Tư tưởng đạo đức của khổng tử trong luận ngữ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN o0o - KHUẤT THỊ HÒA TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ TRONG “LUẬN NGỮ” Luận văn thạc sĩ Chuyên ngành: Triết học Mã số: 60 22 03 01 LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC Người hướng dẫn khoa học PGS.TS NGUYỄN THANH BÌNH Hà Nội, 2014 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tôi, hướng dẫn PGS TS Nguyễn Thanh Bình, có kế thừa số kết nghiên cứu liên quan công bố Các số liệu, tài liệu luận văn trung thực, đảm bảo tính khách quan có nguồn gốc xuất xứ rõ ràng Tơi hồn tồn chịu trách nhiệm trước Hội đồng khoa học luận văn Hà Nội, ngày tháng năm 2014 Tác giả Khuất Thị Hòa LỜI CẢM ƠN Trong q trình học tập hoàn thành luận văn này, em xin trân thành cảm ơn dạy dỗ thầy cô giáo khoa Triết học Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội Đặc biệt, em xin chân thành cảm ơn PGS TS Nguyễn Thanh Bình, cán giảng viên khoa Triết học tận tình hướng dẫn, giúp đỡ em suốt q trình thực hồn thành Luận văn Thạc sĩ Triết học Hà Nội, ngày tháng năm 2014 Tác giả Khuất Thị Hòa MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 2.Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Mục đích nhiệm vụ luận văn Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 10 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 10 Ý nghĩa luận văn 10 Đóng góp luận văn 11 Kết cấu luận văn 11 NỘI DUNG: 12 Chương 1: NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ 12 1.1 Bối cảnh đời tư tưởng đạo đức Khổng Tử 12 1.2 Vài nét Khổng Tử sách Luận ngữ 23 Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ TRONG “LUẬN NGỮ” 36 2.1 Quan niệm Khổng Tử vai trò đạo đức người xã hội 36 2.2 Những chuẩn mực đạo đức theo quan niệm Khổng Tử 53 2.3 Quan niệm Khổng Tử phương thức thực hành đạo đức 73 2.4 Một số giá trị hạn chế tư tưởng đạo đức Khổng Tử83 KẾT LUẬN 90 TÀI LIỆU THAM KHẢO 92 MỞ ĐẦU 1.Lí chọn đề tài Nếu ví lịch sử triết học nhân loại dòng sơng cuộn chảy tư tưởng Triết học phương Đơng phương Tây hai nhánh Mỗi nhánh mang sắc thái khác tựu chung lại giải vấn đề người trọng tâm Đến với Triết học phương Tây, biết đến cội nguồn văn minh Hi - La cổ đại gắn liền tên tuổi nhà khoa học tự nhiên Sang phương Đông, ta gặp gỡ với văn minh sông Ấn sông Hằng, triết học mang đậm màu sắc trị - xã hội, tôn giáo khuynh hướng hướng nội Mặc dù vậy, tư tưởng triết học đời gắn liền với điều kiện lịch sử kinh tế - xã hội cụ thể Như C Mác viết: “Không phải ý thức người định tồn xã hội họ Trái lại, tồn xã hội định ý thức họ” [13, tr 433] Tư tưởng triết học Trung Quốc đời không nằm ngồi quy luật Chính xã hội loạn lạc, vua không vua, cha không cha, không Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc hình thành nhiều tư tưởng, học thuyết mà nhà sử học Trung Quốc gọi “Bách gia tranh minh” Cùng với Mặc gia, Pháp gia, Đạo gia, Âm dương gia Nho gia đời - gắn liền tên tuổi người sáng lập Khổng Tử Từ đời, Nho gia trải qua bao thăng trầm, biến cố lịch sử Có thời kỳ, coi quốc giáo Trung Quốc ảnh hưởng sâu sắc nhiều nước giới có Việt Nam Học thuyết Nho gia lấy vấn đề giáo dục đạo đức người - đạo làm người làm tảng nhằm đưa xã hội từ loạn sang trị, trở trật tự, kỉ cương Về sau, Khổng Tử mất, học trò ơng ghi chép lại lời dạy thầy Tuy nhiên đến năm 221 TCN, Tần Thuỷ Hồng lên ngơi thực sách “phần thư khanh nho” tư tưởng Nho gia bị vùi dập, bị cấm lưu hành Mặc dù vậy, hệ thống tư tưởng Nho gia lưu truyền dân chúng Cho đến ngày nay, tư tưởng đạo đức Nho gia nhiều giá trị sâu sắc mà cần phải suy ngẫm Ra đời cách 2500 năm, hệ thống kinh điển Nho gia bao gồm kinh Thi, kinh Thư, kinh Lễ, kinh Dịch, kinh Xuân Thu Trong hệ thống tư tưởng Khổng Tử có nhiều giá trị tích cực mặt đạo đức chuẩn mực đạo đức, phương pháp giáo dục đạo đức, phương pháp cai trị đất nước đạo đức nhà cầm quyền mang đầy tính nhân văn Đã từ lâu, Nho gia du nhập vào Việt Nam theo đường đô hộ quân xâm lược thời Bắc thuộc Nó coi sở lý luận để định hệ thống đường lối, sách giai cấp phong kiến thống trị sử dụng nhằm trì, giữ gìn địa vị thống trị Dù gặp phải phản kháng song theo thời gian, nhân dân ta tiếp thu sử dụng nhiều yếu tố, nhiều giá trị hệ thống tư tưởng Nho gia vào đời sống kết hợp với tinh hoa dân tộc để chống quân xâm lược giành độc lập dân tộc, xây dựng phát triển đất nước mặt Ngày nay, thời kỳ mở cửa, hội nhập với kinh tế giới Đặc biệt từ sau Đại hội Đảng lần thứ VI (1986), đất nước ta thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Toàn Đảng, toàn dân ta phấn đấu đến năm 2020, trở thành nước công nghiệp theo hướng đại Trong bối cảnh giới có nhiều biến động sâu sắc ảnh hưởng không nhỏ đến Việt Nam cách mạng khoa học công nghệ; kinh tế tri thức… Xu hướng tồn cầu hố tạo nhiều thuận lợi bao hàm khơng khó khăn mâu thuẫn lợi ích giới diễn nhiều hình thức khác nhau, xu hướng phương Tây hố, đấu tranh vũ trang, diễn biến hồ bình, tệ nạn xã hội… Việt Nam muốn xây dựng xã hội chủ nghĩa, tiến bộ, công bằng, dân chủ văn minh cần ý thức rõ vai trò đạo đức, nâng cao ý thức trách nhiệm cá nhân Hiện nay, nước ta tồn mặt trái kinh tế thị trường ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống nhân dân, đặc biệt hệ trẻ Đó tình trạng băng hoại đạo đức, lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền, tệ nạn xã hội tội phạm xã hội ngày gia tăng … vấn đề gây nhức nhối toàn xã hội “Hiện trạng đạo đức suy thoái gây nhức nhối cho xã hội, làm cho lòng dân khơng n, xã hội tiềm ẩn ổn định xã hội An ninh xã hội an toàn sống bị đe doạ” [74, tr 113] Một phận không nhỏ cán quản lý bị tha hóa, biến chất, phẩm chất đạo đức xuống cấp trầm trọng “Thực trạng đáng buồn phận cán lãnh đạo, quản lý thoái hố, biến chất phẩm chất trị, tư tưởng đạo đức lối sống phong cách, lề lối làm việc….Vi phạm quy tắc quản lý Nhà nước để lấy cắp công, ăn hối lộ, buôn lậu, làm giàu bất chính, vi phạm đạo đức, vi phạm lối sống có chiều hướng gia tăng Trên thực tế phận tha hoá, tham nhũng xa rời quần chúng, giảm sút ý chí chiến đấu, phai nhạt lý tưởng, dao động lòng tin … Một số cán lãnh đạo quản lý lời nói khơng đơi với việc làm, nói nhiều mà làm ít, chí nói đằng làm nẻo Tệ hại hơn, họ dùng chức quyền để cầu danh, trục lợi, đầu óc mang nặng tư lợi cho cá nhân …” [75, tr 42 - 45] Vì dẫn đến hệ là, “Trong năm từ 2003 đến 2007 có 16.314 cán bộ, công chức việc, tập trung chủ yếu lĩnh vực y tế, giáo dục địa phương (chiếm 88,7 %), có 310 người giữ chức vụ lãnh đạo việc (chiếm 1,9 %)” [32, tr 200] Trước tình hình đó, Đại hội Đảng lần XI, Đảng ta nhận định, cần phải xây dựng chế, chế tài ngăn chặn, đẩy lùi, vơ hiệu hố xâm nhập tác hại sản phẩm đồi trụy, bồi dưỡng, nâng cao sức đề kháng nhân dân, đặc biệt hệ trẻ Chính lý trên, việc nghiên cứu tư tưởng đạo đức Khổng Tử có ý nghĩa cấp thiết Trong khuôn khổ luận văn Thạc sĩ khoa học Triết học, xin chọn vấn đề: Tư tưởng đạo đức Khổng Tử “Luận ngữ” làm đề tài nghiên cứu với hi vọng, sở “gạn đục khơi trong” nhằm nêu bật giá trị tích cực mặt hạn chế tư tưởng đạo đức Khổng Tử việc xây dựng, giáo dục đạo đức cho cá nhân, đặc biệt hệ trẻ - chủ nhân tương lai đất nước Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Cho đến nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu tư tưởng Nho giáo nói chung Khổng Tử nói riêng Vấn đề ngày quan tâm nghiên cứu giảng dạy Nho giáo lịch sử tư tưởng Trung Quốc Việt Nam Liên quan đến đề tài luận văn, khái quát số kết nghiên cứu tiêu biểu hai loại hình chủ yếu sau: Loại hình thứ nhất: cơng trình nghiên cứu điều kiện, tiền đề cho đời tư tưởng đạo đức Khổng Tử Tác giả Nguyễn Thanh Bình với đề tài “Học thuyết trị xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ kỉ XI tới nửa đầu kỉ XIX)”, phần chương 1, có phân tích khái quát sở kinh tế - xã hội tiền đề tư tưởng hình thành Nho giáo Ở nội dung này, tác giả nêu lên biến đổi sâu sắc tất mặt, lĩnh vực kinh tế, trị - xã hội Trung Quốc thời kì Xn Thu Bên cạnh đó, tác giả nêu tiền đề hình thành tư tưởng trị - xã hội Nho giáo tơn giáo, trị, đạo đức Trên sở tiền đề trên, tác giả khẳng định rằng, Nho giáo đời với tư cách hình thái ý thức xã hội nhằm giải đáp nhu cầu mà thực tiễn xã hội Trung Quốc đặt lúc Cuốn Khổng Tử tác giả Nguyễn Hiến Lê trình bày cách chi tiết lịch sử Trung Hoa thời Khổng Tử, đời người đức Khổng Tử Tác giả dựa vào Luận ngữ để trình bày phân tích tiền đề hình thành tư tưởng ơng Theo tác giả, “Bộ Luận ngữ đáng tin cậy nhất, chứa nhiều tư tưởng đời sau, Khổng Tử”[49, tr.7] Cuốn Khổng Tử Lý Tường Hải phân tích nhìn nhận đời Khổng Tử góc độ nhân sinh quan Ơng cho rằng, đời Khổng Tử chuyến lữ hành dọc đời sống gian nan bền bỉ Khổng Tử sáng lập Nho học loại “học vấn đời sống”, ông không đặt móng lý luận cho học phái Nho gia mà thể hình tượng nhân cách rực rỡ Tác giả nhấn mạnh, “Khổng Tử để lại cho lịch sử nhân loại bia lớn người nhân ái” [34, tr 13] Cuốn Lịch sử Trung Quốc hai tác giả Nguyễn Gia Phu Nguyễn Huy Quý, góc tiếp cận sử học, tác giả trình bày cách chi tiết lịch sử Trung Quốc thời kì Xn thu – Chiến Quốc, hồn cảnh kinh tế - xã hội có nhiều biến động Đây thời kì mà ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà vua, xã hội phân chia đẳng cấp rõ rệt, mâu thuẫn xã hội diễn gay gắt, đời sống nhân dân vô cực khổ Các tác giả trình bày tiền đề văn hóa, tư tưởng Trung Quốc thời kì này, giới thiệu tiểu sử Khổng Tử, khái quát nội dung tư tưởng triết học ơng Nhìn chung, sách cơng trình nghiên cứu cần thiết cho quan tâm nghiên cứu Nho giáo, đạo đức Nho giáo Song, lập trường, quan điểm, thái độ, mục đích nghiên cứu Nho giáo nhiều có khác tác giả, thế, điều kiện, tiền đề cho đời tư tưởng đạo đức Khổng Tử chưa trình bày phân tích cách tồn diện hệ thống; số nhận định đánh giá chưa thực khách quan tồn diện, đòi hỏi phải tiếp tục nghiên cứu Cho nên, khuôn khổ luận văn này, chúng tơi cố gắng trình bày cách hệ thống quan điểm triết học điều kiện tiền đề hình thành tư tưởng đạo đức Khổng Tử Loại hình thứ hai: cơng trình nghiên cứu nội dung tư tưởng đạo đức Khổng Tử Luận ngữ Nội dung đăng tải tạp chí chuyên ngành tạp chí Triết học, tạp chí Cộng sản, tạp chí Nghiên cứu lý luận, tạp chí Giáo dục….hay sách chuyên luận như: “Nho giáo” tác giả Trần Trọng Kim, “Khổng học đăng” Phan Bội Châu v.v Trong sách này, tác giả trình bày, phân tích, đánh giá tư tưởng có tư tưởng đạo đức Nho giáo trình hình thành phát triển Khi đánh giá Nho giáo, tác giả đề cao nhân tố tích cực Nho giáo, cho rằng, đạo đức Nho giáo có vai trò to lớn việc giáo dục đạo đức người ổn định trật tự xã hội Cuốn Nho giáo tác giả Trần Trọng Kim với nội dung trình bày khái quát giai đoạn phát triển Nho giáo q trình du nhập vào Việt Nam Khi đề cập đến Khổng Tử tư tưởng ông, tác giả chủ yếu thông qua sách Luận ngữ để trình bày vấn đề Tác giả rằng, Luận ngữ thể chủ yếu tư tưởng Khổng Tử người, đạo đức, giáo dục v.v Theo Khổng Tử, tính người vốn lành, người có tính ác hồn cảnh giáo dục người trở thành thiện; người phải có Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín phải thực “Chính danh định phận” 2.Trong Khổng học đăng, Phan Bội Châu đề cập tới “Đạo thiệp quan nhân Khổng học” trình bày phương pháp phân biệt Khổng Tử người quân tử với kẻ tiểu nhân Bên cạnh đóng góp tích cực cho việc nghiên cứu Nho học, tác giả không tránh khỏi cách đánh giá mang tính chủ quan Nhà nghiên cứu Nguyễn Khắc Viện Bàn đạo nho nêu lên mặt tích cực hạn chế Nho giáo Khi đánh giá mặt tích cực Nho giáo, ơng cho rằng, đạo Nho đóng vai trò quan trọng việc hình thành lòng u nước Nói điều tâm đắc nghiên cứu Nho giáo, ơng đánh giá cao tính vừa phải (không thái quá) đạo làm người vấn đề xử (xử tình huống, người này, người khác…) Nho giáo “tu, tề, trị, bình”.Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải tu thân để làm gương cho người noi theo Với chủ trương coi trọng đạo đức, coi việc hoàn thiện nhân cách người điều kiện để xây dựng hoàn thiện xã hội lý tưởng, Khổng Tử góp phần tạo dựng cho người lối sống có trách nhiệm với mình, gia đình, đất nước Học thuyết đạo đức Khổng Tử có tác dụng khuyến khích, giúp người nỗ lực phấn đấu, tích cực tu dưỡng, rèn luyện đạo đức cá nhân Ông đề cao việc học việc dạy đạo đức để thực đạo làm người, trở thành người có đạo đức, có trách nhiệm thân, gia đình xã hội Học thuyết đạo đức Khổng Tử tạo cộng đồng xã hội có tơn ti, trật tự từ gia đình đến xã hội Thứ hai, học thuyết đạo đức Khổng Tử, ông đưa phương pháp giáo dục, giáo hóa đạo đức cho người góp phần tạo nên xã hội lý tưởng mà theo ơng người học hành, có đạo đức, xã hội ổn định, trật tự kỉ cương Ở Khổng Tử, giáo dục, giáo hóa đạo đức biện pháp trị để xây dựng xã hội ổn định, tạo người có kỉ cương, có đạo đức người lý tưởng Khổng Tử cho giáo dục việc quan trọng cần thiết người muốn vươn tới thiện cần phải giáo dục Khổng Tử chủ trương “hữu giáo vô loại”, với phương châm “học chán, dạy mỏi” Đây chủ trương bình dân hóa giáo dục, vượt qua tính giai cấp, tính đặc quyền tầng lớp quan lại, quý tộc giáo dục để giáo dục đến với người xã hội Bên cạnh đó, Khổng Tử coi việc giáo dục, giáo hóa nhiệm vụ người cầm quyền Ông coi việc dân có đủ đức quan trọng việc họ có đủ ăn, coi nhân, nghĩa cần thiết nước lửa Khổng Tử khuyên nhà cầm quyền không giúp dân làm giàu mà điều dân giàu phải giáo hóa họ Vì thế, mục đích việc giáo dục theo 84 Khổng Tử nhằm làm cho người có đạo đức, đào tạo người biết sống danh phận nhằm ổn định trật tự xã hội Cho nên, mục đích tư tưởng giáo dục đạo đức Khổng Tử đắn thiết thực Theo Khổng Tử, nội dung giáo dục chủ yếu đạo làm người, hướng đến dạy đạo trị nước cho người với mục đích quan trọng đào tạo người có đức, có tài bổ sung cho đội ngũ quan lại Đó nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức để giáo hóa người suy nghĩ, hành động danh phận Từ đó, Khổng Tử đòi hỏi người phải có tinh thần trách nhiệm, có ý chí phấn đấu, coi trọng tinh thần, đạo đức Từ nội dung trên, Khổng Tử đề phương pháp giáo dục đạo đức chứa đựng nhiều yếu tố tích cực tiến Phương pháp dạy học cụ thể từ gần tới xa, từ dễ tới khó, kết hợp học hành, người cần phải tự giáo dục lúc, nơi, hoàn cảnh… Học cần phải suy nghĩ Khổng Tử dạy “Học mà chẳng chịu suy nghĩ chẳng thơng minh Suy nghĩ mà chẳng học lòng chẳng n ổn”[19, tr 23] Bên cạnh đó, người học cần phải ơn lại kiến thức biết để tìm hiểu kiến thức “Người ôn lại điều học, nơi mà biết thêm điều mới, người làm thầy thiên hạ đó” [19, tr 21] Ngoài ra, người học đạo cần phải biết chọn lọc kiến thức cần phải học, khơng phải gặp học nấy, có trở thành người có ích Trong ba người với người thầy mình, người bạn mình, cần phải học họ kiến thức chắt lọc mà chưa biết “Trong ba người đường, với hai người có người thầy Mình chọn điều lành, điều phải người đặng làm theo; xét điều dữ, điều quấy người đặng sửa đổi lấy mình” [19 tr 109] Đối với Khổng Tử việc dạy cần phải phân biệt đối tượng người học mà dạy cho phù hợp “Từ người bậc trung lên, nên dạy đạo lý chỗ cao siêu Từ người bậc trung trở xuống, nên giảng giải đạo lý chỗ cao siêu” [19, tr 93] 85 Có thể thấy, phương pháp giáo dục Khổng Tử có nhiều điểm sâu sắc giá trị mà ngày cần phải học tập phát huy, đáp ứng Nghị Trung Ương khóa XI Đảng đề việc đổi phương pháp dạy học “Đổi bản, toàn diện giáo dục đào tạo” nhằm nâng cao chất lượng giáo dục góp phần đào tạo người có tài, có đức, vừa hồng, vừa chuyên để xây dựng bảo vệ tổ quốc Thứ ba, học thuyết đạo đức Khổng Tử đặc biệt đề cao vai trò đạo đức việc trị nước, ơng gắn liền đạo đức với trị Đạo đức coi phương tiện, công cụ chủ yếu hiệu giai cấp thống trị việc trị nước, quản lý xã hội Đạo đức điều kiện quan trọng để hình thành, hồn thiện đạo đức người đạo đức xã hội, phương tiện hữu hiệu để khắc phục hành vi bất nhân người góp phần củng cố, trì ổn định, kỉ cương xã hội Đặc biệt, để thực thi đường lối đức trị hiệu quả, người cầm quyền phải gương đạo đức, thực sách mang nội dung đạo đức, coi dưỡng dân giáo dân nhiệm vụ hàng đầu Ngồi ra, Khổng Tử chủ trương dùng đạo đức kết hợp với pháp luật việc trị nước Tuy nhiên, ông đặc biệt coi trọng biện pháp dùng đạo đức, hình phạt biện pháp tạm thời để cứu vãn tình khó khăn việc trị nước Khổng Tử nói “Nhà cầm quyền phải dùng đức hạnh, lễ tiết dân biết hổ mà cảm hóa Nếu dùng pháp chế, hình phạt dân sợ mà chẳng hổ” [19, tr 15] Trong quản lý xã hội, đạo đức có vai trò quan trọng thiếu pháp luật Sau này, sử dụng hai phương pháp đạo đức pháp luật vào quản lý xã hội, cai trị đất nước 2.4.2 Về mặt hạn chế Thứ nhất, tư tưởng đạo đức Khổng Tử đề cao đến mức tuyệt đối hóa vai trò đạo đức nhà vua 86 Có thể nói, Khổng tử người nói nhiều đến tư cách người cầm quyền, bổn phận họ phải sửa mình, làm gương cho dân, giáo hóa dân Khổng Tử khơng tách riêng đạo đức trị, ơng đạo đức hóa trị tất triết lí trị ơng gồm danh từ “đức trị”, tức người trị dân phải có đức, phải trị dân đức, bạo lực Trong sách Luận ngữ, Khổng Tử có ví sau: “Đức hạnh người quân tử gió, đức hạnh kẻ tiểu nhân cỏ, gió thổi cỏ rạp xuống” [19, tr 191] Từ chỗ đề cao vai trò, địa vị nhà vua (người cầm quyền) việc trị nước, trị dân, ổn định xã hội, Khổng Tử coi trọng, đề cao đến mức tuyệt đối hóa vai trò đạo đức, tu dưỡng đạo đức nhà vua (người cầm quyền) Khổng Tử cho rằng, để làm tròn trách nhiệm cha mẹ dân, thay trời để trị dân giáo hóa dân điều quan trọng, có ý nghĩa định nhà vua (người cầm quyền) phải tu dưỡng đạo đức, biểu thống nội thánh - ngoại vương, tri - hành để tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Một hạn chế mơ hình xã hội lý tưởng mà Khổng Tử muốn hướng tới thực chất mơ hình xã hội phong kiến theo điển chế nhà Chu có trật tự, tôn ti từ xuống dưới, người sống hòa mục, thân ái, phù hợp với yêu cầu lực thống trị mà Như vậy, Khổng Tử tuyệt đối hóa vai trò đạo đức cá nhân đặc biệt đạo đức nhà vua cai trị, quản lí xã hội diễn biến lịch sử thể tính chất tâm siêu hình Về thực chất nhằm mục đích trì, củng cố tồn chế độ phân biệt đẳng cấp, địa vị giai cấp thống trị Thứ hai, Khổng Tử nhìn nhận giải thích nguyên nhân dẫn đến rối loạn xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu vô trật tự, khơng có kỷ cương từ gia đình đến xã hội chủ yếu từ nguyên nhân đạo đức mà Khổng Tử không thấy nguyên nhân kinh tế tình trạng 87 Là học thuyết đạo đức gắn liền với trị - xã hội, tư tưởng đạo đức Khổng Tử chủ yếu tập trung bàn đến vấn đề người, xã hội mà bàn đến vấn đề kinh tế Khổng Tử chủ yếu bàn vấn đề “nhân”, “nghĩa”, “lễ”, “trí”, “tín” mà bàn vấn đề “lợi” Mục đích ông nhằm giáo hóa, đào tạo, hồn thiện người xã hội làm cho xã hội ổn định, hòa bình, thịnh trị Học thuyết đạo đức Khổng Tử đề cao văn hóa, văn hiến, trọng kẻ có học, kẻ làm văn chương Theo ơng, hồn thiện người vừa nguyên nhân, điều kiện hoàn thiện xã hội ông lại trọng đến người đạo đức, mặt đạo đức người mà Khổng Tử quan tâm đến lĩnh vực giáo dục đạo đức người, chủ yếu nhấn mạnh mặt đạo đức, quan tâm đến lĩnh vực kinh tế nên tư tưởng ông không dạy người kiến thức khoa học kỹ thuật, lao động sản xuất Do vậy, hạn chế khác tư tưởng đạo đức Khổng Tử ông coi thương nhân hạng tiểu nhân xã hội, tầng lớp tạo tranh giành gây nên ổn định xã hội Thứ ba, đề cao đạo đức vai trò đạo đức nên Khổng Tử nhìn nhận, đánh giá người chủ yếu từ phương diện đạo đức; cho nguyên nhân tình trạng rối loạn chủ yếu đạo đức, hạn chế tư tưởng đạo đức Khổng Tử coi trọng việc giáo dục, giáo hóa đạo đức mà không quan tâm tới giáo dục tri thức khoa học tự nhiên, tri thức khoa học sản xuất Thực chất, tư tưởng giáo dục, giáo hóa Khổng Tử dù kết hợp đạo đức với hình phạt, trọng đạo đức, nhẹ hình phạt nhìn chung mang tính bắt buộc, coi “khuôn vàng thước ngọc” buộc người phải thực suy nghĩ hành động nhằm mục đích trì, bảo vệ trật tự, kỉ cương giai cấp phong kiến, chế độ thống trị đương thời Chính thế, học thuyết đạo đức Khổng Tử tồn hạn chế tư tưởng giáo dục nội 88 dung giáo dục không dạy người tri thức tự nhiên, sản xuất, buôn bán Do vậy, sách đường lối giáo dục Khổng Tử hạn chế, đào tạo người hoàn thiện Thứ tư, Khổng Tử nhìn nhận người chủ yếu phương diện đạo đức mà không thấy người, chất người tổng hòa mối quan hệ xã hội Quan niệm Khổng Tử người khơng tránh khỏi tính chất siêu hình Như biết, triết học Mác – Lênin khẳng định, hoạt động thực tiễn người phong phú đa dạng, song hoạt động hoạt động sản xuất vật chất Con người thông qua lao động mà quan hệ với tự nhiên, xã hội Chính hoạt động sản xuất sản sinh đời sống người, từ có quan hệ tích cực, động với tự nhiên xã hội Qua tác động người với tự nhiên, người làm biến đổi tự nhiên đồng thời làm biến đổi thân Cái định chất người hoạt động thực tiễn xã hội, chất hình thành phát triển hoạt động thực tiễn, trước hết thực tiễn lao động sản xuất cải vật chất Trong trình sống, người tồn mối quan hệ cá nhân với cá nhân, cá nhân với cộng đồng xã hội, sản sinh người với tư cách chủ thể xã hội hoàn chỉnh Trong xã hội có nhiều quan hệ xã hội, qua cách tiếp cận khác ta chia thành mối quan hệ sau: xét mặt xã hội ta có quan hệ giai cấp, quan hệ gia đình, dân tộc, cá nhân với xã hội, liên minh xã hội với Xét mặt tổ chức kĩ thuật tương tác người với quan hệ lao động trực tiếp, trao đổi hoạt động Xét mặt tư tưởng, có quan hệ: trị, đạo đức, thẩm mỹ, pháp quyền, tơn giáo….Trong quan hệ xã hội quan hệ sản xuất vật chất có vai trò quan trọng, định tạo đời sống người Cá nhân chỉnh thể đơn biểu thuộc tính chỉnh thể hình thái tâm sinh lý, tính ổn định tương tác với môi trường 89 Ngày nay, mơ hình người Việt Nam cần hướng tới xác định rõ Đại hội Đảng IX sau: Phát triển tồn diện trị tư tưởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lòng nhân ái, khoan dung, tơn trọng tình nghĩa, lối sống có văn hóa, quan hệ hài hòa gia đình, cộng đồng xã hội Đó mục tiêu chiến lược phát triển người Việt Nam toàn diện, vừa hồng, vừa chuyên, vừa có đức có tài, đủ sức đáp ứng đòi hỏi ngày cao nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước KẾT LUẬN Trong lịch sử nhân loại, Khổng Tử nhà tư tưởng, nhà trị, nhà văn hóa nhà giáo dục lớn Ông người sáng lập trường phái Nho gia, tư tưởng đạo đức ông để lại dấu ấn sâu sắc lịch sử tư tưởng triết học Trung Quốc nhân loại Nhiều tác phẩm kinh điển Nho giáo ông san định Tác phẩm Luận ngữ ông viết mà tập hợp lời dạy ông học trò ghi lại Luận ngữ bốn tác phẩm thuộc Tứ thư thể trung thực tư tưởng Khổng Tử Đây tài liệu đáng tin cậy để nghiên cứu tư tưởng Khổng Tử Nho giáo Nội dung tác phẩm Luận ngữ phong phú, đề cập đến nhiều vấn đề có nội dung đạo đức Tác phẩm cho ta thấy, Khổng Tử chủ trương xây dựng học thuyết đạo đức - trị nhằm phục vụ cho việc trị nước sở lấy nhân làm tư tưởng chủ đạo, dùng đức danh để cai trị quản lí xã hội, dùng giáo dục, giáo hóa đạo đức để đào tạo người có đạo đức xã hội có đạo đức, có trật tự, có kỷ cương ổn định Chính mà tư tưởng đạo đức nội dung chủ yếu học thuyết trị - đạo đức Khổng Tử Tư tưởng đạo đức Khổng Tử đời thời Xuân Thu, thời đại mà 90 xã hội Trung Quốc lâm vào tình trạng rối loạn, vơ trật tự, vô kỉ cương; người sống đối xử với cách vô đạo đức, lễ nghĩa danh Trên lập trường giai cấp quý tộc, ơng xây dựng tư tưởng đạo đức để khắc phục, loại trừ tình trạng Trong tư tưởng đạo đức, ơng đề cao vai trò đạo đức hạn chế pháp, hình Đó kết hợp đức trị pháp trị lấy đức trị làm chủ, xem việc giáo hóa dân đạo đức quan trọng Ông đặt tiêu chuẩn phẩm chất đạo đức để người tu dưỡng Trong tư tưởng đạo đức, Khổng Tử đặc biệt đề cao, coi trọng đạo đức nhà vua, người cầm quyền ông cho rằng, đạo đức nhà vua đầu mối ổn định, trật tự xã hội, yếu tố để tạo nên hòa hợp người với người Về vai trò đạo đức, Khổng Tử ln khẳng định: đạo đức giữ vai trò quan trọng, có tác dụng điều chỉnh hành vi người mối quan hệ xã hội Đạo đức, với ông “khuôn vàng thước ngọc” để người điều chỉnh hành vi cho đạo cương thường làm cho xã hội ổn định, có trật tự, có kỉ cương Ơng khơng đề chuẩn mực đạo đức mà người cần phải có như: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, hiếu, trung…mà ông yêu cầu, đòi hỏi người, đặc biệt nhà vua phải thường xuyên tu dưỡng đạo đức, giáo dục, giáo hóa đạo đức phải thực thi biện pháp mang nội dung đạo đức việc cai trị, quản lí xã hội Ngày nay, tư tưởng đạo đức Khổng Tử có ý nghĩa loại bỏ hạn chế phát huy giá trị tích cực tư tưởng Mặc dù có chứa đựng nhiều nhân tố hợp lí thân tư tưởng đạo đức Khổng Tử hạn chế định tính phân biệt đẳng cấp; coi trọng đạo đức mà không coi trọng pháp luật, không ý đến biện pháp phát triển kinh tế; nêu lên chuẩn mực đạo đức cứng nhắc, tu dưỡng đạo đức phương pháp nghiêm ngặt Vì mà, tư tưởng đạo đức 91 Khổng Tử không dẫn đến hệ gò bó, trói buộc người, làm hạn chế tính động, sáng tạo cá nhân TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (1938), Khổng giáo phê bình tiểu luận, Nxb Quan Hải Tùng Thư, Huế Minh Anh (2001), “Chúng ta kế thừa tư tưởng Nho giáo”, Tạp chí Triết học (8), tr.34 – 37 Minh Anh (2002), “Tìm hiểu tư tưởng Nho giáo”, Tạp chí Triết học (12), tr.40 - 43 Lê Ngọc Anh (2004), “Nhân Luận ngữ Khổng Tử”, Tạp chí Triết học (11), tr.37 Trần Ngọc Ánh (2009), “Khổng Tử Hồ Chí Minh tương đồng khác biệt”, Tạp chí Triết học (4), tr.35 Hồng Thị Bình (2001), “Nhân, nhân nghĩa, nhân Luận ngữ Mạnh Tử”, Tạp chí Triết học (8), tr 38 - 41 Hồng Thị Bình (2002), “Nhân, nhân nghĩa, nhân “Luận ngữ” “MạnhTử”, Tạp chí Triết học (8), tr 23 – 25 Nguyễn Thanh Bình (2000), “Đơi điều suy nghĩ đối tượng nội dung giáo dục, giáo hóa Nho giáo”, Tạp chí Giáo dục lý luận (10), tr.50 - 54 Nguyễn Thanh Bình (2001), “Quan niệm Nho giáo xã hội lý tưởng”, Tạp chí Triết học (3), tr.38 10 Nguyễn Thanh Bình (2002), “Những điểm tương đồng dị biệt học thuyết tính người Nho giáo”, Tạp chí Triết học (9), tr 37 - 42 11 Nguyễn Thanh Bình (2007), Học thuyết trị - xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX), Nxb.Chính trị quốc gia, Hà Nội 12 Bộ Giáo dục Đào tạo (2003), Triết học (dùng cho nghiên cứu sinh 92 học viên cao học không thuộc chuyên ngành triết học), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 13 Bộ Giáo dục Đào tạo (2005), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 14 Phan Bội Châu (1998), Khổng học đăng, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 15 Dỗn Chính (Chủ biên) (1998), Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 16 Dỗn Chính (Chủ biên) (1997), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 17 Dỗn Chính (Chủ biên) (2002), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 18 Dỗn Chính (1998), “Quan điểm kinh tế hệ thống tư tưởng Khổng Tử”, Tạp chí Triết học (6), tr 44 - 46 19 Đồn Trung Còn (dịch) (2007), Tứ thư (trọn tập), Nxb Thuận Hóa, Huế 20 Nguyễn Thị Kim Chung (2003), Mẫu người quân tử - người toàn thiện “Luận ngữ”, Tạp chí Triết học (9), tr 47 – 52 21 Phạm Như Cương (Chủ biên) (1978), Vấn đề xây dựng người mới, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 22 Hoàng Tăng Cường (1998), Triết lí tu thân Nho giáo, Tạp chí Triết học (3), tr.46 - 48 23 Phan Đại Doãn (chủ biên) (1998), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội 24 Nguyễn Đăng Duy (1998), Nho giáo với văn hố Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 25 Nguyễn Đăng Dung, Bùi Ngọc Sơn (2002), “Đạo người quân tử Khổng học”, Tạp chí Nghiên cứu Trung Quốc (6), tr 48-53 26 Vũ Trọng Dung (2001), “Quan niệm thiện ác lịch sử bối cảnh phát triển kinh tế thị trường”, Tạp chí Triết học (2), tr 38 - 42 93 27 Vũ Trọng Dung (2005), Giáo trình đạo đức học Mác – Lênin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 28 Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa nay, Nxb Văn Hóa, Hà Nội 29 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 30 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 31 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 32 Đảng Cộng sản Việt Nam (2009), Văn kiện hội nghị lần Ban chấp hành Trung Ương khóa X, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 33 Đảng Cộng sản Việt Nam (2011), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ XI, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 34 Lí Tường Hải (2009), Khổng Tử, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 35 Lê Mậu Hãn, Thái Phương (2012), Các đại hội hội nghị Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam thời kì đổi mới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 36 Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh (2001), Lịch sử tư tưởng trị, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 37 Hội đồng Trung ương đạo biên soạn giáo trình quốc gia mơn khoa học Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh (2002), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 38 Phạm Đăng Hùng, Lê Công Lai (1996), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Giao thông vận tải, Hà Nội 39 Cao Xuân Huy (1995), Tư tưởng triết học phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn học, Hà Nội 40 Trần Đình Hượu (2001), Các giảng tư tưởng phương Đông, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 94 41 Chu Hy (1996), Tứ thư tập chú, (Nguyễn Đức Lân dịch giải), Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 42 Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, Nxb Tp Hồ Chí Minh 43 Vũ Khiêu (Chủ biên) (1990), Nho giáo xưa nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 44 Phạm Văn Khoái (2004), Khổng phu tử Luận ngữ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 45 Trần Tiến Khôi (2008), Luận ngữ với người quân tử thời đại, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội 46 Hồng Thọ Kì, Trương Thiệu Văn (2007), Chu Dịch dịch chú, (Vương Mộng Bưu, Nguyễn Trung Thuần dịch), Nxb Hà Nội 47 Phùng Hữu Lan (Nguyễn Văn Dương dịch) (1998), Đại cương triết học sử Trung Quốc, Nxb Thanh niên, Hà Nội 48 Nguyễn Hiến Lê (1992), Nhà giáo họ Khổng, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 49 Nguyễn Hiến Lê (2013), Khổng Tử, Nxb Tổng hợp, Thành phố Hồ Chí Minh 50 V.I Lênin (1971), Tồn tập, tập 18, Nxb Sự thật, Hà Nội 51 V.I Lênin (1971), Toàn tập, tập 26, Nxb.Tiến Bộ, Mát- xcơ- va 52 C Mác Ph Ăngghen (2000), Toàn tập (tập 2), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 53 C Mác Ph Ăngghen (1993), Tồn tập (tập 13), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 54 C Mác Ph Ăngghen (2000), Tồn tập (tập 20), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 55 Nguyễn Thị Thanh Mai (2004), “Tư tưởng đức - tài Khổng Tử tư tưởng hồng - chuyên Hồ Chí Minh”, Tạp chí Triết học (10), tr 34 - 41 56 Nguyễn Thị Tuyết Mai (2009), Quan niệm Nho giáo người, giáo dục đào tạo người, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 57 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập (tập 1), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 95 58 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập (tập 4), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 59 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập (tập 7), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 60 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập (tập 9), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 61 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập (tập 12), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 62 Hà Thúc Minh (2002), Đạo Nho văn hóa phương Đơng, Nxb Giáo dục, Hà Nội 63 Nguyễn Thế Nghĩa (Chủ biên) (1999), Đại cương lịch sử tư tưởng học thuyết trị giới, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 64 Nguyễn Thế Nghĩa (Chủ biên) (2007), Những chuyên đề triết học (dùng cho cao học nghiên cứu sinh), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 65 Phạm Duy Nghĩa (2004), Pháp luật nhân tố tích cực Nho giáo, Nxb Pháp lý, Hà Nội 66 Phan Ngọc (dịch giả) (1999), Triết học Trung Hoa, Nxb Thế giới, Hà Nội 67 Cung Thị Ngọc (2005), “Về phương pháp quản lý xã hội Nho giáo”, Tạp chí Triết học (5), tr 42 - 45 68 Nhữ Nguyên (biên soạn) (1996), Lịch sử triết học, Nxb Đồng Nai, Đồng Nai 69 Nguyễn Gia Phu - Nguyễn Huy Quý (2007), Lịch sử Trung Quốc, Nxb Giáo dục, Hà Nội 70 Nguyễn Trọng Phúc chủ biên (2011), Các đại hội đại biểu toàn quốc Hội nghị Ban chấp hành Trung Ương Đảng Cộng sản Việt Nam 1930 - 2011, Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật, Hà Nội 71 Lê Văn Quán (1997), Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Giáo dục, Hà Nội 72 Bùi Thanh Quất (Chủ biên) (1999), Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 73 Hoàng Thị Kim Quế (2004), “Những đặc thù giá trị đương đại tư tưởng pháp luật Khổng Tử”, Tạp chí Nhà nước pháp luật (9), tr 32 - 38 74 Nguyễn Duy Q, Hồng Chí Bảo chủ biên (2006), Đạo đức xã hội nước ta – vấn đề giải pháp, Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật, Hà Nội 75 Nguyễn Thế Thắng chủ biên (2013), Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh vào 96 phong cách làm việc cán lãnh đạo quản lí nước ta nay, Nxb Chính trị - Hành chính, Hà Nội 76 Nguyễn Văn Thọ (2005), “Vấn đề chất người Nho giáo Trung Quốc cổ đại”, Tạp chí Triết học (1), tr 21 - 24 77 Nguyễn Đăng Thục (1991), Lịch sử triết học phương Đông (tập 2), Nxb Tp Hồ Chí Minh 78 Nguyễn Đăng Thục (1998), Lịch sử tư tưởng Việt Nam (tập 6), Nxb Tp Hồ Chí Minh 79 Nguyễn Tài Thư (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam (tập1), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 80 Nguyễn Tài Thư (1997), Nho học Nho học Việt Nam, Viện Triết học, Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn, Hà Nội 81 Nguyễn Tài Thư (1998), “Nho giáo Nho giáo Việt Nam: Góc nhìn tín ngưỡng lịch sử”, Tạp chí Triết học (5), tr 33 - 38 82 Nguyễn Tài Thư (2007), “Tình hình nghiên cứu hoạt động giới Nho học Trung Quốc năm nay”, Tạp chí Triết học (8), tr 53 - 61 83 Khương Lâm Tường, Lý Cảnh Minh chủ biên (1999), Khổng Tử gia giáo (do Trịnh Trung Hiểu, Nguyễn Thanh Diên dịch), Nxb Thế giới, Hà Nội 84 Nguyễn Khắc Viện (1993), Bàn đạo Nho, Nxb Thế giới, Hà Nội 85 Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2002), Tứ thư (tập 1), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 86 Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2002), Tứ thư (tập 2), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 87 Viện Ngôn ngữ học (2006), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng 88 Trần Nguyên Việt (2004), “Phạm trù Đức học thuyết Khổng Tử”, Tạp chí Triết học (3), tr 25 - 29 89 Huỳnh Khái Vinh chủ biên (2009), Một số vấn đề lối sống đạo đức chuẩn mực xã hội, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 90 Lã Trấn Vũ (1964), Lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc (Trần Văn Tấn dịch), Nxb Sự thật, Hà Nội 97 91 Nguyễn Hữu Vui (Chủ biên) (2002), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 92 Nguyễn Như Ý (chủ biên) (1998), Đại từ điển Tiếng Việt, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 98 ... TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ 12 1.1 Bối cảnh đời tư tưởng đạo đức Khổng Tử 12 1.2 Vài nét Khổng Tử sách Luận ngữ 23 Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ TRONG “LUẬN... đạo đức Khổng Tử sách Luận ngữ - Phân tích nội dung tư tưởng đạo đức Khổng Tử qua sách Luận ngữ - Chỉ bước đầu phân tích số giá trị hạn chế chủ yếu tư tưởng đạo đức Khổng Tử Cơ sở lý luận phương... Bài viết Khổng Tử, Hồ Chí Minh tư ng đồng khác biệt tác giả Trần Ngọc Ánh Tác giả rõ tư tưởng đạo đức Khổng Tử nguồn gốc tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh Chính thế, hai tư tưởng có điểm tư ng đồng