiếp nối kiếm tìm các câu giải đáp về chân lý và lẽ sống Ngay thời cổ đại người ta đã không yên về những câu hỏi: Vì sao sống? Sống bằng cách nào? Sống như thế nào? Tìm cách trả lời cho ba vấn đề bao trùm đó là các phân môn tương ứng của triết học như nhận thức luận, đạo đức học và mỹ học

Triết học Hy Lạp cổ đại có rất nhiều trường phái, triết gia Song trong phạm vi luận văn này, chúng tôi chỉ xem xét những triết gia có tư tưởng triết học, đạo đức học điển hình Cụ thể là Xôcrát và Platôn vì đây là hai nhà triết học tiền bối ngay trước và riêng Platôn còn là thầy học của Arixtốt đã đặt ra các nền tảng đạo đức, triết lý chính trị, các nguyên tắc luân lý, chú trọng đến tầm quan trọng của kiến thức con người để đạt đến chân, thiện, mỹ và công lý Tên tuổi của họ góp phần làm lừng danh, làm rạng rỡ nền văn minh Hy Lạp và hơn nữa những tư tưởng triết học nói chung và đạo đức học nói riêng của Xôcrát và Platôn đã được Arixtốt tiếp thu có phê phán và trên cơ sở đó đưa ra quan điểm đạo đức của mình

1.2.1 Tư tưởng đạo đức học của Xôcrát (470 – 399 Tr CN)

Xôcrát là nhà triết học nổi tiếng ở Hy Lạp cổ đại, người thầy của Platôn, theo nhận xét của Heghen “ông đã làm một bước ngoặt lịch sử vĩ đại” trong triết học cổ Hy Lạp và La Mã - Xôcrát là trung tâm của thời đại

cổ đại Ông là tâm điểm của lịch sử tư tưởng cổ đại, vì ở ông hội tụ các con đường phát triển trước đó, mở ra những xu hướng phát triển mới cho suốt giai đoạn tiếp theo

Xôcrát sinh khoảng năm 470 Tr CN ở Aten Cha ông là nhà điêu khắc, còn mẹ làm bà đỡ Lối sống của ông khiêm nhường và giản dị Xôcrát không quan tâm tới một nghề nào khác ngoài triết học Chính ông

đã trở thành mẫu hình lý tưởng về nhà thông thái và nhà triết học đối với mọi thời đại sau này, vì tinh thần triết lý sống động của ông hiện diện trong

ý thức của mỗi người quan tâm đến cuộc đời và triết học Xôcrát

Giống như nhiều nhà ngụy biện khác, ông cũng quan tâm tới chính trị - xã hội, con người, đạo đức Tên tuổi của ông gắn liền với việc đưa các suy tư triết học quay trở lại với con người Ông đặc biệt quan tâm tới vấn

đề con người, coi đó là trung tâm của các suy tư, (cố nhiên đây là con người có chân lý và giá trị), là chủ đề chính trong các cuộc đàm thoại triết học của mình Có thể khẳng định rằng, vấn đề về những phẩm chất đạo đức của con người là trung tâm của toàn bộ triết học Xôcrát Về thực chất, triết học Xôcrát là triết học đạo đức, ông được đánh giá là nhà triết học đạo đức đầu tiên trong lịch sử châu Âu đặt nền móng cho đường hướng khai sáng – duy lý trong đạo đức học muộn hơn sau này Chính từ giá trị to lớn của tư tưởng đạo đức của ông mà sau này Arixtốt đã chịu ảnh hưởng rất nhiều

Trong quan niệm về đạo đức của Xôcrát, nổi lên những vấn đề cơ bản như:

* Đạo đức là mục đích của tư duy

Có thể xác định đối tượng của tư duy là: các việc làm của con người, nhận thức bản thân của con người, những vấn đề của cuộc sống có đạo đức

và việc đạt tới cái phúc Với Xôcrát, tìm kiếm chân lý trùng hợp với khát vọng về một cuộc sống tốt đẹp nhất, về cái phúc

* Quan niệm về cái phúc

Trong quan niệm về phúc, Xôcrát có một quan điểm khác căn bản so với các nhà ngụy biện đương thời với ông Lập trường của phái ngụy biện

là không nhất quán Một mặt, một nguyên tắc có hiệu lực ở trong nó là: cái

gì phù hợp với cái lợi và sở thích của tôi thì chân thực, là phúc và đích thực với tôi Mặt khác, trong hàng loạt trường hợp, các nhà ngụy biện lại nhượng bộ các quan điểm truyền thống

Xôcrát giữ một lập trường quan điểm khác Phúc (chân lý, đạo đức) thực sự do con người phát hiện ra, chỉ vì con người có lý tính, tức biết tư duy trừu tượng Theo ông, chỉ có lý tính mới chỉ cho tôi thấy phúc và họa là

gì Do vậy, có duy nhất một phúc là tri thức, duy nhất một họa là – ngu dốt

Logic ở đây là như sau: nếu tôi biết phúc là gì, thì không bao giờ tôi gây ra họa, vả lại đề cao cái xấu hơn cái tốt là một điều ngu xuẩn Do vậy, vấn đề

về cuộc sống đạo đức được quy về nhận thức cái thiện Từ đó là vai trò quyết định của nhận thức lý tính trong việc đạt tới cuộc sống đạo đức

Xôcrát phát triển năng lực tư duy không phải để làm cho bản thân tư duy trở nên tinh tế mà vì tính hợp lý là cơ sở của đạo đức Con người càng

tư duy hợp lý hơn, nó càng đạo đức hơn Thêm vào đó, dù thiện và chân do bản thân con người khám phá ra, song con người vẫn dựa vào “cái ngã” tự

ý của mình, mà không dựa vào lý tính Vậy Xôcrát nhận thấy nội dung phổ biến, hợp lý của cái thiện là gì?

* Cái thiện là tri thức

Cái thiện, trong quan niệm của Xôcrát chính là đối tượng của triết học nói chung Cái thiện ấy chính là cái thiện phổ quát – khái niệm dùng để giảng nghĩa hành vi của con người trong hoạt động sống của mình

Ông phê phán những quan niệm sai lầm về cái thiện Ở thời ông, mỗi khi bàn về vấn đề giá trị, thì phải thông qua các khái niệm cái thiện, kỹ năng, cái đức hạnh và cái hạnh phúc Các khái niệm này có thể diễn tả theo

phải, trong hội thoại Protagor đã toát lên cái đức hạnh nói chung là tri thức Theo ông, người hiểu biết là người thông thái, nhà thông thái là tốt, tư tưởng đó được thể hiện ngắn gọn trong cuốn sách đầu tiên bàn về Nhà nước Điều này phù hợp với Arixtốt, người mà sau Xôcrát tin rằng: tất cả những người có đức hạnh đều sống trong sự hiểu biết

Xôcrát vạch ra hai con đường đạo đức Theo Xôcrát, có hai con đường nhận thức chủ yếu về cái thiện (tức là về đạo đức cá nhân và công bằng xã hội với tư cách một chỉnh thể thống nhất và không phân chia được)

- Con đường thứ nhất, khi luật pháp được xem là biểu thị của cái

thiện, thì cuộc sống của nhà nước – thành bang cũng theo đó mà được tổ chức Cái thiện trong trường hợp này là chấp hành luật pháp của nhà nước,

là hoàn thành các nghĩa vụ công dân của mình

- Con đường thứ hai, tuân thủ ý chí của thần linh với tư cách biểu

hiện tối cao, cũng như cội nguồn của cái thiện và của công bằng Cần nhận thấy rằng, Xôcrát không quyết định xác định ý chí của thần linh để tuân theo trong mỗi trường hợp, trong mỗi tình huống tồn tại và trong mỗi hiện tượng, mỗi cá nhân

Xôcrát nhận thấy sự thống nhất giữa cá nhân và thần linh là chỗ dựa cho các hành vi và số phận nói chung của con người Lập trường như vậy chuyển việc giải quyết vấn đề về cái thiện hoàn toàn sang địa hạt của trách nhiệm cá nhân Về thực chất, thang bậc đạo đức tối cao là “tiếng nói của lương tâm” Đây là sức mạnh và sự mạo hiểm của lập trường Xôcrát Vì không bao giờ có thể tin tưởng con người nhận biết đúng “lời khuyên răn từ bên trên” Dành quyền tự do lựa chọn đạo đức cho cá nhân, Xôcrát đồng thời cũng trao toàn bộ gánh nặng trách nhiệm đạo đức cho cá nhân Điều này tạo ra một tình huống tồn tại hoàn toàn mới của con người như tình huống không thể có trong xã hội, khi các giá trị cộng đồng và tộc loại chiếm ưu thế

Như vậy con người chỉ có thể trở thành thiện khi lý tính chiến thắng dục vọng Con người hiểu biết là con người có đạo đức, sự ngu dốt bao giờ cũng là cái ác Nhờ dựa vào tri thức mà con người có khả năng điều khiển khát vọng sống của mình Do vậy, chỉ nhờ tri thức mà con người trở nên tự

do và sống có đạo đức, tức hạnh phúc Xôcrát là người bảo vệ đạo đức học phẩm hạnh và là người đầu tiên đòi hỏi luận chứng tính xác thực của các kết luận do đạo đức học đưa ra Chính từ luận điểm này mà các nhà nghiên cứu cho rằng Xôcrát là người khởi đầu cho đạo đức học duy lý chủ nghĩa

Bắt đầu từ Xôcrát, triết học chuyển sang một giai đoạn mới - nghiên cứu về con người Có thể nói, Xôcrát đã đánh dấu bước ngoặt từ triết học tự nhiên cũ sang triết học đạo đức, từ việc nghiên cứu về vũ trụ chuyển sang nguyên lý nhân sinh Ông là người đầu tiên đặt vấn đề con người với tư cách là một sinh thể có đạo đức vào trọng tâm của triết học Là người Hy Lạp, ông cũng quan niệm sự thông thái không những là nghệ thuật hoạt ngôn mà nói chung còn là kĩ năng sống Theo ông, việc làm chủ sự thông thái tự thân (khái niệm thông thái nói chung với tư cách là khái niệm phổ biến) sẽ cho phép dễ dàng làm chủ sự thông thái trong các lĩnh vực riêng biệt Đó cũng chính là sự tiếp cận Xôcrát với mọi khái niệm chung: cái thiện và cái ác, cái đẹp và cái xấu, công bằng và cái hợp pháp, v.v Ông đi

từ những biểu hiện riêng biệt của một đối tượng đến việc hình thành những khái niệm chung về đối tượng ấy Tự nhận như một người không biết gì, kích thích suy nghĩ bằng cách liên tục đặt ra các câu hỏi, ông đã nghiên cứu bản chất nhân bản của con người, thế nào là thiện, ác, chính nghĩa, tình yêu, lương tâm, danh dự tức là những điều kiện tạo thành bản chất tâm hồn của con người Ông hướng triết học đến tự nhận thức, nhận thức chính mình, một con người, một nhân cách có đạo đức và mang ý nghĩa xã hội Con người đức hạnh đạt tới sự tuyệt vời khi điều mình muốn biết phải là điều thiện thực sự

Triết học theo Xôcrát không phải là sự nghiên cứu có tính chất tư biện về giới tự nhiên mà là học thuyết và phương tiện dạy con người sống,

là tri thức về con người, hay nói cách khác, tri thức ấy là tri thức về cái thiện Đạo đức chính là khoa học về cái thiện vì đạo đức là hành động, là cách ứng xử đẹp, vậy tất nhiên, nó phải trở thành một tri thức Đạo đức đòi hỏi biết ý thức về cái thiện, về đức hạnh nói chung Cũng chính đạo đức dạy cho con người tự hoàn thiện mình, tức là dạy con người hiểu bản chất của sự vật và hành động phù hợp với cái thiện theo hướng dẫn của lý trí

Nó phải trở thành một khoa học về sự hoàn thiện phẩm chất con người Trên đây là những tư tưởng cơ bản về đạo đức học theo cách hiểu của Xôcrát Sau này Arixtốt đã kế thừa có phê phán quan điểm của ông, cũng như Xôcrát, Arixtốt rất đề cao vai trò của tri thức và coi toàn bộ cuộc sống của con người chỉ được thể hiện hết về phương diện trí tuệ Xôcrát cho rằng: Người hiểu biết là người thông thái, nhà thông thái là tốt, phù hợp

với điều này, trong tác phẩm “Đạo đức học của Nicomaque”, Arixtốt tin tưởng rằng: tất cả những người có đức hạnh đều sống trong sự hiểu biết

Cả hai ông đều chú trọng vai trò của học vấn trong việc hình thành nhân cách con người

Tuy nhiên Arixtốt không tuyệt đối hóa tri thức, không sùng bái tri thức như Xôcrát trong vấn đề này Arixtốt đồng ý với quan niệm của Platôn và đi đến phê phán Xôcrát trong việc đánh đồng đức hạnh với tri thức Theo ông, tri thức vẫn chưa phải là đức hạnh Tri thức tự bản thân nó

ít liên quan tới đức hạnh Từ tri thức người ta có thể làm mọi cái Dẫu ta có tri thức và kỹ năng, vẫn có thể lừa dối, xảo trá hay trung thực, chân thành, tức là có thể xấu hoặc tốt, vì ở đây cần thêm một điều kiện nhất định nữa, chẳng hạn chính kiến [24, 93] Chính kiến là một hành vi ý chí và giá trị của nó phụ thuộc vào mục đích, vào chủ ý mà ý chí đó hướng tới Nếu những điều này tốt, thì chính kiến, tri thức và kỹ năng đều tốt Và ngược lại Do vậy, để có đức hạnh theo Arixtốt thì ngoài tri thức, kỹ năng còn cần

có chính kiến (đương nhiên là đối với những mục đích tốt)

Trong vấn đề làm thế nào để đạt tới đức hạnh và vai trò của tri thức, Arixtốt đã bác bỏ ý kiến của Xôcrát: “không có người hiểu biết nào lại chống lại cái thiện” [44, 110] Theo Arixtốt, luận điểm này của Xôcrát là mâu thuẫn với thực tiễn Arixtốt cho rằng, người ta có thể có tri thức về cái thiện, cái ác còn muốn hay có biết sử dụng tri thức đó hay không lại là việc khác

Sự hiểu biết và hành động không phải là một Tri thức mang đặc điểm chung, còn hành động luôn mang tính cá thể Khi ta biết được lòng dũng cảm là trạng thái giữa (trung điểm vàng) hai tật xấu, điều đó không

có nghĩa là ta biết tìm khoảng cách của hai tật xấu trong cuộc sống Đức hạnh là phẩm chất của lý tính và nó gắn với lý tính Cái chính của việc lĩnh hội đức hạnh không chỉ là tri thức mà còn do giáo dục, thói quen Đức hạnh đạt được bằng con đường giáo dục do những thói quen tốt gây ra Đó

là công việc của những nhà giáo dục và của nhà nước Do vậy, theo Arixtốt, Xôcrát đã không có lý khi cho rằng các đức hạnh thực chất là các sản phẩm của lý tính (vì chúng là tri thức)

Tiếp theo, Arixtốt phê bình một cách đích đáng quy tắc của Xôcrát vốn đã được Platôn chia sẻ Quy tắc này nói rằng “trong tâm tưởng của mình không một ai lại mong muốn điều ác” [22, 84] Arixtốt chỉ ra rằng, luận điểm này của Xôcrát sẽ dẫn đến việc con người không có quyền hành nào đối với bản thân và do đó, không phải chịu trách nhiệm vì những hành

vi của mình Đúng vậy, những người say rượu là những người có tội gấp đôi, bởi vì người ta không có quyền được uống say Theo Arixtốt, con người được tự do về ý chí và ở một mức độ như nhau, con người có quyền trong việc lựa chọn cái ác và cái thiện Con người tạo ra các quan niệm về lợi ích và hạnh phúc thích hợp với cuộc sống mà họ đang sống

1.2.2 Tư tưởng đạo đức học của Platôn (427 - 347 Tr CN)

Là một trong những nhà triết học, nhà tư tưởng kiệt xuất thời cổ đại,

là học trò của Xôcrát Xuất thân từ một gia đình quý tộc thượng lưu, Platôn

là người đắc lực phục vụ tầng lớp chủ nô quý tộc và là người thành lập Viện hàn lâm Academias - trường đại học tổng hợp đầu tiên ở châu Âu, hoạt động liên tục trong 915 năm (386 Tr CN - 529) Ông là người sáng lập và là đại biểu lớn nhất của triết học duy tâm khách quan thời cổ đại

Platôn là nhà triết học quan tâm sâu sắc tới nhiều lĩnh vực hoạt động: chính trị - xã hội, đạo đức, thẩm mĩ Song một trong các bộ phận quan trọng nhất của triết học Platôn là học thuyết về con người, về xã hội: cách thức tổ chức cuộc sống tốt nhất của con người, trong đó trung tâm của mọi tìm tòi triết học là con người và số phận của nó Vấn đề trung tâm được tư tưởng triết học cổ đại giải quyết là việc đạt tới phúc: con người có được cuộc sống tốt nhất, có đạo đức Do vậy, hoàn toàn có thể nói, những tư tưởng trước đó của Platôn về tồn tại, về ý niệm, về nhận thức, về vũ trụ đều

là sự chuẩn bị trước và luận chứng cho những vấn đề và những giải pháp sẽ xuất hiện trong quá trình lập luận về con người

Quan điểm về ý niệm là nền tảng tối hậu của đạo đức học Platôn Cấp bậc đạo đức đích thực và phái sinh không phải là thể xác và tâm hồn,

mà là lĩnh vực ý niệm Trong quan niệm về đạo đức, Platôn đề cập tới thiện

và ác Theo ông, thiện hay ác đã có sẵn ở ý niệm rồi Trước hết là ý niệm

“thiện” với tư cách nguyên nhân của mọi cái đúng và cái đẹp Cái thiện thực hiện chức năng của cái thống nhất Cái thống nhất là nguyên tắc của tồn tại Tồn tại mang tính thiện vì nó là cơ sở và cội nguồn của mọi thứ Platôn ví cái thiện như mặt trời soi sáng mọi vật trong thế giới vật thể, là cơ

sở cho sự sống và mọi sự sinh sôi nảy nở, còn ý niệm cái thiện là cơ sở tối hậu của mọi vật trong thế giới vô hình, là bản chất nhờ đó mọi vật được hiện hữu và được nhận thức Điều này ẩn chứa một luận điểm sâu xa rằng: tồn tại tự nó là cái thiện Theo đó, người nào đạt tới cái thiện thì người đó

hạnh phúc Con người có thể đạt tới cái thiện như thế nào? Nhờ nhận thức

và tình yêu Có thể có ba thang bậc của tình yêu: yêu thể xác, yêu tinh thần

và yêu cái thiện Thực chất của nhận thức là việc tinh thần hồi tưởng lại những cái nó đã nhìn thấy ở trên thượng giới, khi còn nằm trong thế giới ý niệm

Trong học thuyết về nhà nước lý tưởng, Platôn đã tìm cách giải quyết vấn đề cơ bản – con người đạt tới số phận tốt đẹp bằng cách và như thế nào? Nhà nước hoàn hảo là lối sống thể hiện cái phúc – biểu hiện thế tục của ý niệm tối cao Trong nhà nước hoàn hảo, công bằng xã hội và tính hợp mục đích không tách rời khỏi đạo đức và phẩm giá cá nhân Chính vì vậy

mà đạo đức cá nhân và công bằng xã hội, lợi ích chung và lợi ích riêng được xem xét như một thể thống nhất không phân chia được và quy định lẫn nhau trong học thuyết Platôn và Arixtốt sau này Và ở đó những vấn đề

tổ chức xã hội không tách khỏi những vấn đề đạo đức và phẩm hạnh

Trong xã hội thời Platôn, giữa cá nhân và xã hội có mối liên hệ mật thiết tới mức có thể coi nhà nước là hệ thống đạo đức xã hội: Đạo đức được duy trì và phát triển nhờ những nỗ lực chung của mọi người Khát vọng về phúc là khát vọng chung của nhà nước, cũng như của mỗi cá nhân Nó trở thành cơ sở và dấu hiệu của sự thống nhất giữa chúng, vì phúc có bản chất thống nhất Khi xã hội hướng đến phúc, nó trở thành xã hội công bằng Khi

cá nhân hướng đến phúc, nó trở nên cá nhân có đạo đức

Theo Platôn, linh hồn có ba bộ phận cơ bản Đó là, thứ nhất, bộ phận

mong muốn (hay dục vọng): trải nghiệm ấn tượng, tình cảm và ham muốn;

thứ hai, bộ phận ý chí, khát vọng, mơ ước; thứ ba, bộ phận lý tính Ông đã

hình tượng hoá ba bộ phận này của linh hồn bằng cỗ xe song mã, trong đó

lý tính thì lái xe, con ngựa có ý chí thì nhận thức được ý niệm Con ngựa thèm khát dục vọng thì sa vào tối tăm, dốt nát, không nhận thức được chân

lý (ý niệm) Vận dụng học thuyết này vào đạo đức, Platôn cho rằng lý tính của linh hồn là cơ sở của sự thông thái Ý chí là cơ sở của lòng dũng cảm,

chế ngự dục vọng, làm cơ sở cho sự điều độ Ba yếu tố này kết hợp với nhau một cách hài hoà dưới sự chỉ đạo của lý tính sẽ tạo ra yếu tố thứ tư là chính nghĩa Đạo đức học của Platôn dựa vào bốn yếu tố đó Đạo đức đó không hướng con người vào việc thực hiện những hành vi đạo đức trong cuộc sống hiện thực mà hướng vào ý niệm tối cao của cái thiện Đó là sự thông thái và lòng dũng cảm

Những biểu hiện của các hình thức phẩm hạnh đạo đức ấy trong xã hội là ba tầng lớp xã hội cơ bản, hay ba loại công dân: tầng lớp người lao động: nông dân, thương gia, thợ thủ công, tức những người đáp ứng nhu cầu vật chất và thể chất của con người, tầng lớp này cần đến đức hạnh ôn hòa, hay kiềm chế, đức hạnh này được Platôn hiểu như “một loại trật tự, một sự kiềm chế một số khoái lạc và thèm muốn” [16, 62]; một bộ phận công dân khác – chiến binh, nhiệm vụ của họ là bảo vệ nhà nước khỏi kẻ thù và duy trì trật tự trong nhà nước, đức hạnh phù hợp với họ là lòng dũng cảm - theo Platôn, dũng cảm nghĩa là: biết duy trì một điều gì đó Sự duy trì này phải được diễn ra trong mọi hoàn cảnh, nghĩa là phải duy trì nó luôn luôn và không bao giờ bỏ nó, cho dù là dưới ảnh hưởng của vui sướng hay đau khổ, ước muốn hay sợ hãi ; cuối cùng, tầng lớp thứ ba là những người

sở hữu “nghệ thuật làm vua”, tức năng lực quản lý và giáo dục con người, hướng họ đến với cái phúc Platôn gọi những người này là các nhà triết học, đức hạnh phù hợp với vai trò của họ là sự thông thái Ngoài ra, còn một đức hạnh thứ tư mà chung đối với tất cả các tầng lớp là – chính nghĩa, chính nghĩa chính là phúc lợi cơ bản Nhà nước lý tưởng trong quan niệm của Platôn chính là việc sắp xếp, thực hiện đúng chức năng của ba tầng lớp trong xã hội tương ứng với những đức hạnh của mỗi tầng lớp

Theo Platôn, con người là thực thể có năng lực vươn tới cái thiện và hiện thực hóa nó trong những phẩm hạnh của mình, những phẩm hạnh quan trọng nhất trong số đó là sự thông thái, lòng dũng cảm, sự khôn ngoan (biết

tính toán), sự ôn hòa và sự công bằng Thêm vào đó, công bằng là sự thống

nhất của ba phẩm hạnh kia Công bằng là đức hạnh được Platôn đặc biệt chú ý vì theo ông, nó là “đức hạnh xã hội”, nó được thể hiện trong đời sống

cá nhân lẫn cộng đồng, nó đóng vai trò là thước đo, là sự thẩm định tính chất của thiết chế nhà nước Vậy công bằng là gì? Platôn đưa ra định nghĩa

về công bằng như sau: công bằng là có hoặc làm cái gì thuộc về ta Định nghĩa của Platôn diễn tả một cách giản dị rằng: công bằng là mỗi người nhận được cái gì mình đã làm ra và làm công việc thích hợp với bản tính của mình nhất Một người công bằng là một người ở đúng vị trí của mình, làm theo đúng bản tính của mình và trả lại cho xã hội những cái gì họ đã nhận của xã hội Hay nói cách khác, công bằng là lo việc của mình và không xía vào việc của người khác Người công bằng không cho phép các yếu tố khác nhau trong tâm hồn mình dẫm chân lên các chức năng khác nhau Như vậy công bằng thể hiện ở hoạt động hài hòa của các bộ phận tinh thần và là khâu liên kết giữa đạo đức học và chính trị học – học thuyết về nhà nước

Vậy là trong quan niệm về đạo đức, Platôn đã nêu ra những phẩm chất cần có của con người như: thiện, ác, phúc, những phẩm chất như: ôn hòa, dũng cảm, thông thái, chính nghĩa, công bằng, Sau này những tư tưởng đó đã được Arixtốt xem xét lại một cách có phê phán

Trong học thuyết đạo đức của mình, Arixtốt luôn đặt quan niệm của mình đối lập với quan niệm của Platôn Nếu như Platôn cho rằng thân thể

là “cái bóng” của linh hồn, còn các mong muốn cảm tính chỉ là một chuỗi các ước muốn mà chúng thổi qua linh hồn và nuôi nó, đưa đến cái gì đó khác lạ cho bản thân, do đó lý trí con người thống trị tình cảm con người Và

do đó, tự do con người bị gán buộc vào tự do của ý niệm, tách khỏi con người Thì trái lại, Arixtốt khẳng định, thể xác và linh hồn là một Cho nên các hành vi của con người là tự do Do đó, con người phải lựa chọn cái ác hay cái thiện và mỗi người đều phải có trách nhiệm với hành vi của mình ở bất cứ trạng thái nào

Arixtốt tuyên bố rằng “các ý niệm” của Platôn tạo nên một đạo đức thần bí, cao siêu Ông phản bác lại quan niệm của Platôn cho rằng: “bản thân ý niệm tự nó là cái thiện” Theo ông, cái thiện và tồn tại khó có cùng một mẫu số chung Có thể hiểu một cách đa dạng và đồng dạng, một cái gì

đó sẵn có trong mọi trường hợp không phải là một khái niệm chung mang tính loài như ý niệm của Platôn Chỗ nào mà người ta hướng tới cái thiện, bao giờ người ta cũng phải lấy từng trường hợp cụ thể chứ không phải là một trường hợp mà suy ra tất cả cái thiện được Hoàn toàn bỏ qua cái thiện

tự nó, nếu bị tách rời thì không thể trở thành hiện thực được

Tuy trong đạo đức học có sự đối lập nhau về quan niệm, song cả Arixtốt và Platôn đều xem lợi ích cao cả nhất không phải là ở trong các lạc thú cảm giác và trong các lợi ích vật chất, mà là ở trạng thái tâm hồn, xuất hiện, phát sinh từ cảm giác, tình cảm của một nghĩa vụ được thực hiện

Từ quan niệm về đạo đức như trên, ta thấy Xôcrát đặt dấu bằng giữa

sự hoàn thiện con người với phẩm hạnh và tri thức của họ Platôn đi xa hơn: để mang lại tính hợp pháp mới cho đức hạnh và các thể chế của thị quốc, cần phải nhận thức ý niệm thiện và chịu sự chỉ dẫn của tri thức đó, trao việc điều hành xã hội cho các nhà triết học – nhà thông thái Theo Arixtốt, việc đồng nhất phẩm hạnh với các khoa học là sai lầm Không phải tri thức, mà hành vi mới là mục đích của đạo đức học, nó không khảo sát cái thiện tự thân, mà soi xét cái thiện được thực hiện Và cần phải nhận thấy rằng, mặc dù quan niệm đạo đức của Xôcrát, Platôn và Arixtốt có sự khác nhau tương đối, nhưng những tư tưởng đạo đức đó đều nhằm bảo vệ lợi ích của giai cấp chủ nô thống trị Các ông đều cho rằng, chỉ có giai cấp chủ nô mới có đạo đức, nô lệ chỉ là công cụ lao động nên không có đạo đức, nghĩa vụ của nô lệ là phục tùng sự sai khiến của chủ nô Các ông đều cho rằng chế độ nô lệ là dĩ nhiên, là tất yếu và có tác dụng thúc đẩy sự tiến

bộ xã hội

1.3 Arixtốt và tác phẩm "Đạo đức học của Nicomaque"

1.3.1 Arixtốt: cuộc đời và sự nghiệp triết học

* Tiểu sử:

Arixtốt - bộ óc bách khoa của nền triết học và khoa học thời Hy Lạp

cổ đại, - người nêu rõ mục đích các hành động của con người là hướng vào điều thiện, và mục đích cuối cùng, cao nhất của con người là hạnh phúc Con người hạnh phúc là con người giống như Chúa, có cuộc sống no đủ, không thiếu thốn gì Song hạnh phúc cũng lại phụ thuộc vào các điều kiện bên ngoài và cũng không phải chỉ là vấn đề đức hạnh - cá nhân Để bảo đảm cho con người có một cuộc sống hoàn hảo trong xã hội, đạo đức học của Arixtốt đề cao công bằng và tình bạn, coi công bằng là đạo đức cao đẹp của con người và của những quan hệ giữa người với người Ông là một trong số những nhà triết học vĩ đại nhất thời cổ Hy Lạp

Arixtốt là học trò xuất sắc của Platôn Ông sinh năm 384 Tr CN tại thành phố Stagir trên bờ biển Êgiê cách Aten 300km về phía bắc, là thuộc địa của xứ Maxêđoan Ông sinh ra và lớn lên trong một gia đình có bố làm thầy thuốc cho vương triều Maxêđoan Thiếu thời ông thường giúp bố trong nghề thuốc ở chốn cung đình và tại đây ông đã quan hệ với Philip - con vua Aminta (cầm quyền trong những năm 393 Tr CN - 369 Tr CN) - người sau này đã thay vua cha trị vì xứ Maxêđoan Năm 15 tuổi, Arixtốt

mồ côi cả cha lẫn mẹ Do lòng say mê khoa học, ông đã không theo nghiệp thuốc gia truyền và tìm hướng đi riêng cho mình Dưới sự giúp đỡ của Prôksen - cha đỡ đầu của Arixtốt, ông rời bỏ quê hương tới Aten - trung tâm văn hoá của Hy Lạp để học tập Năm 18 tuổi, ông nhập học tại Học viện Academias của Platôn và ở đó trong suốt nhiều năm cho đến khi Platôn mất Cuộc sống của Arixtốt gắn liền với Academias, ông không giao tiếp với người sáng lập ra nó, mà chuyên tâm nghiên cứu tỉ mỉ triết học Platôn Tại đây, Arixtốt đã có được một nhãn quan khoa học quảng bá, xây

dựng quan điểm triết học và khoa học của riêng mình Khi so sánh Arixtốt với Ksenôkrát là hai học trò của mình, Platôn đã nói: đối với Ksenôkrát thì cần phải có cựa giầy để thúc, còn đối với Arixtốt thì cần tới dây cương để kìm lại Platôn từng gọi Arixtốt là “bộ óc” của mình

Năm 348 Tr CN, sau khi Platôn mất, Arixtốt rời khỏi Aten và đi tới vùng Tiểu Á Tại đây, tại thành phố Assôsơ, ông đã gặp Germi - người trước đây từng có quan hệ với Học viện của Platôn và hiện đang cai quản

cả vùng Tiểu Á rộng lớn Ông cho rằng muốn trở thành nhà cầm quyền tốt thì bản thân không nên trở thành nhà triết học để cho những việc làm tốt đẹp không bị thay bằng những lời lẽ mĩ miều Vì vậy ông đã thuyết phục Germi bỏ việc nghiên cứu hình học Trong thời gian sống tại đây, ông đã khẳng định rõ thế giới quan của mình Về đời tư, tại đây ông đã cưới Piphiađa - cháu gái và đồng thời là con nuôi của Germi, và hai người đã có với nhau một cô con gái

Năm 343 Tr CN, Arixtốt tới thành phố Pella - thủ đô mới của Maxêđoan theo lời mời của vua Maxêđoan là Philip đệ nhị để làm thầy giáo dạy cậu bé 13 tuổi Alêchxanđrơ - con vua Philip, người mà sau này đã chinh phục toàn bộ lãnh thổ Hy Lạp và các quốc gia vùng Ba Tư, dựng lên một chính thể quân chủ vô cùng rộng lớn Khác với quan điểm của Platôn, Arixtốt đã không cố gắng đào tạo Alêchxanđrơ thành nhà triết học, không dạy ông vua tương lai môn hình học mà chỉ dạy thi ca, đặc biệt là anh hùng

ca của Homer Việc học tập của Alêchxanđrơ chấm dứt khi Hoàng tử hơn

16 tuổi Năm 339 Tr CN, Arixtốt trở về thành phố quê hương Stagir

Năm 335 Tr CN, Philip đệ nhị qua đời, Alêchxanđrơ lên ngôi, Arixtốt tới Aten lần hai Tại đây vào tuổi 50 nhờ sự giúp đỡ của những người Maxêđoan, ông đã mở được trường triết học riêng của mình - trường Lixê, tên trường được gọi như vậy vì nó nằm gần miếu thần Apôlon Lixê Trường được xây dựng trong khu vực có rặng cây râm mát, có vườn cây với những hành lang có mái che dành cho người dạo

chơi Arixtốt giảng dạy ở Lixê hơn 12 năm Tại đây ông đã viết một lượng tác phẩm khổng lồ Trường Lixê có hai hình thức giảng dạy: chương trình buổi sáng dành cho các đối tượng được đào tạo toàn diện các môn triết học và khoa học tự nhiên, còn chương trình buổi chiều dành cho mọi người và chỉ dạy môn tu từ học Giống như học viện của Platôn, Lixê của Arixtốt không chỉ là trường mà còn là nơi gặp gỡ những người bạn cùng quan điểm và có quan hệ mật thiết với nhau

Cái chết đột ngột của Alêchxanđrơ Maxêđoan ở tuổi 33 tại Babylon (năm 323 Tr CN) đã làm cho số phận những người theo phái Maxêđoan ở Aten bị đảo lộn Người Aten nổi dậy chống lại người Maxêđoan Arixtốt cũng nằm trong số những người bị dân Aten săn đuổi Arixtốt bị buộc tội là người vô thần Không đợi toà xét xử, Arixtốt chuyển giao công việc điều hành trường Lixê và toàn bộ thư viện cùng kho lưu trữ cho người phụ tá tin cẩn của mình là Teophrast và rời khỏi Aten Arixtốt chuyển đến Halkiđa trên đảo Evbơ Hai tháng sau ông mất vì chứng đau dạ dày kinh niên trong khu biệt thự của người mẹ quá cố của ông Trong di chúc, Arixtốt đề nghị chuyển mộ người vợ đầu của ông đến gần mộ ông Gia sản ông chia đều cho hai con và trao quyền tự do cho một số nô lệ của mình và giao quyền thừa kế trường Lixê cùng thư viện và kho lưu trữ cho Teophrast

* Sự nghiệp sáng tạo của Arixtốt

Cuộc đời của Arixtốt trải qua nhiều thăng trầm song không vì lí do

đó mà ông không tìm tòi và nghiên cứu triết học Trái lại, những di sản khoa học đồ sộ của ông để lại cho hậu thế đã khẳng định ông nghiên cứu

và viết nhiều sách nhất thời kỳ Hy Lạp cổ đại Điều đó chứng tỏ phạm vi hiểu biết của nhà bách khoa thư thế giới cổ đại này là vô cùng rộng lớn Những vấn đề mà ông quan tâm nghiên cứu thuộc nhiều lĩnh vực khoa học khác nhau mà ngày nay để kham nổi chúng thì cần cả một trường đại học tổng hợp Những sáng tác mà ông để lại có tới vài trăm cuốn (mỗi cuốn sách ở thời Hy Lạp cổ đại được tính bằng một cuốn giấy chỉ thảo, giấy

Papirút, trong đó người viết giải quyết một vấn đề nào đó tương đối hoàn chỉnh) Tuy nhiên, cho tới nay hầu hết các tác phẩm của ông bị thất lạc và

số còn lại không nhiều Có khoảng “47 tác phẩm gần toàn vẹn và những đoạn của ước chừng 100 tác phẩm khác”, nhưng những tác phẩm còn lại đó lại luôn làm cho chúng ta phải kinh ngạc vì việc nắm bắt vấn đề Các tác phẩm của Arixtốt đề cập và trình bày những tri thức sâu sắc và cụ thể của tất cả các ngành khoa học thời đó Arixtốt là một nhà bách khoa thư đích thực - một người có nhận thức phong phú đến kỳ lạ và thật sự toàn diện

Lý giải cho việc thất lạc các tác phẩm của Arixtốt, người ta cho rằng có rất nhiều nguyên nhân khác nhau, song nguyên nhân chủ yếu là do sự hủy hoại của thời gian và sự tiêu hủy của con người qua các thời kỳ lịch sử Trong

số các tác phẩm còn giữ lại được tới ngày nay, có tác phẩm là nguyên bản của Arixtốt, có những tác phẩm có thể được các học trò của ông thuộc nhiều thế hệ bổ sung, hoàn chỉnh, diễn giải qua mỗi lần biên tập và xuất bản Thậm chí có những tác phẩm được người đời sau đặt tên hoặc gán tên

cho khi nó được xuất bản (ví dụ như tác phẩm “Đạo đức học của

Nicomaque” là một điển hình) Song, theo chúng tôi có thể phân chia sự

phát triển tư tưởng triết học của Arixtốt thành ba giai đoạn, tương ứng với

mỗi giai đoạn có những tác phẩm mà ông viết

1) Giai đoạn ở Viện hàn lâm của Platôn

Ở giai đoạn đầu, khoảng năm 367 – 347 Tr CN, lối suy tư của

Arixtốt còn chịu ảnh hưởng rất rõ của Platôn Arixtốt đã viết “Những hội

thoại” mô phỏng theo tư tưởng triết học của Platôn được trình bày chẳng

hạn như, trong “Chính nghĩa”, “Chính trị”, “Các nhà ngụy biện”, “Yến

tiệc”, “Bàn về cái thiện”, “Bàn về các ý niệm”, “Bàn về sự cầu nguyện”

Trong những tác phẩm đó Arixtốt vẫn đứng trên quan điểm duy tâm của Platôn Chỉ vào cuối thời kì này Arixtốt mới có những quan điểm khác biệt đầu tiên với người thầy của mình Những tác phẩm ở thời kì này còn lại đến ngày nay rất ít

2) Giai đoạn giao thời

Giai đoạn này gồm các tác phẩm được Arixtốt viết ở Assos, Lesbos

và trong triều đình Maxêđoan Trong số đó phải kể đến hội thoại “Bàn về

triết học” Ở giai đoạn này manh nha những tác phẩm giáo khoa của

Arixtốt, mà theo đánh giá của W Jeager, được coi là những cuốn sách đầu tiên về siêu hình học, đạo đức học, chính trị học và vật lý học

3) Giai đoạn Arixtốt lãnh đạo trường Lixê

Những tác phẩm được viết trong thời gian này bao gồm “Những tác

phẩm giáo khoa”, ngoại trừ bản mà hiện nay còn lưu giữ được, một số

phần được biên soạn trong giai đoạn Arixtốt thời trẻ Đó là những tác phẩm sau:

(1) Những tác phẩm logic học: “Phân tích học” (gồm “Phân tích học

thứ nhất”, “Phân tích học thứ hai”); Topica; “Về bác bỏ thuật ngụy biện”;

“Các phạm trù”; “Về sự phân tích” Sau này, người ta gộp chúng lại với nhau dưới cái tên “Ogarnon” (công cụ học, công cụ nhân thức), bởi logic học chính là công cụ nghiên cứu khoa học đúng đắn

(2) Những tác phẩm siêu hình học (theo cách gọi của Arixtốt thì đó

là “Triết học thứ nhất”), gồm: “Sự phê phán học thuyết ý niệm của Platôn”;

“Vấn đề tồn tại và mối quan hệ giữa các khái niệm với tồn tại cảm tính”;

“Học thuyết về bốn nguyên nhân hay bốn khởi nguyên cơ bản: Vật chất, Hình thức, Vận động, Mục đích”; “Vấn đề nhận thức luận”;

(3) Những tác phẩm về vật lý học hay “Triết học thứ 2” Các tác

phẩm thuộc loại này gồm: “Vật lý học”, “Về bầu trời”, “Về sự xuất hiện và diệt vong”, “Khí tượng học” Cả 4 tác phẩm tạo thành một chỉnh thể thống nhất Đây là những tác phẩm có ý nghĩa to lớn đối với sự phát triển của khoa học nói chung và vật lý học nói riêng trong thời kỳ Cổ - Trung đại

(4) Tác phẩm về khoa học tự nhiên: “Quan niệm về tự nhiên”;… (5) Những tác phẩm đạo đức học: “Đạo đức học của Nicomaque”,

“Đạo đức học Eudemie”, “Đại đạo đức học”…

(6) Những tác phẩm về kinh tế - chính trị học, gồm: “Các lý giải về

chính trị học”, “Thể chế chính trị của Aten”, “kinh tế”

(7) Những tác phẩm ngữ văn học

……

1.3.2 Tác phẩm “Đạo đức học của Nicomaque ”

Như trên đã tìm hiểu thì chúng ta thấy gia tài của Arixtốt về các khoa học khác nhau là rất đồ sộ Trong số đó, có những tác phẩm viết về đạo đức

như: “Đại đạo đức học”, “Đạo đức học của Eudemie”, “Khái luận về

những đức hạnh và những thói xấu”,… và đặc biệt là tác phẩm “Đạo đức học của Nicomaque”, – tác phẩm được viết ở thời kỳ Arixtốt lãnh đạo

trường Lixê, tác phẩm thể hiện đầy đủ nhất những tư tưởng đạo đức học của Arixtốt, nó là đứa con tinh thần của ông - là khoa học nghiên cứu về phẩm chất con người

Xoay quanh bốn tác phẩm về đạo đức trên, người ta bàn luận rất nhiều về tính xác thực của nó, Croiset quyết đoán rằng “Arixtốt không thể một mình viết tới ba cuốn Luân lý học, cuốn “Đạo đức học của Eudeme” có

lẽ là những bài giảng của Arixtốt do môn đệ Eudeme biên tập; Khái luận Đại luân lý học là một “khái luận khá ngắn, trái với nhan đề, nhưng đầy đủ, soạn bởi một người đi đạo vô danh” [1, 12]

Ý kiến ấy cũng được M G Rodier tán thành, theo học giả này thì chỉ

có “Đạo đức học của Nicomaque” là xác thực, tức cuốn đạo đức đó được viết bởi Arixtốt Đó là những điều phỏng đoán Tuy nhiên, đọc “Đạo đức

học của Nicomaque”, người ta cảm thấy đó là một tác phẩm đầy đủ, thống

nhất về bố cục, nhưng một phần lớn đã thảo vội vàng, ít chú ý về văn thể, chỉ quan tâm đến những điều tham chiếu và những thí dụ có ích cho một sự chứng minh Nói tóm lại, đó là những điều chú giải, cốt dùng để trình bày một bài giảng dễ hiểu cho công chúng hơn là một tác phẩm đã hoàn chỉnh

“Đạo đức học của Nicomaque” là một tác phẩm nổi tiếng, chứa

nhiều giá trị nhân văn nên được dịch sang nhiều thứ tiếng khác nhau Tuy nhiên, hiện chưa có được bản dịch tiếng Việt trực tiếp từ nguyên tác tiếng

Hy Lạp cổ Trong luận văn, tác giả sử dụng bản dịch của dịch giả Đức Hinh, ông dịch từ bản Pháp văn tác phẩm có tiêu đề “Ethique de Nicomaque” (do nhà sách Garnier Frères ấn hành), xuất bản ở Sài Gòn Bản dịch sử dụng nhiều từ Hán Việt nên tác giả gặp không ít khó khăn khi tiếp cận

Nội dung bài giảng dạy luân lý cốt để cấu thành một nền giáo huấn,

mang tên con trai của Arixtốt Nhưng tại sao tác phẩm của Arixtốt lại mang

tên con trai ông: “Đạo đức học của Nicomaque”? Điều này được lý giải

thế nào?

Để lý giải cho cái nhan đề này, người ta đã tìm trong tất cả các bút tích của triết gia, nhưng cũng không hề thấy dấu vết của một lời tựa hay lời bạt Arixtốt đề tặng con trai Một sự kiện có thể xảy ra, có vẻ là thật (được

đa phần giới nghiên cứu tán đồng) là Nicomaque đã được cha mình ủy thác xuất bản, với những tài liệu mà cha mình để lại, bài giảng dạy luân lý mang

tên của mình: “Đạo đức học của Nicomaque” Giả thuyết này có thể chấp

nhận và giải thích được những đoạn tu sửa và đính chính có mục đích làm cho tác phẩm thêm phần kết hợp và nhất trí Vì vậy, triết phẩm có tên là

“Đạo đức học của Nicomaque”

Cấu trúc của tác phẩm:

Tác phẩm gồm có 10 quyển:

- Quyển I: gồm 13 chương, bàn về cái phúc tối cao bộc lộ ra trong hành vi con người, đó là “điều thiện và hạnh phúc”: hạnh phúc là hành động của tâm thần cùng với khi có sự hiện diện tất cả mọi đức hạnh – do đó phẩm hạnh, là đối tượng của đạo đức học

Hay đạo đức học Arixtốt là đạo đức học phẩm hạnh

- Quyển II: gồm 9 chương, nghiên cứu về đức hạnh