Tư tưởng đạo đức của Khổng Tử trong Luận ngữ

Trong hệ thống tư tưởng của Khổng Tử có nhiều giá trị tích cực về mặt đạo đức như các chuẩn mực đạo đức, phương pháp giáo dục đạo đức, phương pháp cai trị đất nước bằng đạo đức của nhà

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội, 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, dưới sự hướng dẫn của PGS TS Nguyễn Thanh Bình, có kế thừa một số kết quả nghiên cứu liên quan đã được công bố Các số liệu, tài liệu trong luận văn là trung thực, đảm bảo tính khách quan và có nguồn gốc xuất xứ rõ ràng

Tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm trước Hội đồng khoa học về luận văn của mình

Hà Nội, ngày tháng năm 2014

Tác giả

Khuất Thị Hòa

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình học tập và hoàn thành luận văn này, em xin trân thành cảm ơn sự dạy dỗ của các thầy cô giáo khoa Triết học của Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội

Đặc biệt, em xin chân thành cảm ơn PGS TS Nguyễn Thanh Bình, cán

bộ giảng viên khoa Triết học đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ em trong suốt quá trình thực hiện và hoàn thành Luận văn Thạc sĩ Triết học của mình

Hà Nội, ngày tháng năm 2014

Tác giả

Khuất Thị Hòa

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

1 Lí do chọn đề tài 1

2.Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài 4

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 9

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 10

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 10

6 Ý nghĩa của luận văn 10

7 Đóng góp của luận văn 11

8 Kết cấu của luận văn 11

NỘI DUNG: 12

Chương 1: NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ 12

1.1 Bối cảnh ra đời tư tưởng đạo đức của Khổng Tử 12

1.2 Vài nét về Khổng Tử và sách Luận ngữ 23

Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ TRONG “LUẬN NGỮ” 36

2.1 Quan niệm của Khổng Tử về vai trò của đạo đức đối với con người và xã hội 36

2.2 Những chuẩn mực đạo đức cơ bản theo quan niệm của Khổng Tử 53

2.3 Quan niệm của Khổng Tử về phương thức thực hành đạo đức 73

2.4 Một số giá trị và hạn chế cơ bản trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử83 KẾT LUẬN 90

TÀI LIỆU THAM KHẢO 92

MỞ ĐẦU 1.Lí do chọn đề tài

Nếu ví lịch sử triết học nhân loại như dòng sông cuộn chảy thì tư tưởng Triết học phương Đông và phương Tây là hai nhánh chính của nó Mỗi nhánh mang trong mình những sắc thái khác nhau nhưng tựu chung lại đều giải quyết vấn đề con người là trọng tâm Đến với Triết học phương Tây, chúng ta được biết đến cái cội nguồn ở nền văn minh Hi - La cổ đại gắn liền tên tuổi những nhà khoa học tự nhiên Sang phương Đông, ta được gặp gỡ với nền văn minh sông Ấn và sông Hằng, nền triết học mang đậm màu sắc chính trị - xã hội, tôn giáo và khuynh hướng hướng nội Mặc dù vậy, mỗi tư tưởng triết học

ra đời đều gắn liền với điều kiện lịch sử kinh tế - xã hội cụ thể Như C Mác

đã viết: “Không phải ý thức của con người quyết định tồn tại xã hội của họ Trái lại, tồn tại xã hội quyết định ý thức của họ” [13, tr 433] Tư tưởng triết học Trung Quốc ra đời cũng không nằm ngoài quy luật đó Chính trong cái xã hội loạn lạc, vua không ra vua, cha không ra cha, con không ra con ở Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc đã hình thành nhiều tư tưởng, học thuyết

mà các nhà sử học Trung Quốc gọi là “Bách gia tranh minh” Cùng với Mặc gia, Pháp gia, Đạo gia, Âm dương gia thì Nho gia ra đời - gắn liền tên tuổi người sáng lập là Khổng Tử

Từ khi ra đời, Nho gia trải qua bao thăng trầm, biến cố của lịch sử Có thời kỳ, nó được coi là quốc giáo của Trung Quốc và ảnh hưởng sâu sắc nhiều nước trên thế giới trong đó có Việt Nam Học thuyết Nho gia lấy vấn đề giáo dục đạo đức con người - đạo làm người làm nền tảng nhằm đưa xã hội từ loạn sang trị, trở về trật tự, kỉ cương Về sau, khi Khổng Tử mất, học trò của ông

đã ghi chép lại những lời dạy của thầy Tuy nhiên đến năm 221 TCN, khi Tần Thuỷ Hoàng lên ngôi và thực hiện chính sách “phần thư khanh nho” thì tư tưởng của Nho gia bị vùi dập, bị cấm lưu hành Mặc dù vậy, hệ thống tư

tưởng của Nho gia vẫn được lưu truyền trong dân chúng Cho đến ngày nay,

tư tưởng đạo đức Nho gia vẫn còn nhiều giá trị rất sâu sắc mà chúng ta cần phải suy ngẫm

Ra đời cách đây hơn 2500 năm, hệ thống kinh điển Nho gia bao gồm các

bộ kinh Thi, kinh Thư, kinh Lễ, kinh Dịch, kinh Xuân Thu Trong hệ thống tư

tưởng của Khổng Tử có nhiều giá trị tích cực về mặt đạo đức như các chuẩn mực đạo đức, phương pháp giáo dục đạo đức, phương pháp cai trị đất nước bằng đạo đức của nhà cầm quyền mang đầy tính nhân văn Đã từ lâu, Nho gia

du nhập vào Việt Nam theo con đường đô hộ của quân xâm lược thời Bắc thuộc Nó được coi là cơ sở lý luận để định ra hệ thống đường lối, chính sách của giai cấp phong kiến thống trị sử dụng nhằm duy trì, giữ gìn địa vị thống trị của mình Dù gặp phải sự phản kháng song theo thời gian, dần dần nhân dân ta đã tiếp thu và sử dụng nhiều yếu tố, nhiều giá trị của hệ thống tư tưởng Nho gia vào đời sống và kết hợp với tinh hoa của dân tộc để chống quân xâm lược giành độc lập dân tộc, xây dựng và phát triển đất nước về mọi mặt

Ngày nay, chúng ta đang trong thời kỳ mở cửa, hội nhập với nền kinh tế thế giới Đặc biệt từ sau Đại hội Đảng lần thứ VI (1986), đất nước ta đang trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Toàn Đảng, toàn dân ta phấn đấu đến năm

2020, cơ bản trở thành nước công nghiệp theo hướng hiện đại Trong bối cảnh thế giới có nhiều biến động sâu sắc ảnh hưởng không nhỏ đến Việt Nam như cuộc cách mạng khoa học công nghệ; nền kinh tế tri thức… Xu hướng toàn cầu hoá tạo nhiều thuận lợi nhưng cũng bao hàm không ít khó khăn như mâu thuẫn lợi ích trên thế giới diễn ra dưới nhiều hình thức khác nhau, xu hướng phương Tây hoá, đấu tranh vũ trang, diễn biến hoà bình, các tệ nạn xã hội… Việt Nam muốn xây dựng xã hội chủ nghĩa, tiến bộ, công bằng, dân chủ và văn minh thì chúng ta cần ý thức rõ hơn vai trò của đạo đức, nâng cao ý thức trách nhiệm của mỗi cá nhân

Hiện nay, nước ta đang tồn tại những mặt trái của nền kinh tế thị trường ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống nhân dân, đặc biệt là thế hệ trẻ Đó là tình trạng băng hoại đạo đức, lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền, tệ nạn xã hội

và tội phạm xã hội ngày một gia tăng … là những vấn đề gây nhức nhối toàn

xã hội “Hiện trạng đạo đức suy thoái gây nhức nhối cho xã hội, làm cho lòng dân không yên, xã hội tiềm ẩn những mất ổn định xã hội An ninh xã hội và

an toàn cuộc sống bị đe doạ” [74, tr 113] Một bộ phận không nhỏ cán bộ quản lý cũng bị tha hóa, biến chất, phẩm chất đạo đức xuống cấp trầm trọng

“Thực trạng rất đáng buồn hiện nay là một bộ phận cán bộ lãnh đạo, quản lý thoái hoá, biến chất về phẩm chất chính trị, tư tưởng đạo đức lối sống và phong cách, lề lối làm việc….Vi phạm các quy tắc quản lý của Nhà nước để lấy cắp của công, ăn hối lộ, buôn lậu, làm giàu bất chính, vi phạm đạo đức, vi phạm lối sống có chiều hướng gia tăng Trên thực tế một bộ phận tha hoá, tham nhũng xa rời quần chúng, giảm sút ý chí chiến đấu, phai nhạt lý tưởng, dao động mất lòng tin … Một số cán bộ lãnh đạo quản lý lời nói không đi đôi với việc làm, nói nhiều mà làm ít, thậm chí nói một đằng làm một nẻo Tệ hại hơn, họ còn dùng chức quyền để cầu danh, trục lợi, đầu óc mang nặng tư lợi cho cá nhân …” [75, tr 42 - 45] Vì thế dẫn đến hệ quả là, “Trong 5 năm từ

2003 đến 2007 có 16.314 cán bộ, công chức thôi việc, tập trung chủ yếu trong lĩnh vực y tế, giáo dục ở địa phương (chiếm 88,7 %), có 310 người giữ chức

vụ lãnh đạo thôi việc (chiếm 1,9 %)” [32, tr 200]

Trước tình hình đó, tại Đại hội Đảng lần XI, Đảng ta nhận định, cần phải xây dựng cơ chế, chế tài ngăn chặn, đẩy lùi, vô hiệu hoá sự xâm nhập và tác hại của các sản phẩm đồi trụy, bồi dưỡng, nâng cao sức đề kháng của nhân dân, đặc biệt là thế hệ trẻ

Chính vì những lý do trên, việc nghiên cứu tư tưởng đạo đức của Khổng

Tử có ý nghĩa hết sức cấp thiết Trong khuôn khổ luận văn Thạc sĩ khoa học

Triết học, tôi xin chọn vấn đề: Tư tưởng đạo đức của Khổng Tử trong

“Luận ngữ” làm đề tài nghiên cứu của mình với hi vọng, trên cơ sở “gạn đục

khơi trong” nhằm nêu bật những giá trị tích cực và chỉ ra mặt hạn chế của tư tưởng đạo đức Khổng Tử trong việc xây dựng, giáo dục đạo đức cho mỗi cá nhân, đặc biệt là thế hệ trẻ - chủ nhân tương lai của đất nước

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Cho đến nay, có rất nhiều công trình nghiên cứu về tư tưởng của Nho giáo nói chung cũng như của Khổng Tử nói riêng Vấn đề này ngày càng được quan tâm hơn trong nghiên cứu và giảng dạy Nho giáo cũng như lịch sử

tư tưởng Trung Quốc và Việt Nam

Liên quan đến đề tài luận văn, có thể khái quát một số kết quả nghiên cứu tiêu biểu ở hai loại hình chủ yếu sau:

Loại hình thứ nhất: là những công trình nghiên cứu về điều kiện, tiền đề cho

sự ra đời tư tưởng đạo đức của Khổng Tử

1 Tác giả Nguyễn Thanh Bình với đề tài “Học thuyết chính trị xã hội của Nho giáo và ảnh hưởng của nó ở Việt Nam (từ thế kỉ XI tới nửa đầu thế kỉ XIX)”,

trong phần 1 của chương 1, có phân tích khái quát cơ sở kinh tế - xã hội và tiền đề

tư tưởng đối với sự hình thành Nho giáo Ở nội dung này, tác giả nêu lên những biến đổi sâu sắc trên tất cả các mặt, các lĩnh vực kinh tế, chính trị - xã hội Trung Quốc thời kì Xuân Thu Bên cạnh đó, tác giả cũng nêu tiền đề hình thành tư tưởng chính trị - xã hội Nho giáo về tôn giáo, chính trị, đạo đức Trên cơ sở những tiền

đề trên, tác giả khẳng định rằng, Nho giáo ra đời với tư cách là hình thái ý thức xã hội nhằm giải đáp nhu cầu mà thực tiễn xã hội Trung Quốc đặt ra lúc bấy giờ

2 Cuốn Khổng Tử của tác giả Nguyễn Hiến Lê trình bày một cách khá chi

tiết về lịch sử Trung Hoa thời Khổng Tử, cuộc đời và con người của đức Khổng

Tử Tác giả dựa vào Luận ngữ để trình bày và phân tích về tiền đề hình thành tư tưởng của ông Theo tác giả, “Bộ Luận ngữ là bộ đáng tin cậy nhất, còn thì bộ nào

cũng chứa nhiều tư tưởng của đời sau, không phải của Khổng Tử”[49, tr.7]

3 Cuốn Khổng Tử của Lý Tường Hải đã phân tích và nhìn nhận cuộc đời

Khổng Tử dưới góc độ nhân sinh quan Ông cho rằng, cuộc đời Khổng Tử là một chuyến lữ hành dọc đời sống gian nan và bền bỉ Khổng Tử sáng lập ra Nho học là một loại “học vấn của đời sống”, ông không chỉ đặt nền móng lý luận cho học phái Nho gia mà còn thể hiện một hình tượng nhân cách rất rực rỡ Tác giả nhấn mạnh, “Khổng Tử đã để lại cho lịch sử nhân loại một tấm bia lớn về con người và nhân ái” [34, tr 13]

4 Cuốn Lịch sử Trung Quốc của hai tác giả Nguyễn Gia Phu và Nguyễn

Huy Quý, dưới góc tiếp cận của sử học, các tác giả đã trình bày một cách khá chi tiết lịch sử Trung Quốc thời kì Xuân thu – Chiến Quốc, hoàn cảnh kinh tế - xã hội

có nhiều biến động Đây là thời kì mà ruộng đất thuộc quyền sở hữu của nhà vua,

xã hội phân chia đẳng cấp rõ rệt, mâu thuẫn xã hội diễn ra gay gắt, đời sống nhân dân vô cùng cực khổ Các tác giả cũng trình bày về những tiền đề văn hóa, tư tưởng của Trung Quốc thời kì này, giới thiệu tiểu sử của Khổng Tử, khái quát nội dung tư tưởng triết học của ông

Nhìn chung, những cuốn sách trên đây là những công trình nghiên cứu cần thiết cho những ai quan tâm và nghiên cứu Nho giáo, đạo đức Nho giáo Song, do lập trường, quan điểm, thái độ, mục đích nghiên cứu về Nho giáo ít nhiều có sự khác nhau ở mỗi tác giả, vì thế, những điều kiện, tiền đề cho sự ra đời tư tưởng đạo đức của Khổng Tử chưa được trình bày và phân tích một cách toàn diện và hệ thống; một số nhận định và đánh giá chưa thực sự khách quan và toàn diện, đòi hỏi phải tiếp tục nghiên cứu Cho nên, trong khuôn khổ luận văn này, chúng tôi cố gắng trình bày một cách hệ thống trên quan điểm triết học về các điều kiện và tiền

đề hình thành tư tưởng đạo đức của Khổng Tử

Loại hình thứ hai: là những công trình nghiên cứu về nội dung tư tưởng đạo đức của Khổng Tử trong Luận ngữ

Nội dung trên được đăng tải trên các tạp chí chuyên ngành như tạp chí Triết học, tạp chí Cộng sản, tạp chí Nghiên cứu lý luận, tạp chí Giáo dục….hay các

sách chuyên luận như: cuốn “Nho giáo” của tác giả Trần Trọng Kim, “Khổng học đăng” của Phan Bội Châu v.v Trong những cuốn sách này, các tác giả đã trình

bày, phân tích, đánh giá những tư tưởng cơ bản trong đó có tư tưởng đạo đức của Nho giáo trong quá trình hình thành và phát triển của nó Khi đánh giá về Nho giáo, các tác giả đều đề cao những nhân tố tích cực của Nho giáo, và cho rằng, đạo đức Nho giáo có vai trò to lớn trong việc giáo dục đạo đức con người và ổn định trật tự xã hội

1 Cuốn Nho giáo của tác giả Trần Trọng Kim với nội dung chính là trình

bày khái quát các giai đoạn phát triển của Nho giáo và quá trình du nhập của

nó vào Việt Nam Khi đề cập đến Khổng Tử và tư tưởng của ông, tác giả chủ

yếu thông qua sách Luận ngữ để trình bày những vấn đề đó Tác giả chỉ ra rằng, Luận ngữ thể hiện chủ yếu những tư tưởng cơ bản của Khổng Tử về con

người, đạo đức, giáo dục v.v Theo Khổng Tử, bản tính con người vốn là lành, người có tính ác là do hoàn cảnh và có thể giáo dục con người trở thành thiện; con người phải có Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín và phải thực hiện “Chính danh định phận”

2.Trong cuốn Khổng học đăng, Phan Bội Châu đã đề cập tới “Đạo thiệp

thế quan nhân trong Khổng học” và trình bày phương pháp phân biệt của Khổng Tử giữa người quân tử với kẻ tiểu nhân Bên cạnh những đóng góp tích cực cho việc nghiên cứu Nho học, tác giả không tránh khỏi cách đánh giá mang tính chủ quan của mình

3 Nhà nghiên cứu Nguyễn Khắc Viện trong cuốn Bàn về đạo nho đã nêu lên

mặt tích cực và hạn chế của Nho giáo Khi đánh giá về mặt tích cực của Nho giáo, ông cho rằng, đạo Nho đã đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành lòng yêu nước Nói về những điều tâm đắc của mình khi nghiên cứu về Nho giáo, ông đánh giá cao tính vừa phải (không thái quá) trong đạo làm người và vấn đề xử thế (xử thế trong mọi tình huống, đối với người này, người khác…) của Nho giáo

4 Cuốn Nho giáo xưa và nay của Quang Đạm đề cập đến nội dung cơ bản

của đạo đức Nho giáo như tam cương, ngũ thường, ngũ luân, tác giả cho rằng,

Nho giáo, đạo đức Nho giáo có cả mặt tích cực và tiêu cực Việc tìm ra giá trị

tích cực và hạn chế của đạo đức Nho giáo là cần thiết, để nhìn rõ một cách

khách quan, khoa học những hậu quả của nó trong cuộc sống của chúng ta

hiện nay Bên cạnh đó, cũng đề cập tới mối quan hệ giữa Trời, Đất, Người; tới

các thuộc tính đạo đức và nhân sinh quan của con người; các mẫu người trong

Nho học Nhìn chung, tác giả phê phán đạo đức Nho giáo là khắt khe, trói buộc

con người, đặc biệt là đối với phụ nữ Tác giả cũng đề cập đến vấn đề kế thừa

những giá trị của Nho giáo, đạo đức Nho giáo

5 Tác giả Đào Duy Anh qua Khổng giáo phê bình tiểu luận cho rằng, để

đánh giá đúng Nho giáo cần có thái độ khách quan, khoa học Ông phê phán một

số trí thức Trung Quốc và Việt Nam đã phủ nhận hoàn toàn vai trò của Nho giáo,

cho rằng nó là vô dụng Ông đã nghiên cứu, phân tích nội dung cơ bản của Nho

giáo và đưa ra nhận định đúng mức về vai trò của Nho giáo

6 Cuốn Đại cương triết học Trung Quốc do tác giả Doãn Chính chủ

biên Các tác giả trong sách này đã trình bày tư tưởng triết học của Khổng Tử

một cách có hệ thống về thế giới quan, nhân sinh quan, tư tưởng chính trị, đạo

đức Ngoài ra, cuốn sách còn phân tích quá trình phát triển của Nho giáo từ Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử và các thời kì phát triển sau này Tuy nhiên,

các tác giả chưa trình bày một cách cụ thể và có hệ thống về tư tưởng đạo đức

của Khổng Tử, chưa nêu bật được những giá trị và hạn chế chủ yếu của tư

tưởng đó

7 Trong Luận án tiến sĩ của tác giả Nguyễn Thanh Bình với đề tài Học

thuyết chính trị xã hội của Nho giáo và ảnh hưởng của nó ở Việt Nam (từ thế kỉ XI

tới nửa đầu thế kỉ XIX) đã phân tích Nho giáo với tính cách là học thuyết chính trị

- xã hội Tác giả đã bàn đến những vấn đề của Nho giáo như con người, vai trò

của con người, xã hội lý tưởng Trong cuốn sách này, tác giả đã nêu và luận

giải một số chuẩn mực cơ bản của đạo làm người trong các mối quan hệ cơ bản của Nho giáo Đồng thời, tác giả cũng đề cập đến một số phạm trù đạo đức

cơ bản của Nho giáo như nhân, nghĩa, lễ, chính danh, dưới góc độ chính trị - xã hội Từ đó, tác giả đề cập đến sự thể hiện của các tư tưởng ấy dưới chế độ phong kiến ở Việt Nam

8 Trong Đại cương triết học Trung Quốc, Nguyễn Hiến Lê đã tập trung

nghiên cứu vấn đề nhân sinh quan trong học thuyết của Khổng Tử Tác giả còn đi sâu phân tích các khái niệm: Nhân, trí, dũng, lễ, trung, hiếu, đễ, v.v của

tư tưởng đạo đức Khổng Tử

9 Cuốn Tư tưởng triết học phương Đông gợi những điểm nhìn tham chiếu của Cao Xuân Huy Từ việc trình bày lịch sử hình thành, phát triển cùng

với những nội dung, tư tưởng cơ bản của Nho giáo, tác giả cho rằng, Nho giáo

là hình thái ý thức của giai cấp thống trị trong xã hội phong kiến Những quy định trong trong tam cương, ngũ thường là hằng tồn

Ngoài ra, bên cạnh những công trình nghiên cứu trên, liên quan đến đề tài luận văn còn có nhiều đề tài nghiên cứu, luận án, luận văn, các bài viết trên nhiều lĩnh vực khác nhau như:

1 Bài viết Khổng Tử, Hồ Chí Minh những tương đồng và khác biệt của

tác giả Trần Ngọc Ánh Tác giả đã chỉ rõ tư tưởng đạo đức của Khổng Tử là một trong những nguồn gốc của tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh Chính vì thế, hai tư tưởng có những điểm tương đồng và khác biệt là tất yếu

2 Bài viết Nhân, nhân nghĩa, nhân chính trong Luận ngữ và Mạnh Tử của Hoàng Thị Bình đăng trên tạp chí Triết học số 8 - 2001 đã trình bày trình

bày khái quát nội dung của hai phạm trù cơ bản: nhân, nhân nghĩa Sự thể hiện hai phạm trù này, theo tác giả là trong đường lối trị nước nhân chính của Nho giáo

3 Bài viết Quân tử và tiểu nhân trong Luận ngữ của tác giả Trần Đình Thảo đăng trên tạp chí Triết học số 8 - 2009 Tác giả phân tích quan niệm của

Khổng Tử về quân tử và tiểu nhân trong sách Luận ngữ từ ba phương diện:

một là trên phương diện làm theo đạo trung dung, hai là phương diện nhận thức về nghĩa và lợi, thứ ba trên phương diện thực hành đạo đức Từ đó, tác giả cho thấy mục đích giáo dục, đào tạo mẫu người quân tử của Khổng Tử nói riêng và Nho giáo nói chung

Nhìn chung, các công trình trên đã nghiên cứu khá nhiều nội dung, nhiều phương diện trong học thuyết đạo đức của Khổng Tử Tuy nhiên, việc nghiên cứu và đánh giá những nội dung trong học thuyết đạo đức của Khổng Tử chưa được nghiên cứu một cách có hệ thống và đánh giá một cách khác quan và toàn diện Vì vậy, trong khuôn khổ luận văn này, trên cơ sở tiếp thu và kế thừa những thành quả nghiên cứu từ những công trình nghiên cứu đã có về tư

tưởng của Khổng Tử trong sách Luận ngữ và từ phương pháp tiếp cận triết

học, tác giả luận văn cố gắng tập trung trình bày một cách có hệ thống và toàn diện những nội dung chủ yếu trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử thể hiện trong cuốn sách này

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích của luận văn là: thông qua việc trình bày và phân tích một

cách có hệ thống những tiền đề hình thành và nội dung cơ bản trong tư tưởng

đạo đức của Khổng Tử qua sách Luận ngữ để từ đó rút ra những giá trị và hạn

chế chủ yếu của tư tưởng này

Xuất phát từ lý do chọn đề tài, tình hình nghiên cứu và mục đích đặt ra

cho đề tài, nhiệm vụ của Luận văn như sau:

- Trình bày khái lược về những điều kiện kinh tế - xã hội và tiền đề hình

thành tư tưởng đạo đức của Khổng Tử và sách Luận ngữ

- Phân tích những nội dung cơ bản trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử

qua sách Luận ngữ

- Chỉ ra và bước đầu phân tích một số giá trị và hạn chế chủ yếu trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận của luận văn là chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và đường lối, quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam về con người, đạo đức, giáo dục v.v

Luận văn vận dụng phương pháp luận của triết học Mác – Lênin kết hợp

sử dụng các phương pháp nghiên cứu khoa học khác như: Phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp logic - lịch sử, phương pháp đối chiếu - so sánh

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của Luận văn là những nội dung cơ bản trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử qua sách Luận ngữ

Phạm vi nghiên cứu của Luận văn tập trung chủ yếu vào sách Luận ngữ được xếp trong bộ Tứ thư do Đoàn Trung Còn biên tập và chú giải* Ngoài

sách Luận ngữ này, tư tưởng của Khổng Tử còn được thể hiện trong các sách khác của bộ Tứ thư (sách Đại học, sách Trung dung và sách Mạnh tử) và sự

chú giải của Tăng Sâm, Tử Tư và Mạnh Tử về nhiều lời nói, lời dạy của Khổng Tử được ghi chép trong những cuốn sách này

6 Ý nghĩa của luận văn

Luận văn góp phần làm rõ hơn những nội dung chủ yếu, những giá trị và hạn chế cơ bản trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử (thể hiện trong sách

Luận ngữ) Qua đó, luận văn nhấn mạnh những tư tưởng và giá trị nổi bật mà

chúng ta cần kế thừa và phát huy trong sự nghiệp xây dựng đất nước ta hiện nay

Ngoài ra, luận văn còn có thể dùng làm tài liệu nghiên cứu và học tập về

tư tưởng đạo đức của Khổng Tử nói riêng và Nho giáo nói chung

*

Khác với các cuốn sách dịch bộ “Tứ thư” khác, bộ “Tứ thư” của dịch giả Đoàn Trung Còn các trang trong từng cuốn Đại học, Trung dung, Luận ngữ, Mạnh Tử được đánh số thứ tự từ trang 1 đến hết

7 Đóng góp của luận văn

Những kết quả đạt được của Luận văn này sẽ là sự bổ sung cần thiết trong việc nghiên cứu và đánh giá một cách toàn diện hơn tư tưởng đạo đức của Khổng Tử cũng như của phái Nho gia

Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo phục vụ công tác giảng dạy, nghiên cứu và học tập Nho giáo nói chung và tư tưởng của Khổng Tử nói riêng

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài các phần Mở đầu, Kết luận, và Danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn gồm có 2 chương, 6 tiết

Chương 1: Những điều kiện, tiền đề cho sự ra đời tư tưởng đạo đức của Khổng Tử (2 tiết)

Chương 2: Những nội dung chủ yếu trong học thuyết đạo đức của Khổng

Tử qua sách Luận ngữ (4 tiết)

NỘI DUNG

Chương 1: NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI TƯ

TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ

1.1 Bối cảnh ra đời tư tưởng đạo đức của Khổng Tử

1.1.1 Bối cảnh lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội

Trung Quốc là quốc gia có lịch sử lâu đời, là một trong những cái nôi của nền văn minh nhân loại Nhiều tài liệu lịch sử cho rằng, trước khi xuất hiện nhà nước đầu tiên thì Trung Hoa đã trải qua thời kì xã hội công xã nguyên thủy với các truyền thuyết về thời Tam Hoàng, Ngũ Đế Giai đoạn này mọi người sống trong xã hội không có giai cấp, không có bóc lột, mọi tài sản đều là của chung

Bước sang nhà Hạ (2205 – 1766 TCN) - nhà nước chiếm hữu nô lệ đầu tiên của Trung Quốc ra đời Giai cấp chủ nô đã đề ra các chính sách, cách thức cai trị để bảo vệ, duy trì địa vị thống trị của mình Giai cấp thống trị thi hành chính sách thế tập, cha truyền con nối và sử dụng tư tưởng thiên mệnh

để phục vụ mục đích ấy Trải qua quá trình phát triển, đến khoảng thế kỉ thứ XVII TCN, Thành Thang đứng đầu nhà Thương lật đổ vua Kiệt – vị vua cuối cùng của nhà Hạ, lập ra nhà Thương đặt đô ở đất Bạc (thuộc tỉnh Hà Nam bây giờ) Khoảng thế kỉ XIV TCN, vua Bàn Canh nhà Thương dời đô về đất Ân, đổi tên thành nhà Ân

Khoảng thế kỷ XII TCN, bộ tộc Chu nổi lên ở khu vực sông Vị thuộc tỉnh Thiểm Tây ra sức phát triển về kinh tế và lực lượng để chinh phục các bộ tộc lân cận Trong khi đó, nội bộ nhà Ân - Thương ngày càng mâu thuẫn gay gắt, nhiều chư hầu nổi dậy phản kháng Vua cuối cùng của nhà Ân là Đế Tân, hiệu là Trụ Tới khoảng thế kỷ XI TCN, con Chu Văn Vương là Chu Vũ Vương nổi dậy diệt vua Trụ nhà Ân, lập ra nhà Chu đóng đô tại Hạo Kinh, phía Tây thành Tây An ngày nay Lịch sử gọi đây là thời Tây Chu Dưới thời

Tây Chu, chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc lên đến giai đoạn phát triển cao Vua tự phong là thiên tử, mọi quyền hành, đất đai, nhân dân đều thuộc về nhà vua Đến thế kỷ VIII TCN, cuối thời Tây Chu, xã hội Trung Quốc bắt đầu khủng hoảng Thời kì này, địa vị và uy quyền nhà Chu suy yếu, mệnh lệnh nhà vua không ai theo, chế độ tông pháp dần dần bị xóa bỏ, các nước chư hầu phân rã Đây là thời kì quá độ từ sự tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ và chế

độ phong kiến sơ kỳ hình thành Thời kì Tây Chu đến đây kết thúc

Năm 771 TCN, Chu Bình Vương dời đô về phía Đông đến Lạc Ấp (Bạc Dương, Hà Nam bây giờ) - thời kì Đông Chu bắt đầu Lúc này, xã hội Trung Quốc bước vào thời Xuân Thu (từ 770 – 403 TCN) và thời Chiến Quốc (từ

403 – 221 TCN) Trong khi uy quyền và thế lực Đông Chu ngày càng giảm sút, suy yếu thì thế lực của một số nước chư hầu ngày càng lớn mạnh Đây cũng là thời kì đã diễn ra các cuộc chiến tranh liên miên giữa các nước chư hầu để giành quyền bá chủ, tiến tới tiêu diệt lẫn nhau để thống nhất đất nước Chính trong thời kì này, ở Trung Quốc xuất hiện nhiều tư tưởng, học thuyết trong đó tiêu biểu là học thuyết đạo đức của Khổng Tử Thời Xuân Thu – Chiến Quốc diễn ra nhiều biến đổi sâu sắc trên mọi lĩnh vực: kinh tế, chính trị

- xã hội

Tình hình kinh tế: Với tư cách là một hình thái tư tưởng, tư tưởng đạo

đức của Khổng Tử nảy sinh và tồn tại trên điều kiện kinh tế, xã hội nhất định Trong lĩnh vực kinh tế, thời Xuân Thu – Chiến Quốc có bước phát triển mạnh

mẽ cả về nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp được thể hiện ở các mặt sau:

Trong nông nghiệp: Ở thời nhà Hạ, Thương thì công cụ sản xuất chủ yếu

bằng đồng như cuốc, xẻng, dao, búa…Sang thời Xuân Thu, bên cạnh đồng thau vẫn được sử dụng phổ biến thì đồ sắt đã bắt đầu xuất hiện Một số tài liệu

có ghi rằng: “Ở nước Tề vào nửa đầu thế kỉ thứ VII TCN, Quản Trọng đã đề nghị với Tề Hoàn Công: kim loại đẹp để đúc gươm giáo dùng chém chó ngựa,

kim loại xấu dùng để đúc cuốc dao dùng xới đất” Có lẽ “kim loại đẹp” ở đây

là đồng thau, “kim loại xấu” là sắt [69, tr 38] Hay trong sách Quốc ngữ viết:

“Đồng thau để đúc kiêm kích, sắt để đúc quả cân …” [Dẫn theo: 17, tr 31]

Sự xuất hiện và sử dụng khá phổ biến công cụ bằng sắt đánh dấu bước chuyển lớn trong lĩnh vực kinh tế Trung Quốc Đến thời Chiến Quốc, công cụ bằng sắt được sử dụng rộng rãi trong các ngành sản xuất Có tài liệu khảo cổ học ghi rằng: trong một ngôi mộ thời Chiến Quốc có “hơn 90 công cụ sản xuất gồm cày, các loại cuốc, xẻng, liềm, dao… và hơn 70 binh khí bằng sắt” [69,

tr 39] Trong xã hội Trung Quốc, sự tiến bộ của công cụ lao động đồ sắt thay thế đồ đồng và được người Trung Quốc sử dụng rộng rãi thì họ còn biết sử

dụng sức kéo bằng súc vật, như sách Quốc ngữ có chép: “Những súc vật làm

đồ hiến tế ở đền miếu có thể dùng trong công việc đồng áng” [Dẫn theo: 69,

tr 39]

Nhờ những cải tiến, phát triển công cụ sản xuất nên sản xuất nông nghiệp ngày càng được phát triển Việc dùng sức kéo thay cho sức người, kỹ thuật trồng trọt được cải tiến Người dân Trung Quốc đã biết xây dựng các công trình thủy lợi lớn Các công trình này không những có tác dụng tưới tiêu đồng ruộng xanh tốt mà còn hạn chế nạn lũ lụt, có vai trò quan trọng đối với giao thông vận tải từ Hoàng Hà đến Trường Giang Ở thời Xuân Thu – Chiến Quốc, nhờ những tiến bộ về công cụ sản xuất, kĩ thuật sản xuất, nhất là việc dùng cày có lưỡi bằng kim loại do súc vật kéo cùng với sự phát triển của hệ thống thủy lợi nên nông dân Trung Quốc càng có điều kiện khai khẩn đất hoang, thực hiện thâm canh tăng năng suất Do đó, sản lượng nông nghiệp tăng lên rất nhiều Những nhà quý tộc có địa vị và quyền thế chiếm hữu dần ruộng đất của công thành của riêng, từ đây chế độ tỉnh điền tan rã, thay thế bằng chế độ tư hữu về ruộng đất

Thủ công nghiệp: Bên cạnh sự phát triển trong nông nghiệp thì thủ công

nghiệp cũng có bước phát triển mạnh mẽ Dưới thời Thương và Tây Chu, đồ

đồng được sử dụng rộng rãi chủ yếu để đúc đỉnh Sang thời Xuân Thu, nghề đúc đồng thau có những cải tiến rõ rệt, hình dáng thanh thoát, trang trí đẹp mắt Ngoài chuông, đỉnh, đồ uống rượu, trong thời kì này còn có một số sản phẩm mới như kiếm ngắn, gươm đồng Bên cạnh nghề làm đồng thau, các nghề thủ công khác như đồ gốm, đồ đá, đồ ngọc, đồ da, đồ gỗ đạt đến trình độ khá cao Sang thời Chiến quốc, nghề thủ công mới ra đời là nghề luyện sắt và

kĩ thuật tiến bộ rất nhanh Người Trung Quốc không chỉ biết kĩ thuật rèn mà còn cả kĩ thuật đúc, họ luyện được cả gang, thép Nhà nước trực tiếp quản lí

và tổ chức thành các xưởng khác nhau để tổ chức sản xuất Những bộ phận này đã cung cấp các loại đồ dùng hàng ngày cho quần chúng nhân dân

Thương nghiệp: Sự phát triển của các ngành sản xuất làm cho việc trao

đổi, buôn bán cũng phát triển Trước kia, thời Thương và Tây Chu, các sản phẩm được đem ra trao đổi chủ yếu là súc vật, nô lệ Sang thời Xuân Thu, hoạt động thương nghiệp phát triển hơn trước, hình thành các trung tâm buôn bán giữa các nước chư hầu Thời Chiến Quốc, nhiều mặt hàng về nông sản, hải sản, sản phẩm nghề chăn nuôi, thủ công được trao đổi trên thị trường Trong xã hội xuất hiện những thương nhân lớn có số vốn lên đến hàng vạn lạng vàng Tiền tệ bằng kim loại ra đời, vai trò của tiền tệ ngày càng phát triển Cuối thời Xuân Thu – Chiến Quốc số lượng tiền bằng đồng được đúc ra ngày càng nhiều, thời Chiến Quốc còn dùng vàng để làm tiền tệ Cùng với sự phát triển của thương nghiệp, Trung Quốc xuất hiện các trung tâm buôn bán, trao đổi hàng hoá rất hưng thịnh: nhiều thành thị, khu thương nghiệp buôn bán nhộn nhịp ở Hán, Sở, Tề … Trong xã hội bắt đầu hình thành tầng lớp thương nhân giàu có, thế lực ngày càng mạnh

Có thể nói, kinh tế Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc có bước phát triển mạnh mẽ, trong đó nông nghiệp đóng vai trò chủ yếu, thủ công nghiệp và thương nghiệp cũng có bước phát triển đến mức độ nhất định Mặt

khác, nền kinh tế ở Trung Quốc thời cổ - trung đại chủ yếu là nền kinh tế tự túc, tự cấp song về cơ bản, các ngành kinh tế đều có bước phát triển rõ rệt

Trong lĩnh vực chính trị - xã hội: Thời Tây Chu vì ruộng đất thuộc

quyền sở hữu của nhà nước cho nên không được mua bán Nhưng đến thời Xuân Thu, hiện tượng mua bán ruộng đất xuất hiện Đây là kết quả tất yếu của chế độ ruộng đất thuộc quyền sở hữu tư nhân, đồng thời thúc đẩy ruộng đất tư phát triển nhanh chóng Ruộng đất ngày càng tập trung vào trong tay địa chủ lớn, nông dân nhiều người bị mất ruộng đất: “Nhà giàu ruộng liền bờ bát ngát, người nghèo không có tấc đất cắm dùi”[69, tr 48] Lúc này, trong xã hội xuất hiện nhiều giai cấp, tầng lớp mới làm cho mâu thuẫn giữa các giai cấp, tầng lớp trong xã hội ngày càng gay gắt Trong xã hội phân chia thành bốn thành phần chủ yếu: giai cấp thống trị, giai cấp nông dân, tầng lớp công thương, giai cấp nô lệ

Xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc rất rối ren, mọi quyền hành của nhà vua không ai phục tùng, mâu thuẫn giữa các giai cấp ngày càng gay gắt Đó là mâu thuẫn giữa tầng lớp quý tộc nhà Chu và giai cấp địa chủ mới với giai cấp nông dân; mâu thuẫn giữa tầng lớp quý tộc mới với tầng lớp quý tộc cũ; trong nội bộ giai cấp quý tộc xuất hiện mâu thuẫn giữa các phe phái nhằm tranh giành quyền thống trị Trên phạm vi xã hội, mâu thuẫn giữa thiên tử nhà Chu với các nước chư hầu

Như thế, cục diện chính trị - xã hội ở Trung Quốc thời Đông Chu đã thay đổi, triều đại nhà Chu đã suy sụp Nếu như dưới thời Tây Chu, thiên tử có uy

quyền tuyệt đối như trong sách kinh Thi viết: “Đất đai thần dân dưới gầm trời

này không ở đâu không phải là của vua” [Dẫn theo: 11, tr 13] thì đến thời Xuân Thu, vai trò của thiên tử chỉ là hình thức, không ai tôn trọng mệnh lệnh của nhà vua, nền chính trị rối ren, trật tự xã hội bị đảo lộn Đây là thời kì mà Khổng Tử cho rằng: “vua không phải đạo vua, cha không phải đạo cha, con không phải đạo con” [19, tr 108]

Trong xã hội Trung Quốc, tình trạng chính trị rối ren, lãnh thổ chia năm

xẻ bảy, nạn chư hầu, cát cứ làm cho đời sống nhân dân rất khó khăn Dưới thời Đông Chu, các mối quan hệ kinh tế, chính trị, quân sự giữa thiên tử và các nước chư hầu ngày càng lỏng lẻo, trật tự lễ nghĩa không còn được coi trọng Thiên tử nhà Chu hầu như không còn uy quyền, trong khi đó các nước chư hầu tập trung phát triển kinh tế, huy động sức mạnh quân sự gây chiến tranh thôn tính lẫn nhau nhằm tranh giành địa vị bá chủ Dưới bầu trời nhà Chu, cảnh tôi giết vua, con hại cha, anh em hại nhau trở nên phổ biến Thời Xuân Thu tồn tại khoảng 242 năm đã xảy ra 483 cuộc chiến tranh lớn nhỏ Đầu thời Tây Chu có hơn 1000 nước, cuối Xuân Thu còn hơn 100 nước, các nước nhỏ bị nước lớn tiêu diệt Sang thời Chiến Quốc, chỉ còn lại bảy nước lớn tranh giành nhau gọi là Thất hùng: Tần, Sở, Tề, Hàn, Triệu, Ngụy, Yên Chiến tranh liên miên gây thảm họa chết chóc làm cho đời sống nhân dân vô cùng cực khổ Mặt khác, các lãnh chúa tăng cường bóc lột nhân dân lao động, nông dân đi chiến trận, chịu sưu thuế nặng nề; đồng ruộng bỏ hoang Chính vì sự rối loạn của xã hội đã tạo ra tình trạng phi nhân tính, vô đạo đức và làm cho các mối quan hệ xã hội giữa người và người bị biến dạng,

lễ nghĩa, cương thường bị đảo lộn, đạo đức suy đồi: “Chư hầu lấn quyền Thiên tử, đại phu lấn quyền chư hầu, tôi giết vua, con giết cha, trật tự xã hội rất rối loạn” [1, tr 25 - 26] Đời sống nhân dân nghẹt thở, mâu thuẫn xã hội thời Xuân Thu phát triển lên đỉnh cao làm cho phong trào biến pháp ở một số nước phát triển mạnh nhằm ngăn chặn nguy cơ đảo lộn xã hội Đây là thời kì

có “một không hai” trong lịch sử Trung Quốc Chính từ trong hoàn cảnh này

đã tạo thêm những nhân tố thúc đẩy sự ra đời học thuyết đạo đức của Khổng

Tử và nhiều học thuyết khác

Trong điều kiện kinh tế - xã hội như trên, để khôi phục trật tự, kỉ cương

xã hội và địa vị thống trị của mình, các nước đều đua nhau trọng dụng kẻ sĩ Nhờ hình thức chiêu hiền đãi sĩ mà các học thuyết, các học phái tư tưởng ra

đời và phát triển mạnh Các sử gia gọi đây là thời kỳ “bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Mỗi trường phái đều đưa ra học thuyết của mình nhằm mục đích đưa xã hội từ loạn thành trị Nhìn chung, các học thuyết đều đạt đến trình độ tư duy khá cao và sâu sắc Vì đây là thời kì xã hội Trung Quốc đang trên đà suy vi của chế độ thống trị nhà Chu, do vậy mà, vấn đề chủ yếu các học thuyết tập trung lý giải là: Làm thế nào để xã hội trở nên thịnh trị? Làm sao để nước mình bá chủ được thiên hạ? Để giải đáp các vấn đề lớn đó mỗi học phái đều có lý giải riêng Mặc gia dùng biện pháp kiêm ái: yêu thương tất thảy đồng loại; Pháp gia chủ trương dùng pháp luật cai trị; Nho gia lại chủ trương dùng đạo đức, trị nước dựa trên nền tảng đạo đức của nhà vua và người cầm quyền (hay còn gọi là đức trị) Khổng Tử cho rằng, xã hội loạn lạc

là do con người vô đạo, muốn xã hội thịnh trị thì phải tu dưỡng đạo đức, an tâm, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Có như vậy, xã hội mới trở nên yên bình, thịnh trị theo quan điểm của các nhà tư tưởng Mỗi học thuyết ra đời thời kì này đều có những giá trị và hạn chế nhất định song tư tưởng chính trị - đạo đức của Khổng Tử nổi bật hơn cả Nó có ảnh hưởng ở Trung Quốc trong thời gian khá dài (Có thời kì, Nho giáo còn được coi là quốc giáo ở Trung Quốc) thậm chí còn du nhập và ảnh hưởng đến nhiều nước khác trong khu vực và trên thế giới

1.1.2 Tiền đề văn hóa, tư tưởng cho sự ra đời tư tưởng đạo đức của Khổng Tử

Mọi học thuyết, tư tưởng ra đời đều gắn liền với hoàn cảnh lịch sử, xã hội cụ thể Chính từ trong xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc là nguyên nhân cơ bản nhất của sự ra đời tư tưởng đạo đức Nho giáo Tuy nhiên,

sẽ là thiếu sót nếu chúng ta không kể đến tiền đề văn hóa, tư tưởng đạo đức truyền thống Trung Quốc tác động, ảnh hưởng đến sự ra đời tư tưởng đạo đức của Khổng Tử

Tiền đề văn hóa: Thời cổ đại, Trung Quốc là một trung tâm văn hóa lớn

của thế giới Từ rất sớm, nhân dân Trung Hoa đã sáng tạo ra nền văn hóa rực

rỡ mà chủ yếu biểu hiện ở các mặt: chữ viết, văn học, y dược, lịch pháp….Theo truyền thuyết, từ đời nhà Thương, chữ viết đã ra đời và được khắc trên mai rùa, xương thú (chữ giáp cốt) Thời Tây Chu, số lượng chữ ngày càng nhiều, cách viết đơn giản hơn (gọi là chữ kim văn hay chung đỉnh văn) Từ khi xuất hiện chữ viết, mọi hiện tượng trong đời sống xã hội đều được con người khắc ghi lại và truyền qua nhiều thế hệ khác nhau Chính vì thế, thơ văn giai đoạn này phát triển mạnh mẽ, những bài thơ hay được sáng tác từ đầu đời Chu đến giữa Xuân Thu đều được ghi lại thành một tác phẩm gọi là Thi (tức là thơ) Tương truyền, về sau Khổng Tử đã chỉnh lý lại và trở

thành một trong những bộ kinh điển của Nho giáo gọi là kinh Thi Tác phẩm

này không những có giá trị văn học mà còn là tấm gương phản chiếu tình hình

xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ Ngoài ra, các nhà Nho còn đánh giá cao tác dụng tư tưởng của tác phẩm này Trong lĩnh vực thiên văn, lịch pháp, y dược, người Trung Quốc cổ - trung đại cũng có nhiều thành tựu đáng kể Họ biết làm ra lịch căn cứ vào lịch số mùa màng Một năm có bốn mùa, phân biệt các tiết của một năm (lập xuân, lập thu, xuân phân…) có ý nghĩa lớn đối với sản xuất nông nghiệp Trong lĩnh vực y học, nhiều bài thuốc quý, phương pháp

chữa bệnh được ghi chép trong sách Thần nông bản thảo kinh và Hoàng đế nội kinh Những tri thức này không những góp phần thúc đẩy nền sản xuất xã

hội phát triển mà còn là tiền đề cho sự ra đời của các học thuyết triết học, chính trị, đạo đức, tôn giáo thời Xuân Thu – Chiến Quốc, trong đó có Nho giáo

Tiền đề tư tưởng: Tư tưởng đạo đức Nho giáo ra đời trên cơ sở tiếp thu

và kế thừa những tư tưởng có từ trước thời Xuân Thu ở Trung Hoa như tư tưởng tôn giáo, chính trị đạo đức

Tư tưởng tôn giáo: Lịch sử Trung Quốc từ thời nhà Hạ, Thương – Ân và

Tây Chu là giai đoạn hình thành, phát triển của chế độ chiếm hữu nô lệ Để bảo vệ uy quyền của mình, giai cấp chủ nô dùng thế giới quan duy tâm, tôn

giáo với các hình tượng về thượng đế, quỷ thần, quan điểm thiên mệnh Các hình tượng đều được xem là lực lượng tối cao chi phối, quyết định sự tồn tại, phát triển của vạn vật, con người Họ còn cho rằng, con người có thể thông đạt với thượng đế, quỷ thần thông qua tế lễ và thờ cúng tổ tiên Quan niệm này được truyền qua nhiều đời Đến thời nhà Chu, để biện hộ cho nền thống trị “phong hầu kiến địa” của mình, nhà Chu cho rằng, sự biến hoá của mọi sự vật, hiện tượng trong giới tự nhiên, đời sống xã hội và con người đều do ý chí của thượng đế, thiên mệnh và ý chí của quỷ thần chi phối Mọi chính quyền, quyền tư hữu về tài sản, quyền thống trị của nhà vua đều do thượng đế ban cho Nhà vua tự cho mình là những con người chịu mệnh lệnh của thượng đế

để cai trị nhân dân Họ tự xưng là con trời (Thiên tử) Tất cả nhân dân phải tuyệt đối phục tùng mệnh lệnh thiên tử vì đó là ý chí của Thượng đế, quỷ thần, nếu không sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc Giới cầm quyền nhà Chu còn nhân cách hoá, thiêng liêng hoá các hiện tượng tự nhiên và lợi dụng để mê hoặc, nô dịch nhân dân lao động Để biện hộ, duy trì địa vị thống trị của mình, nhà Chu đã tuyệt đối hoá vai trò của trời, thượng đế mang đậm tính chất tôn giáo: kính trời, thờ thượng đế, trời và người hợp nhất Nhà Chu cho rằng: “Vì nhà Ân không biết mệnh trời, hành động không hợp với mệnh trời, do vậy thượng đế đã trừng phạt và để cho nhà Chu thay thế nhà Ân cai trị dân” [Dẫn theo: 11, tr 15]

Tư tưởng đạo đức của Khổng Tử chịu ảnh hưởng của quan điểm duy tâm, tôn giáo của nhà Chu là đề cao, tuyệt đối vai trò nhà vua (Thiên tử), thay trời thống trị thiên hạ, cai trị dân nói chung, đạo bề tôi nói riêng Có thể thấy,

tư tưởng truyền thống tôn giáo Trung Hoa trước thời Khổng Tử đã xuất hiện

tư tưởng kính thiên, mệnh trời mà về sau được Khổng Tử kế thừa trong học thuyết chính trị đạo đức của mình

Về chính trị: Một nhân tố nữa làm tiền đề cho sự ra đời tư tưởng đạo đức

của Khổng Tử là những truyền thuyết, những huyền thoại cổ xưa về thời đại

hoàng kim của dân tộc Trung Hoa Đó là những vị vua sáng như vua Nghiêu, vua Thuấn – các ông vua sống rất đạm bạc, tao nhã, giản dị, yêu dân, giỏi trong việc trị nước, an dân Những vị vua có đức, có tài cai trị nhân dân thì đời sống xã hội lúc nào cũng an lành, không có trộm cướp, mọi người thương yêu nhau, trên dưới một lòng… Dưới thời Tây Chu, xã hội trên dưới có thứ bậc, trật tự kỉ cương ổn định: “Dưới bầu trời không chỗ nào không phải là đất nhà Chu, trên mặt đất không chỗ nào không phải là tôi nhà Chu” [17, tr 20] Nhà Chu dựa trên chế độ chính trị thế tập để cai trị đất nước, mọi người đều phải phục tùng mệnh lệnh của thiên tử Xuất phát từ thực tiễn chính trị - xã hội thời Xuân Thu vô cùng loạn lạc, Khổng Tử luôn mong muốn xây dựng một nền chính trị ổn định, có những vị vua sáng cai trị đất nước Chính vì thế, học thuyết đạo đức của Khổng Tử ra đời gắn liền với vấn đề chính trị mà người ta hay gọi là học thuyết chính trị - đạo đức

Khổng Tử là người sáng lập ra Nho giáo mà trọng tâm là học thuyết đạo đức Ông được sinh ra trong dòng dõi quý tộc sa sút, sống trong thời kỳ loạn lạc, được tận mắt chứng kiến cảnh chiến tranh nên xuất phát từ địa vị bản thân giai cấp mình, ông luôn ôm ấp hoài bão chính trị, xây dựng đất nước hoà bình, thịnh trị, xã hội có trật tự, kỷ cương như thời Tây Chu Đó là xã hội lý tưởng, có đạo đức: quân - thần - phụ - tử Khổng Tử đã tiếp nhận phương thức chính trị dùng thần quyền của thời Tây Chu để củng cố và sử dụng vương quyền trong cai trị đất nước Học thuyết chính trị - đạo đức của Khổng Tử thừa nhận, sử dụng thần quyền đồng thời khẳng định vương quyền đứng trên thần quyền, từ đó khẳng định vị trí và vai trò của con người trong quá trình

biến đổi lịch sử Như trong sách Luận ngữ, Khổng Tử cho rằng: “Như có bậc

thánh nhơn vâng mạng trời mà cai trị thiên hạ thì sau ba chục năm, nền nhân chính phổ cập khắp cả” [19, tr 203]

Về đạo đức: Tư tưởng đạo đức của Khổng Tử ra đời trên cơ sở nền tảng

tư tưởng đạo đức truyền thống Trung Hoa từ các thời đại trước (Hạ, Thương,

Tây Chu) Ngay từ thời Vũ Đế, vua Nghiêu đã đặt ra vấn đề truyền hiền Đời nhà Hạ, khi nói đến đức của vua Hạ Vũ, người ta truyền nhau rằng: vua Vũ chỉ lo kẻ sĩ đến chờ ở cổng để góp ý kiến mà mình không tiếp nhận được nên tóc không kịp búi, một bữa ăn đứng dậy đến ba lần….Ông được các nhà Nho sau này tôn sùng về đức Nhà Tây Chu có truyền thống trọng đức đã được thể hiện sâu sắc, người ta đề cao hai chữ “kính thiên”, “hiếu tổ” Khi giải thích vua Văn Vương, Võ Vương lật đổ vua Trụ nhà Ân để lập nên nhà Chu, các nhà tư tưởng cho rằng, hai vị vua này là những người có đức, có tài nên mới được thượng đế ban cho đất, cho dân và vì vậy, các vua sau phải kính cái đức

ấy, bồi dưỡng con cháu phải thờ tổ tiên, giữ gìn phép tắc đó là đức hiếu Có

được đức hiếu mới nhận được mệnh trời mà hưởng nước, hưởng dân mãi mãi

Ngoài ra, do ra đời trong hoàn cảnh Trung Quốc có nhiều học phái, trào lưu tư tưởng, nên tư tưởng đạo đức của Khổng Tử cũng chịu sự tác động và ảnh hưởng của các học thuyết xuất hiện trong thời Xuân Thu Chẳng hạn, phái Mặc gia do Mặc Tử sáng lập cho rằng, nguyên nhân tình trạng loạn lạc của xã hội là mọi người không yêu thương nhau Vì vậy, ông chủ trương kiêm ái

“kiêm tương ái, giao tương lợi” (cùng yêu nhau, cùng có lợi) Ông khuyên mọi người nên yêu người khác cũng như mình, không phân biệt đẳng cấp hay tình thân sơ, yêu nước khác như nước mình thì sẽ không có chiến tranh, loạn lạc Chúng ta có thể thấy, tư tưởng “nhân” của Khổng Tử có nội hàm gần giống với tư tưởng “kiêm ái” của Mặc Tử như cùng chủ trương yêu người, thương người nhưng ở Khổng Tử thì tình yêu này có phân biệt mình và người, thân sơ, đẳng cấp…Tư tưởng của Lão Tử - người sáng lập phái Đạo gia cũng

đề cao đức Ông nhấn mạnh đức khiêm nhường, đức bao dung Tất cả họ đều cho rằng, nguyên nhân của tình trạng mất ổn định xã hội là do đạo đức con người bị suy thoái nên họ dành nhiều thời gian, tâm trí vào xây dựng, hoàn thiện đạo đức cho con người Vì thế, đạo làm người là nội dung trong các học

phái này và được Khổng Tử tiếp thu, kế thừa, phát triển trong tư tưởng đạo đức của mình

1.2 Vài nét về Khổng Tử và sách Luận ngữ

1.2.1 Vài nét khái quát về Khổng Tử

Khổng Tử là người sáng lập ra Nho giáo, là nhà tư tưởng nổi tiếng của Trung Hoa thời cổ đại Các bài giảng, triết lý tư tưởng của ông có ảnh hưởng rộng lớn đối với đời sống và tư tưởng của nhiều nước Đông Á

1.2.1.1 Cuộc đời của Khổng Tử

Khổng Tử tên là Khâu, tự là Trọng Ni, người làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ (tỉnh Sơn Đông ngày nay) Ông sinh vào mùa đông tháng 10 năm Canh Tuất (năm thứ 21 đời vua Linh Vương nhà Chu) tức năm 551 TCN Đây

là thời kỳ xã hội Trung Quốc cổ đại loạn lạc triền miên, các nước chư hầu gây chiến tranh để thôn tính, tranh giành ảnh hưởng lẫn nhau Trong nước, đạo lý, luân thường bị đảo lộn, tôn ti, phép tắc bị phá bỏ, xã hội loạn lạc, đời sống nhân dân vô cùng cực khổ

Mẹ Khổng Tử là Nhan Trưng Tại còn gọi là Nhan Thị Cha là Thúc Lương Ngột, làm quan võ ở triều đình nước Lỗ Thúc Lương Ngột lấy vợ đầu sinh được 9 người con gái, không có con trai Sau đó, ông lấy vợ lẽ sinh được con trai tên là Mạnh Bì nhưng có tật què chân Về già (hơn 60 tuổi) ông mới lấy Nhan Thị Họ lên núi Ni Khâu cầu để mong có con trai nối dõi tông đường và sau này sinh được Khổng Tử

Khổng Tử lên 3 tuổi thì cha mất, gia đình sống trong cảnh bần hàn nhưng mẹ ông vẫn quyết chí nuôi con ăn học Ngay từ nhỏ, ông đã nổi tiếng

là người siêng năng, học giỏi, thích chơi trò cúng tế Điều này chứng tỏ ông là người trọng lễ nghĩa Sự bần hàn lúc thiếu thời được Khổng Tử nói: “Ta lúc nhỏ nghèo hèn làm không ít việc bỉ lậu”[Dẫn theo: 34, tr 14]

Đến 15 tuổi, ông bắt đầu để trí vào việc học đạo, nghiên cứu lễ Như

sách Luận ngữ có viết: “Hồi 15 tuổi, ta đã để tâm trí vào sự học” [19, tr 15]

Có thể do cuộc sống nghèo nàn, nên từ thời niên thiếu, Khổng Tử đã lập chí mang một hoài bão là thông qua khôi phục lễ mà khôi phục lại trạng thái an thuận, thái hòa như thời Tây Chu Ông tự đảm nhận vai trò truyền bá văn hóa

lễ, nhạc Tây Chu mà Chu Công Đán góp phần tu bổ Ông ước mơ về một thế giới đại đồng, trong đó người hiền tài có dịp sửa sang thiên hạ thành nội dung trọng yếu của lý tưởng nhân sinh mà Khổng Tử luôn theo đuổi

Năm 19 tuổi, Khổng Tử lấy vợ sinh con trai đặt tên là Lý, tự là Bá Ngư Ông làm chức Ủy lại coi việc cân đong thóc ở kho và làm Tư chức lại coi việc nuôi bò, dê để dùng vào việc cúng tế Thuở ấy, tuy còn trẻ tuổi nhưng ông đã nổi tiếng tài giỏi nên quan nước Lỗ là Trọng Tôn Cồ cho hai con trai theo ông học lễ

Năm 22 tuổi, ông bắt đầu dạy học, sau đó học nhạc và học đạo Ông được vua nước Lỗ cử làm Trung Đô Tể (vị quan đứng đầu kinh thành) Một năm sau, ông được cử làm Tư Khấu, được tăng lên chức Đại Tư Khấu (vị quan đứng đầu ngành tư pháp) Sau đó, ông được cất nhắc lên chức Nhiếp Tướng, coi việc hình, luật lệ, phép tắc trong nước Song, do vua nước Lỗ đam

mê tửu sắc, bỏ bê triều chính nên sau hơn ba năm, vì không hài lòng với cách trị nước và thái độ đối xử của vua Lỗ, Khổng Tử rời khỏi đất nước mình và đi đến các nước Vệ, Tống, Thái, Tề, Sở…mong được tiến thân nhưng không được toại nguyện Sau mười ba năm đi chu du các nước, ông vững trí đi theo con đường tu dưỡng đạo đức, như Khổng Tử nói rằng, “năm 30 tuổi ta vững trí mà tấn trên đường đạo đức” [19, tr 17]

Trong sách Luận ngữ có đoạn viết về con đường học đạo và hành đạo

của Khổng Tử: “Năm 40 tuổi, tâm trí ta sáng suốt, hiểu rõ việc phải trái, đoạt được sự lý, chẳng còn nghi hoặc; Năm 50 tuổi, ta biết mạng trời (tức lẽ đạo mầu nhiệm lưu hành trong thiên hạ); Đến 60 tuổi, lời chi, tiếng chi lọt vào tai

ta thì ta hiểu ngay, chẳng cần suy nghĩ lâu dài; Được 70 tuổi, trong tâm ta dầu

có muốn sự chi cũng chẳng hề sai phép” [19, tr 17] Những năm cuối đời,

ông chuyên tâm vào việc dạy bảo học trò, san định kinh sách Tương truyền,

số học trò của Khổng Tử lên đến 3000 người, trong đó có 72 người thành đạt,

sử sách thường gọi là “thất thập nhị hiền” Đồng thời với việc dạy học, ông

còn chỉnh lí các sách Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch và viết sách Xuân Thu Trong

đó, sách Nhạc bị thất truyền nên chỉ còn lại năm bộ là kinh điển của Nho giáo sau này, gọi chung là Ngũ kinh

Năm 73 tuổi, Khổng Tử qua đời (năm 479 TCN) Người đời đem di thể của ông an táng bên sông Tứ Thuỷ, nơi mà ông khi còn sống hay lui đến Hai năm sau khi Khổng Tử mất, Lỗ Ai Công hạ lệnh tế tự cho Khổng Phu Tử, đổi ngôi nhà ông ở làm miếu thờ Các học trò và nhiều người nước Lỗ đã làm nhà cạnh mộ Khổng Tử, dần dần tụ thành làng Khổng

Như vậy, chúng ta có thể thấy rằng, cuộc đời Khổng Tử trải qua nhiều thăng trầm Chính từ môi trường xã hội cùng với tư chất, năng lực cá nhân bẩm sinh đã hun đúc lên học thuyết triết học, tư tưởng đạo đức của ông ra đời Các giai đoạn trong cuộc đời Khổng Tử: từ chỗ tự học tới mở trường tư để dạy người; từ chỗ không được mời vào cuộc chiêu sĩ nước Lỗ tới thành quan Đại Tư Khấu; từ chỗ chu du khắp thiên hạ tìm nơi hành đạo tới hoàn thiện học thuyết để truyền dạy cho học trò, thế hệ sau đều mang những suy tư, trăn trở

về cuộc đời, sự nghiệp chính trị của đất nước Chính vì thế, sau khi mất, ông được tôn là “Vạn thế sư biểu” (người thầy tiêu biểu của muôn đời), là bậc thánh của nhân loại

1.2.1.2 Sự nghiệp của Khổng Tử

Chúng ta có thể thấy, Khổng Tử là người rất thông minh, nhân hậu, hết lòng lo việc cứu đời, vì dân, vì nước Ông đã đem cái đạo của thánh hiền phát triển cho phù hợp với thời thế, lập thành học thuyết lưu truyền cho đời sau Nhắc đến Khổng Tử, thế giới đều tôn vinh ông là bậc chí thánh với tư cách là nhà tư tưởng, nhà chính trị, nhà đạo đức lỗi lạc của Trung Quốc và thế giới Năm 1982, để chúc mừng Khổng Tử nhân kỷ niệm ngày sinh lần thứ 2533,

giới nhân sĩ nước Mỹ tiến hành đại lễ long trọng ở Cựu Kim Sơn, Tổng thống Rigân có gửi điện mừng và nói: “Hành vi cao quý và tư tưởng đạo đức luân lý

vĩ đại của Khổng Tử không chỉ ảnh hưởng ở trong nước mà còn ảnh hưởng trên toàn nhân loại, học thuyết Khổng Tử ra đời lưu truyền, đưa ra các nguyên tắc đối nhân xử thế cho toàn nhân loại” [dẫn theo: 34, tr 8]

- Với tư cách là nhà tư tưởng: Học thuyết Nho giáo của Khổng Tử ra đời đặt

nền móng cho tư tưởng Trung Quốc về nhiều mặt: triết học, chính trị, đạo

đức, giáo dục, quản lí xã hội

Về mặt triết học: Khổng Tử chủ yếu đi sâu vào vấn đề xã hội, luân lý đạo

đức Tuy nhiên, tư tưởng của ông nằm rải rác và đề cập đến mọi lĩnh vực của Triết học như quan điểm về thế giới, chính trị - xã hội, luân lý đạo đức, cuộc sống con người

Khổng Tử chịu ảnh hưởng bởi quan niệm của người Trung Quốc thượng

cổ về vũ trụ lúc đầu là cõi hỗn mang, mờ mịt; “thái cực” là vô hình chứa âm

và dương Người Trung Hoa cổ đại xếp ngôi thứ trong vũ trụ là: trời, thần, quỷ thần, người, vạn vật; trời là ngôi cao nhất trong vũ trụ Khổng Tử thừa nhận thế giới là một thể thống nhất luôn vận động, biến hoá do âm và dương

Sự tương tác chuyển hoá lẫn nhau giữa âm và dương chính là sự tương tác chuyển hoá giữa hai thế lực căn bản nhất của vũ trụ, vạn vật Mặt khác, Khổng Tử rất tin ở trời - vị quan toà công minh, cầm cân nảy mực quyết định

số mệnh và sự sống chết, sự thành bại trong đời sống của con người Vì vậy, Khổng Tử đặt hết niềm tin vào ý chí của trời: “Trời có nói chăng? Thế mà bốn mùa (xuân, hạ, thu, đông) cứ xoay vần mãi, trăm vật trong vũ trụ cứ sinh hoá mãi Mà trời có nói gì chăng?” [19, tr 279] Theo Khổng Tử, trời là một lực lượng có thể chi phối số phận và hoạt động của con người “sống chết tại

số, giàu sang tại trời”, do đó con người phải biết và sợ mệnh trời Bên cạnh

đó, Khổng Tử rất coi trọng quỷ thần nên việc cúng tế, ma chay rất quan trọng

Đối với quỷ thần, theo ông con người phải kính trọng song phải xa lánh nó [19, tr 95]

Trong hệ thống triết học của mình, Khổng Tử chủ yếu đi sâu vào các vấn đề xã hội mà trọng tâm là đạo đức con người Quyền lực và sức mạnh của trời là sự thần thánh hóa quyền lực và sức mạnh của thế lực cầm quyền trên mặt đất Ông cho rằng, con người có cái đức của trời đất, có tri thức để hiểu biết vạn vật mới có thể thông đạt với thượng đế mà thi hành cái đạo trong xã hội Người cầm quyền (người quân tử) là mẫu người toàn thiện trong quan niệm của Khổng Tử Trong họ, cần hội tụ đủ mọi phẩm chất đạo đức: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Trong các đức tính đó thì theo Khổng Tử, đức nhân là trung tâm, đầu mối của mọi đức tính khác Nhân được Khổng Tử coi là nguyên lý đạo đức cơ bản quy định bản tính con người, quan hệ giữa người với người Nhân không chỉ riêng một đức tính nào mà còn chỉ chung mọi đức tính, người

có nhân đồng nghĩa với người hoàn thiện nhất, cho nên nhân là nghĩa rộng

nhất của đạo làm người Trong sách Luận ngữ đã ghi chép: Có lần ông Tử

Trương hỏi Khổng Tử về cách làm nhân, Ngài đã chỉ rõ rằng: “Người làm nhân là người có thể làm cho năm điều đức hạnh phổ cập trong thiên hạ” Ngài giải rằng: ấy là tự mình nghiêm trang tề chỉnh, có lòng rộng lượng, có đức tín thật, mau mắn siêng năng, thi ân bố đức [19, tr 273] Trí và dũng là tiền đề và là biểu hiện của đức nhân Người có trí là người có hiểu biết, biết

phân biệt phải trái Như trong Luận ngữ, Khổng Tử dạy: “Người nhân thì an

vui với lòng nhân của mình, ở cảnh nào cũng vẫn yên ổn, thảnh thơi Người trí thì biết lợi dụng lòng người, tuỳ thời cơ mà làm cho cái đức nhân hậu của mình càng gia tăng [19, tr 51] Người nhân là người biết nghi lễ, phép tắc ứng xử Tùy mối quan hệ, hoàn cảnh khác nhau mà họ cần đem những đức ấy ứng xử cho phải đạo, hợp lễ giáo Xã hội Trung Hoa cổ đại, thời Xuân Thu là

xã hội mà luân thường, đạo lý thay đổi, làm vua không chính, dân không

thuận, mọi nghi lễ, tôn ti trật tự bị coi thường Chính vì thế, Khổng Tử đã trăn trở, suy nghĩ để đưa xã hội trở về trật tự, kỉ cương và ổn định

Về đường lối trị nước: Để thực hiện hoài bão của mình, Khổng Tử xây

dựng đường lối trị nước bằng đạo đức (hay còn gọi là đức trị) Ông cho rằng, dùng đạo đức có thể cảm hoá được con người và đưa xã hội từ loạn thành trị, dùng đạo đức có sức mạnh hơn so với dùng pháp luật để quản lý xã hội Nói

về nhà cầm quyền, Khổng Tử cho rằng: “Nhà cầm quyền chuyên dùng pháp chế, cấm lệnh mà dắt dẫn dân chúng, chuyên dùng hình phạt mà trị dân thì dân sợ mà chẳng phạm phép đó thôi, chớ họ chẳng biết hổ ngươi Vậy muốn dắt dẫn dân chúng, nhà cầm quyền phải dùng đức hạnh; muốn trị dân nhà cầm quyền phải dùng lễ tiết, thì chẳng những dân biết hổ ngươi, họ lại còn cảm hoá mà lại trở nên tốt lành” [19, tr 15] Để thực hiện đường lối đức trị đạt kết quả, theo Khổng Tử, nhà vua, người cầm quyền cần phải thi hành nhân, lễ, chính danh Bởi theo ông, người có lòng nhân thì mới có thể thi hành được đức trị, mới đem đạo đức nơi mình ra làm gương và bổ hoá trong thiên hạ để mọi người noi theo và làm theo Nhờ lễ được thi hành mà trong gia đình, ngoài xã hội mới có tôn ti, trật tự Mặt khác, lễ còn ngăn chặn tình trạng “loạn luân” trong xã hội Ngoài ra theo ông, mỗi người đều phải làm đúng danh phận của mình còn ngược lại, nếu danh không đúng thì không làm việc gì

thành công được Như trong sách Luận ngữ ông nói: “Nếu danh chẳng chính,

chẳng hạp nghĩa thì lời nói chẳng thuận, lời nói chẳng thuận thì công việc chẳng thành” [19, tr 199] Có như vậy, xã hội mới ổn định, an ninh, thịnh trị như thời Tây Chu được

Về phương thức tổ chức bộ máy Nhà nước: Nhằm mục đích ổn định trật

tự xã hội, đưa đất nước về kỷ cương theo mô hình xã hội thời Tây Chu, Khổng Tử đề xuất phương thức tổ chức bộ máy Nhà nước như sau: trên là vua (thiên tử) thay trời lãnh đạo, cai trị dân chúng; dưới vua có các quan, bộ phận giúp việc cho vua; tiếp theo là các tướng lĩnh, nho sĩ, binh sĩ, bộ phận dân

chúng Bộ máy Nhà nước được tổ chức chặt chẽ từ trên xuống dưới Mỗi người phải tự hoàn thiện, tu thân tích đức, làm đúng vai trò nghĩa vụ của mình

Khổng Tử chủ trương sử dụng người có đủ đức và tài để lãnh đạo thì dân mới tin theo: “Bậc quốc trưởng cử dùng những bậc chính trực, bỏ phế những

kẻ cong vạy thì dân phục”[19, tr 25] Đồng thời, nhà vua phải biết loại bỏ những kẻ kém tài, kém đức nếu không thì sẽ mất nước Việc cất cử hay bỏ phế đều dựa trên những vòng thi cử lễ nghĩa, văn chương và lục nghệ

Một bậc quốc trượng tốt trước tiên phải biết “tề kỳ gia”; gia đình tốt thì

xã hội mới tốt Gia đình cũng giống như một xã hội thu nhỏ, trong đó bao gồm nhiều thứ bậc: cha - con, anh - em, chồng - vợ và buộc họ phải thực hiện cho đúng danh phận của mình trong từng mối quan hệ Nhà cầm quyền phải

có lòng nhân, phải lấy việc dưỡng dân và dạy dân làm mục đích căn bản cho hoạt động chính trị: “Nhà cầm quyền phải giáo hoá dân, trước mở mang y tế,

vệ sinh để dân đông, mở mang kinh tế để dân no đủ, sau mở mang giáo dục văn hoá để dạy dân biết học thức, lễ nghĩa” [19, tr 203]

- Với tư cách là nhà hoạt động chính trị:

Ở thời đại của sự hỗn loạn và những cuộc chiến tranh không dứt giữa các nước chư hầu, Khổng Tử muốn tái lập thiên mệnh, lễ giáo thời Tây Chu để thống nhất thiên hạ và mang lại hoà bình, thịnh vượng cho nhân dân Vì thế, Khổng Tử đã sử dụng những định chế, lễ nghi trong quá khứ nhằm đặt ra hệ thống chính trị cho Trung Hoa thời kỳ bấy giờ Ông luôn mơ ước về sự khôi phục một vương quốc thống nhất; những vị vua phải được lựa chọn xứng đáng theo đạo đức chứ không phải theo dòng họ; muốn xã hội trở về thời đại như vua Nghiêu, vua Thuấn thì theo ông, người cai trị phải hoàn thiện về tài, đức, phải hành động vì nhân dân

Khổng Tử đại diện cho tầng lớp quý tộc trong thời kỳ chế độ phong kiến

sơ kỳ đang lên, xã hội chiếm hữu nô lệ đang trên đà tan rã Đây là thời kỳ cái

cũ và cái mới đan xen, ảnh hưởng của nhau Ông đứng trên lập trường giai cấp chủ nô và đặt cho mình là người có trách nhiệm khôi phục lại trật tự, lễ giáo nhà Chu Tư tưởng chính trị Khổng Tử dựa trên tư tưởng đạo đức của ông Ông cho rằng: Chính phủ tốt nhất là chính phủ cai trị bằng “lễ nghĩa” và bằng đạo đức chứ không phải bằng vũ lực

Về căn bản, con đường hoạt động chính trị của ông gặp rất nhiều khó khăn, trở ngại Năm 19 tuổi, ông làm chức quan nhỏ chuyên quản lý kho tàng, xuất nạp tiền lương rồi tới chức quan nhỏ chuyên quản lý nông trường chăn nuôi Nhờ vậy, ông được thăng chức lên làm quan Đại Tư Khấu chuyên quản

lý việc xây dựng công trình Suốt gần 20 năm, từ năm 34 tuổi, Khổng Tử dẫn học trò đi khắp các nước trong vùng để truyền bá tư tưởng và tìm người dùng

tư tưởng đó Có nơi, ông được trọng dụng nhưng cũng có nơi ông bị coi thường Năm 51 tuổi, ông quay lại nước Lỗ được giao coi thành Trung Đô, năm sau được thăng chức Đại Tư Khấu, kiêm quyền Tể Tướng nhưng rồi ông

bị li gián, gièm pha, ông bèn từ chức

Tiếp đó, ông lại tiếp tục dạy học, bắt tay vào soạn sách Có thể thấy, dù

tư tưởng của Khổng Tử có nơi không được trọng dụng nhưng ông vẫn nỗ lực thực hiện lý tưởng chính trị của mình bằng cách dốc hết sức vào sự nghiệp giáo dục, văn hoá

- Với tư cách là nhà giáo dục

Khổng Tử tự coi mình là “người truyền đạt” những kiến thức đã có trong

Ngũ kinh Những bài giảng của Khổng Tử sau này được các môn đồ hệ thống lại thành cuốn Luận ngữ Đạo đức của ông có thể coi là một trong những kiểu

đạo đức cao nhất thể hiện sự quan tâm lớn nhất là con người Mục đích việc giáo dục của ông là đào tạo ra những con người lý tưởng, những con người có đạo đức Ông đã đề xuất một hệ thống phương pháp giáo dục khá chặt chẽ, với những kiến giải sâu sắc Khổng Tử đã đề xuất và sử dụng nhiều phương pháp dạy học rất độc đáo: phương pháp đối thoại gợi mở, dạy học bằng cách

trao đổi giữa thầy và trò, người học với người học Phương pháp kết hợp học

đi đôi với hành, lấy tri thức đã học đem vào vận dụng trong cuộc sống, phải thường xuyên “ôn cũ biết mới” Khổng Tử nói “người nào ôn lại những điều

đã học mà biết thêm những điều mới, người đó có thể làm thầy của thiên hạ” [19, tr 21]

Khổng Tử đã đưa ra hệ thống các phương pháp giáo dục là chủ yếu nhằm phát huy tính năng động, tích cực, sáng tạo của người học Những phương pháp đó đến nay vẫn có ý nghĩa thiết thực, đem lại hiệu quả cao trong giáo dục Trong quá trình giáo dục, Khổng Tử nhấn mạnh cả thầy và trò đều

có nghĩa vụ với nhau, trò phải tôn trọng thầy, không được bỏ lễ nghĩa Khổng

Tử xứng đáng là một nhà giáo dục lớn, ông được coi là người thầy tiêu biểu của muôn đời Ông là người đầu tiên sáng lập chế độ giáo dục tư thục trong lịch sử Trung Quốc Ông chủ trương “hữu giáo vô loại”, không phân biệt sang hèn, ai có nhu cầu học đạo ông đều dạy

Khổng Tử chính là một tấm gương giáo dục: “Học đạo mà không biết chán, dạy người mà không biết mệt mỏi” [19, tr 99] Ông đã đóng góp to lớn trong việc chỉnh lý hệ tư tưởng và viết sách phục vụ cho giáo dục Những

trước tác vĩ đại do ông sưu tầm và hiệu đính: kinh Thi, kinh Thư, kinh Lễ, kinh Dịch, kinh Xuân Thu đã trở thành tác phẩm kinh điển của Nho học

Nhờ Nho giáo, người Trung Quốc không ai không xem trọng giáo dục Khi nhà Hán lập quốc, chính sách của quốc gia có tám chữ “Dựng nước an dân, giáo dục làm đầu” Do vậy, trải qua hơn 2000 năm dù thịnh, suy mỗi lúc khác nhau nhưng đất nước Trung Hoa vẫn trường tồn Ngày nay, các thế hệ vẫn vinh danh tư tưởng Khổng Tử: “Nếu như nhân loại muốn sinh tồn ở thế

kỷ XXI, ắt nên ngoái nhìn lại 2540 năm trước, hấp thụ lấy trí tuệ của Khổng

Tử [34, tr 21]

1.1.2 Về tác phẩm Luận ngữ

Luận ngữ là một trong bốn cuốn sách hợp thành bộ Tứ thư (Đại học,

Trung dung, Luận ngữ, Mạnh tử), là một trong những cuốn kinh điển của Nho giáo Khi nghiên cứu tư tưởng của Khổng Tử, chúng ta không thể không biết

đến cuốn Luận ngữ Như Nguyễn Hiến Lê đã viết: “Từ xưa đến nay, hầu hết

các học giả khi nghiên cứu về học thuyết Khổng Tử đều dùng cả Thư lẫn kinh Thi, kinh Lễ, kinh Dịch … làm tài liệu Như vậy, theo tôi không phải tìm hiểu Khổng Tử mà là tìm hiểu Khổng giáo … Vì trong những sách nói trên, ngoài

bộ Luận ngữ là đáng tin nhất còn thì bộ nào cũng chứa tư tưởng của người đời

sau [49, tr 07] Có quan niệm cho rằng, Luận ngữ được gọi là kinh của Khổng giáo, cũng như Đạo đức kinh của Đạo gia Do vậy, muốn tìm hiểu tư

tưởng đạo đức của Khổng Tử, chúng ta cần phải căn cứ trước hết và chủ yếu

vào Luận ngữ

Luận ngữ (những lời bàn bạc) là sách sưu tập, ghi chép lại những lời dạy

của Khổng Tử và những lời nói của người đương thời Đó là toàn bộ những ghi chép của học trò về những lời ứng đáp của Khổng Tử với học trò và những người đương đại; những lời nói, lời dạy của Khổng Tử Sau khi Khổng

Tử mất, họ tập hợp, ghi chép lại thành một cuốn sách gọi là Luận ngữ

Sách Luận ngữ là bộ giáo khoa sớm nhất của Trung Quốc, ảnh hưởng rất

lớn đối với tiến trình lịch sử Trung Quốc, cả các nước trên thế giới, trong đó

có Việt Nam Tư tưởng đạo đức của Khổng Tử được phản ánh trong Luận ngữ là tư liệu cực kì quan trọng Nếu thiếu Luận ngữ, chúng ta không thể hiểu đúng được hệ thống tư tưởng Trung Quốc cổ đại vì trong hơn 2000 năm, Luận ngữ cùng những cuốn kinh điển khác của Nho giáo tạo nên ý thức xã hội của

Trung Quốc cổ đại

Các văn bản của Luận ngữ trải qua quá trình lịch sử lâu dài, được biên

soạn từ khoảng thế kỷ V TCN, truyền bá rộng rãi qua nhiều người, chỉnh lý nhiều lần Thậm chí, năm 221 TCN, Tần Thuỷ Hoàng thống nhất Trung

Quốc, thực hiện chính sách “phần thư khanh nho” thì nhiều kinh điển của Nho giáo bị cấm lưu hành, bị đốt nên cũng bị thất lạc đi ít nhiều

Vào thời Hán, Luận ngữ có ba bản khác nhau (thế kỷ II TCN):

Lỗ Luận ngữ: 20 thiên

Tề Luận ngữ: 22 thiên

Cổ văn Luận ngữ: 21 thiên

Thời Hán, người ta bắt đầu chú giải Luận ngữ, vì mỗi bản có văn phong

khác nhau nên việc tìm ra sự thống nhất giữa các bản là điều rất khó khăn

Sách Luận ngữ sau khi được khôi phục đã trở thành kinh điển quan trọng của

Nho giáo thời Hán Vào cuối thời Tây Hán, tiến sĩ Trương Vũ trên cơ sở kết

hợp Lỗ Luận ngữ và Tề Luận ngữ thành Trương Hầu Luận Đến thời Đông Hán, Đại sư Trịnh Huyền trên cơ sở tham khảo ba bản Luận ngữ đã viết Luận ngữ chú Sang đời Đường, Luận ngữ được khắc vào bia đá và giữ tới bây giờ Vào thời Tống (thế kỷ X - XIII), tác phẩm Luận ngữ được đề cao Tác phẩm này cùng Đại học, Trung dung, Mạnh tử tạo thành bộ Tứ thư Cho đến nay, trên thế giới có rất nhiều bản dịch Tứ thư

Luận ngữ với tư cách là cuốn sách ghi chép lại những ngôn luận của

Khổng Tử, do các học trò của ông ghi chép lại sau này nhưng tác phẩm đã thể hiện một hệ thống các tư tưởng của Khổng Tử về mọi phương diện: tư tưởng chính trị - xã hội, đạo đức, giáo dục Nó bao quát nhiều phương diện về con người, sự nghiệp, quan điểm, tư tưởng, học thuật của Khổng Tử

Nhìn chung, đến nay sách Luận ngữ phổ biến có kết cấu gồm 20 chương

Người ta lấy chữ đầu mỗi chương đặt tên cho từng chương hoặc lấy ý chính trong mỗi chương làm tên; trong mỗi chương có các tiết; tập hợp hai chương

là một quyển Như vậy, sách Luận ngữ có 10 quyển gồm 20 chương như sau:

Chương 1: Học nhi

Chương 2: Vi chính

Chương 11: Tiên Tấn Chương 12: Nhan Uyên

Chương 3: Bát dật

Chương 4: Lý nhân

Chương 5: Công Dả Tràng

Chương 6: Ung Giã

Chương 7: Thuật nhi

Chương 8: Thái Bá

Chương 9: Tử Hãn

Chương 10: Hương đảng

Chương 13: Tử Lộ Chương 14: Hiến vấn Chương 15: Vệ Linh Công Chương 16: Quý Thị Chương 17: Dương hoá Chương 18: Vi Tử Chương 19: Tử Trương Chương 20: Nghiêu viết

Trong tác phẩm Luận ngữ, những tinh tuý trong học thuyết đạo đức của

Khổng Tử được rút ra từ những lời dạy, lời vấn của ông và các học trò Tác phẩm đã phác họa nên xã hội Trung Hoa cổ - trung đại thu nhỏ trong các mối quan hệ chằng chịt và ràng buộc bởi lễ nghi, bởi lòng nhân trong mỗi con người Có thể nói, Khổng Tử rất coi trọng “lễ”, ông chủ trương “khắc kỉ phục lễ”; chữ “lễ” xuất hiện trong Luận ngữ 75 lần; hạt nhân trong tư tưởng đạo đức Khổng Tử là chữ “nhân” xuất hiện 109 lần

Nho giáo nói chung và tư tưởng đạo đức Khổng Tử trong sách Luận ngữ

nói riêng đã truyền bá, du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc theo vó ngựa của quân xâm lược phía Bắc Nhưng phải đến khi nước ta giành độc lập tự chủ, vào thời Lý với việc vua Lý Thánh Tông cho dựng Văn Miếu ở Thăng

Long (1070) đã thúc đẩy mạnh mẽ việc truyền bá Nho học Từ đây, Luận ngữ

cũng như các kinh điển của Nho giáo được truyền bá, sử dụng rộng rãi ở Việt Nam Sang thời Trần, Nho giáo rất hưng thịnh, Chu Văn An - nhà giáo dục,

nhà nho học lớn của nước ta suốt đời nghiên cứu, giảng dạy Nho giáo Bộ Tứ thư thuyết ước (đã thất truyền) của Chu Văn An là tác phẩm đầu tiên ở Việt Nam được viết chủ yếu dựa vào Tứ thư, trong đó có Luận ngữ

Cuốn Luận ngữ ngu án do Phạm Nguyễn Du (1739 - 1787) soạn đã chú thích, giải nghĩa lời nói, việc làm của thầy trò Khổng Tử trong sách Luận ngữ

và lời bàn của người biên soạn Cuốn Luận ngữ thích nghĩa ca do Tự Đức

biên soạn đã chú thích âm đọc, nghĩa chữ, diễn nôm để người đọc dễ hiểu Vào đầu thế kỷ XX, khi chế độ khoa cử Nho học bị bãi bỏ cùng với sự phổ biến của chữ quốc ngữ, các nho sĩ Việt Nam thấy cần thiết phải giữ gìn thành tựu Nho học Việt Nam Nhiều tác phẩm lớn trong di sản Hán Nôm Việt

Nam được nghiên cứu, phiên dịch như: Khổng học đăng (ngọn đèn Khổng học) của Phan Bội Châu (1967 - 1940) viết năm 1929; Các bản dịch bộ Tứ thư

- Đoàn Trung Còn trước năm 1975 - 1996 (Nhà xuất bản Thuận Hoá - Huế);

bản dịch Luận ngữ của Nguyễn Hiến Lê; Bộ sách Ngữ văn Hán Nôm (tập 1 -

Tứ thư; tập 2 – Ngũ kinh) xuất bản năm 2002 (Nhà xuất bản Khoa học xã hội

và Viện nghiên cứu Hán Nôm) đã cung cấp tư liệu cho việc nghiên cứu, giảng dạy, học tập về Nho giáo

Hiện nay, ở Việt Nam và thế giới có rất nhiều bản dịch Luận ngữ của

nhiều tác giả khác nhau Mỗi bản dịch đều có những thế mạnh và hạn chế riêng Để thuận lợi cho việc nghiên cứu và phù hợp với nhận thức của mình,

chúng tôi chọn bản dịch Tứ thư (trọn bộ 4 tập) của nhà xuất bản Thuận Hoá -

Huế (do dịch giả Đoàn Trung Còn dịch năm 2007) làm tài liệu chủ yếu Ngoài

ra, chúng tôi cũng tham khảo thêm nhiều tài liệu khác để nghiên cứu và hoàn thành đề tài luận văn của mình

Chương 2 MỘT SỐ NỘI DUNG CHỦ YẾU TRONG TƯ TƯỞNG ĐẠO

ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ QUA SÁCH “LUẬN NGỮ”

2.1 Quan niệm của Khổng Tử về vai trò của đạo đức đối với con người

và xã hội

2.1.1 Quan niệm về đạo, đức của Khổng Tử

Từ trước tới nay, đạo đức là vấn đề được các nhà tư tưởng khá quan tâm

và mất rất nhiều công sức nghiên cứu Để tìm hiểu và phân tích nội dung tư tưởng đạo đức của Khổng Tử, chúng ta cần phải xác định và hiểu rõ nội hàm khái niệm đạo đức, lấy đó làm cơ sở cho việc nghiên cứu

Theo Từ điển Tiếng Việt, đạo đức là chỉ những tiêu chuẩn, nguyên tắc

được dư luận xã hội thừa nhận; quy định hành vi, quan hệ của con người đối với nhau và đối với xã hội Hay, đạo đức là phẩm chất tốt đẹp của con người

do tu dưỡng theo những tiêu chuẩn đạo đức mà có[87, tr 290]

Trong Giáo trình đạo đức học có viết: Đạo đức là một hình thái ý thức

xã hội, là tập hợp những nguyên tắc, quy tắc chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau và quan

hệ với xã hội Chúng thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội [27, tr 8]

Theo Một số vấn đề về lối sống đạo đức, chuẩn mực xã hội thì, Đạo đức

là một hình thái ý thức bao gồm những nguyên tắc, quy tắc và chuẩn mực xã hội, nhờ đó con người tự giác điều chỉnh hành vi cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc của con người và sự tiến bộ xã hội, trong quan hệ người với người