Đạo đức học Êpiquya

Những công trình triết học bàn về Êpiquya và hệ thống triết học của ông mà các học giả phương Tây cũng như Việt Nam đã thực hiện chủ yếu đi sâu tìm hiểu tự nhiên luận của Êpiquya, ngoài

Trường đại học khoa học xã hội và nhân văn

Hà nội - 2009

Phần mở đầu 1

Nội dung 9

Chương1 Êpiquya và hệ thống triết học của ông 9

1.1 Êpiquya – cuộc đời và sự nghiệp 9

1.1.1 Thời đại Êpiquya 9

1.1.2.Cuộc đời Êpiquya 14

1.1.3 Sự nghiệp sáng tạo của Êpiquya 17

1.2 Hệ thống triết học Êpiquya 20

1.2.1 Học thuyết về tồn tại 20

1.2.2 Học thuyết về nhận thức 29

Chương 2: Học thuyết về đạo đức của êpiquya và mấy nhận xét về học thuyết này 35

2.1 Quan niệm của Êpiquya về cuộc sống hạnh phúc 36

2.2 Quan niệm của Êpiquya về sự công bằng, tình bạn và sự thông thái 52

2.2.1.Về sự công bằng 52

2.2.2 Về tình bạn 54

2.2.3.Về sự thông thái 56

2.3 Mấy nhận xét về đạo đức học Êpiquya 62

Kết luận 66

Danh mục Tài liệu tham khảo 70

Phần mở đầu

1 Tính cấp thiết của đề tài

Chúng ta đều biết, trong lịch sử tư tưởng nhân loại, có những tư tưởng không bao giờ trở nên phai mờ với thời gian Tên tuổi của những người sáng tạo

ra những tư tưởng này cũng không bao giờ đứng ngoài tiến trình phát triển lịch

sử của tư duy nhân loại Dù đã có biết bao thế hệ nối tiếp nhau qua đi trong tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại, song những tên tuổi đó vẫn được nhắc đến với một niềm tôn kính và ngưỡng mộ đến độ sùng kính Còn tư tưởng của họ thì luôn được các nhà tư tưởng thế hệ sau nối tiếp nhau kế thừa, bổ sung, phát triển

và đồng thời thể hiện ra dưới những dạng thức mới nhằm làm phong phú thêm cho những chân lý của thời đại

Đúng như vậy, các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã từng làm kinh ngạc biết bao những trí tuệ anh minh, những khối óc thiên tài trong suốt nhiều thế kỷ đã qua và các tác phẩm của họ dẫu không còn nguyên vẹn, vẫn có tầm ảnh hưởng lớn lao đến sự phát triển của các nền văn minh cả ở phương Tây lẫn phương Đông Với một hệ thống triết học đa dạng, với những nhà triết học đã đạt tới đỉnh cao trí tuệ của loài người thời cổ đại, Hy Lạp đã trở thành cái nôi của triết học châu Âu và của cả thế giới Nền văn hoá Hy Lạp cổ đại nói chung, triết học Hy Lạp cổ đại nói riêng đã được lịch sử tư tưởng nhân loại coi là đỉnh cao rực rỡ của nền văn minh thế giới cổ đại Và đúng như Ph.Ăngghen đã khẳng định, với nền văn hoá này, với hệ thống tiết học này “một thế giới mới đã hiện ra trước mắt phương Tây kinh ngạc: đó là thời cổ Hy Lạp” [20, tr.459] Rằng, “trong triết học cũng như trong nhiều lĩnh vực khác, chúng ta phải luôn luôn trở lại với thành tựu của cái dân tộc nhỏ bé lúc đó, cái dân tộc mà năng lực và hoạt động toàn diện của

nó đã tạo ra cho nó một địa vị mà không một dân tộc nào khác có thể mong ước được trong lịch sử phát triển của nhân loại”, bởi từ đây, “từ các hình thức muôn

hình muôn vẻ của triết học Hy Lạp cổ đại, đã có mầm mống và đang nảy nở hầu hết tất cả các loại thế giới quan sau này” [20, tr.491]

Trong triết học Hy Lạp cổ đại, triết học Êpiquya được coi là sự thăng hoa cao nhất của tư duy duy vật trong đời sống tinh thần của người Hy Lạp cổ đại ở thời kỳ suy thoái của xã hội chiếm hữu nô lệ (thế kỷ III- I trước.Công nguyên) Bằng chứng cho sự nổi tiếng của nhà tư tưởng, nhà triết học, “nhà khai sáng vĩ

đại nhất” [15, tr 322] của triết học Hy Lạp cổ đại này là ở chỗ, “người theo chủ

nghĩa Êpiquya” hay “chủ nghĩa Êpiquya” đã đi vào phạm vi giao tiếp của hàng

triệu người trên thế giới Tuy nhiên, không phải bất cứ ai khi nói đến từ này cũng đều biết đến những tư tưởng nguyên bản của ông Đôi khi, chủ nghĩa Êpiquya còn được hiểu một cách đơn giản hoặc tầm thường hoá như một sự cổ suý cho cuộc sống vô cảm, không một nỗi ưu phiền khi đã đầy thoả mãn Một trong những cách hiểu như vậy là do chịu ảnh hưởng của những câu chuyện mang tính truyền thuyết về Êpiquya và các học thuyết do những kẻ thù của ông - các nhà duy tâm, mị dân thêu dệt nên

Êpiquya làm triết học, nghiên cứu triết học như một người nghệ sỹ muốn làm đẹp cho đời và ông coi đó là hạnh phúc trí tuệ của mình Ông từng nói rằng:

“Đừng để cho một người nào xa rời triết học khi còn trẻ và cũng đừng để ai mệt mỏi vì triết học khi tuổi già…Triết học cần thiết cho cả người già lẫn người trẻ”

[Xem;29, tr 172;44, tr 286] Luận điểm này của Êpiquya không những có giá trị sâu sắc trong thời đại mà trí tuệ nhân loại đang đi những bước đi đầu tiên để

kiếm tìm sự“thông thái” và “uyên bác”, mà còn là chuẩn mực cho những ai

muốn quan tâm, học tập, nghiên cứu và sống với triết học trong thế kỷ XXI này, thế kỷ mà tri thức, khoa học ngày càng chiếm vị trí quan trọng đời sống xã hội và đang thực sự trở thành lực lượng sản xuất tực tiếp như dự báo của C Mác

C.Mác đã đánh giá Êpiquya là “nhà khai sáng vĩ đại nhất” thời kỳ Hy Lạp

hoá và cũng không phải ngẫu nhiên C.Mác chọn hệ thống triết học của ông là

một trong những đối tượng nghiên cứu trong Luận án Tiến sĩ của mình

Mảng đề tài gắn liền với công lao của Êpiquya trong nền triết học Hy Lạp cổ đại mà chúng ta không thể không nói tới là “Đạo đức học” Đạo đức học của Êpiquya không chỉ tôn vinh ông với tư cách là nhà thông thái, nhà triết học nổi tiếng, mà còn làm chấn động xã hội đương thời với ông Điều khẳng định này hoàn toàn đúng đắn, bởi chủ nghĩa duy vật và vô thần đã đưa Êpiquya đến với đạo lý cuộc sống, chứ không phải đạo lý cuộc sống đã đưa ông đến với thuyết nguyên tử duy vật Sự xuyên tạc có chủ đích đạo đức học của Êpiquya và tuyên

bố những người theo chủ nghĩa Êpiquya là “những người đốt cháy” cuộc sống, những người không có đạo đức chẳng qua chỉ là hành động thấp hèn nhằm hạ thấp những suy tư triết học sâu sắc, những triết lý về cuộc sống và làm lãng quên chủ nghĩa duy vật và vô thần của nhà triết học vĩ đại Êpiquya Khi chọn cho mình cách sống thầm lặng, không màng danh lợi, quyền lực để dốc tâm, để dành trọn cuộc đời cho triết học Êpiquya đã được thừa nhận là một người tinh tế cao thượng và có sức lôi cuốn, có khả năng khơi dậy lòng yêu mến sự “thông thái” và tận tuỵ của bạn bè, đồng nghiêp, sự nhiệt tình sùng mộ thậm chí của cả những

người sống sau ông rất xa - “ông đáng được gọi là một vị thần”, một con người

mà “môi miệng chân chính chỉ thốt ra toàn sự thật” (Lucxêri 95-55 trước Công nguyên) Chính vì lối sống đó nên “đạo đức học” của Êpiquya đã ảnh hưởng đến

hầu hết những tư tưởng khác trong hệ thống triết học của ông và đồng thời cũng tác động không nhỏ tới nhiều trường phái, nhiều tư tưởng triết học cùng thời kỳ

và cả đến ngày nay

Tiếp tục nghiên cứu triết học Êpiquya và làm sâu sắc đạo đức học của ông

là một việc làm hết sức cần thiết, đặc biệt trong bối cảnh nhân loại đang hướng tới vì một thế giới hoà bình, thịnh vượng, và hạnh phúc Mặt khác, nghiên cứu về

“đạo đức học” của Êpiquya sẽ tạo cơ sở cho việc nghiên cứu những tư tưởng

khác của ông và góp phần lý giải sức sống của nó trong các trào lưu triết học phương Tây hiện đại

Việc giảng dạy lịch sử triết học ở nước ta đang được phát triển mạnh, đòi hỏi phải có nhiều công trình đi vào tìm hiểu, nghiên cứu mảng đề tài quan trọng

và khó khăn này, phục vụ công tác giáo dục và nghiên cứu lý luận

Lịch sử triết học từ trước tới nay luôn là lịch sử tìm liếm, khám phá và kế thừa những tư tưởng có giá trị Một trong những trang giúp chúng ta bước những bước đi đầu tiên trong chặng đường đó là nền triết học Hy Lạp cổ đại và Êpiquya xứng đáng được thế hệ ngày nay quan tâm với một lòng ngưỡng mộ sâu sắc

Vì lí do trên tôi chọn “Đạo đức học Êpiquya” làm đề tài cho Luận văn

thạc sỹ của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Những vấn đề bản thức luận, nhận thức luận đã được đặt ra từ rất sớm cùng với sự hình hành, phát triển của triết học và xã hội loài người Triết học Êpiqua đã được quan tâm nghiên cứu, diễn giải ngay từ thời cổ đại và trong suốt quá trình phát triển của lịch sử triết học cho tới tận ngày nay Những công trình triết học bàn về Êpiquya và hệ thống triết học của ông mà các học giả phương Tây cũng như Việt Nam đã thực hiện chủ yếu đi sâu tìm hiểu tự nhiên luận của Êpiquya, ngoài những mục đích khác thì mục đích cuối cùng vẫn là tìm sự khác biệt, vượt trội trong nguyên tử luận của ông so với Đêmôcrít Sở dĩ như vậy vì hầu hết mọi người đều cho rằng Êpiquya đã „„sao chép một cách hoàn hảo‟‟ và phát triển nguyên tử luận của Đêmôcrít thành thuyết nguyên tử cổ điển về cấu tạo vật chất

Luận án Tiến sĩ của C.Mác với đề tài: “Sự khác nhau giữa triết học tự

nhiên của Đêmôcrít và triết học tự nhiên của Êpiquya” [Xem : C.Mác và

Ph.Ăngghen Toàn tập, (2000), Tập 40 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà nội], cũng chính là một tác phẩm lớn đi sâu lý giải cho sự khác biệt đó đúng như tên gọi của

nó C.Mác là người đầu tiên đã chỉ ra nội dung biện chứng trong tư tưởng của Êpiquya về sự đi chệch hướng một cách tự phát của nguyên tử, coi đó là sự khác biệt với quyết định luận của chủ nghĩa Khắc kỷ Đêmôcrít

ở phương Tây, một số công trình nghiên cứu có liên quan đến triết học cổ

đại Hy Lạp nói chung cũng đã được dịch ra tiếng Việt, như : „„Hành trình cùng

triết học ‟‟ (chủ biên Ted Honderich, người dịch Lưu Văn Hy, Nxb Văn hoá -

Thông tin) ; „„Truy tầm triết học‟‟ (Gail M Tresdey-Karsten J Struhl - Richard E

- Olsen, người dịch Lưu Văn Hy, Nxb Văn hoá - Thông tin) ; „„Những tư tưởng

lớn từ những tác phẩm vĩ đại‟‟ (Mortimer Adler, người dịch Phạm Viễn Phương,

Mai Sơn) ; „„101 triết gia‟‟ (Mai Sơn biên soạn, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính,

Nxb Tri thức, Hà Nội) Trong công trình biên soạn này, tác giả Mai Sơn đã dành những trang trang trọng giới thiệu về Êpiquya và phần nào cũng đạt được yêu cầu

là khẳng định công lao to lớn của ông trong toàn bộ bức tranh chung của triết học

Hy Lạp cổ đại, đặc biệt là trong giai đoạn Hy Lạp hoá Tuy nhiên, nhìn chung, các công trình này mới chỉ dừng lại ở đó Các tác giả của những công trình này chưa thực sự nhấn mạnh các giá trị trong đạo đức học Êpiquya và chưa giải đáp được tại sao chủ nghĩa Êpiquya lại tồn tại trong một khoảng thời gian dài (trên

800 năm tại Hy Lạp và La Mã cổ đại) như vây

Công trình “Tuyển tập danh tác triết học từ Platon đến Đerrida” (Đỗ Văn

Huấn, Lưu Văn Hy dịch, Nguyễn Việt Long hiệu đính, Nxb Lao động, Hà Nội) được coi là công trình hoàn thiện nhất giới thiệu các tác phẩm về đạo đức học của Êpiquya thông qua “Thư gửi Menơxiớt” và „„Các đạo lý chính‟‟ Cũng trong công trình này, chủ nghĩa Khoái lạc của Êpiquya đã được thể hiện khá rõ nét, được luận giải với tư cách một trong những nội dung chủ đạo của đạo đức học Êpiquya ở đây, các tác giả cũng nêu bật được những quan niệm của Êpiquya về

cuộc sống hạnh phúc, về sự thông thái với tư cách yếu tố có thể giúp cho con người đạt được những điều mà họ mong muốn trong phạm vi cho phép và hướng tới cuộc sống hạnh phúc

Công trình„„ Lịch sử phép biện chứng, Tập 1 – Phép biện chứng cổ đại‟‟

(Viện hàn lâm Khoa học Liên Xô, người dịch TS Đỗ Minh Hợp, người hiệu đính PGS.TS Đặng Hữu Toàn, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998, các nhà khoa học Xô Viết đã nhấn mạnh đến một số tư tưởng biện chứng trong nguyên tử luận

của Êpiquya, đặc biệt là tư tưởng về „„sự đi chệch tự do‟‟ của nguyên tử, về mối

liên hệ giữa nguyên tử luận với đạo đức học của ông

ở Việt Nam, Êpiquya là một trong những nhà triết học ít được quan tâm một cách trực diện.Vì vậy, có thể khẳng định, ở nước ta chưa có một công trình nào đi sâu nghiên cứu về triết học Êpiquy, đặc biệt là về đạo đức học của ông Các tác giả Việt Nam thường viết về ông trong khi viết về nền triết học Hy Lạp

cổ đại và được trình bày đưới dạng sách giáo khoa, giáo trình Do vậy, có thể nói,

nguồn tư liệu về Êpiquya chỉ mới ở dạng sơ lược, vắn tắt Ví dụ như, cuốn : Triết

học Hy Lạp cổ đại (của tác giả Thái Ninh, Nxb Sách giáo khoa Mác-Lênin,

1987), cuốn Triết học Hy Lạp cổ đại (PGS.TS Trần Văn Phòng, Nxb Lý luận Chính trị, 2006), cuốn Triết học Hy Lạp cổ đại (Đinh Ngọc Thạch, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 1999), cuốn Triết học cổ đại Hy Lạp – La Mã (Hà Thúc Minh,

Viện Khoa học Xã hội TpHồ Chí Minh, Nxb Mũi Cà Mau, 2000), Trong các công trình này, Êpiquya thường được trình bày một cách vắn tắt, sơ lược theo 3 nội dung chính : học thuyết về tự nhiên, học thuyết về nhận thức và học thuyết về đạo đức , trong đó các tác giả đều khẳng định: trong hệ thống triết học của mình, Êpiquya đã đặc biệt dành sự quan tâm lớn cho học thuyết về đạo đức

Cuốn „„Lịch sử triết học‟‟ (GS.TS Nguyễn Hữu Vui chủ biên, Nxb Chính

trị Quốc gia, Hà Nội, 1998) cũng giới thiệu về Êpiquya và trường phái Êpiquya,

trong đó các tác giả nhấn mạnh : nguyên tử luận và đạo đức học của Êpiquya có ảnh hưởng sâu rộng tới sự phát triển tư tưởng triết học thời kỳ Hy Lạp hoá

Cũng đề cập đến những nội dung trên là những công trình của các tác giả :

Chiêm Tế – ( Lịch sử thế giới cổ đại, Tập 2, Nxb Chính trị Quốc gia, 1977); Bùi Thanh Quất – (Lịch sử triết học, Nxb, Giáo dục Hà Nội, 2000) ; Trần Đức Thảo – (Lịch sử tư tưởng trước Mác, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1995)

Nhìn chung, các các công trình nghiên cứu trên mới chỉ sơ lược đề cập đến triết học Êpiquya, chưa thực sự chú tâm tìm hiểu về đạo đức học của ông – tư

tưởng đã tôn vinh ông và làm chấn động xã hội Vì vậy, khi chọn vấn đề „„Đạo

đức học Êpiquya‟‟ làm đề tài cho Luận văn, chúng tôi sẽ cố gắng làm sáng tỏ

những vấn đề được đặt ra

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích của luận văn này là : Luận giải một cách có hệ thống học thuyết về

đạo đức của Êpiquya qua quan niệm của ông về hạnh phúc, về công bằng, về tình bạn

và sự thông thái để từ đó đưua ra một số nhận xét về đạo đứuc học của ông

Để đạt được mục đích trên, Luận văn sẽ giải quyết những nhiệm vụ sau đây:

Thứ nhất, khái quát về cuộc đời và sự nghiệp sáng tạo triết học của

Êpiquya

Thứ hai, góp phần làm rõ hệ thống triết học của Êpiquya qua quan niệm

của ông về tồn tại và về nhận thức

Thứ ba, phân tích và luận giải quan niệm của Êpiquya về hạnh phúc, sự

công bằng, tình bạn và sự thông thái; đồng thời đánh giá những quan niệm này từ lập trường đạo đức học Mác- Lênin

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận:

Luận văn được thực hiện trên nền tảng lý luận là quan điểm của các nhà sáng lập triết học Mác- Lênin về lịch sử triết học nói chung, triết học cổ đại nói riêng, đồng thời kế thừa, tham khảo có chọn lọc các công trình của các nhà nghiên cứu có liên quan đến đề tài Đặc biệt, Luận văn dựa vào tư liệu của C.Mác

về di sản triết học Êpiquya mà C.Mác đã chuẩn bị cho Luận án tiến sĩ của mình

trong “C.Mác và Ph.Ăngghen Toàn tập, Tập 40, Nxb.Chính trị Quốc gia, Hà Nội” và “Bức thư và Những tư tưởng chủ đạo” đã được dịch ra tiếng Việt in trong cuốn “Tuyển tập danh tác triết học từ Platon đến Đerrida‟‟ do (Đỗ Văn

Thuấn, Lưu Văn Hưu dịch, Nguyễn Việt Long hiệu đính), Nxb Lao động, Hà Nội

và một số nguồn tài liệu tin cậy khác có đề cập đến để nghiên cứu đạo đức học Êpiquya

Phương pháp nghiên cứu:

Luận văn sử dụng phương pháp lôgíc và phương pháp lịch sử của triết học mácxít, đồng thời sử dụng kết hợp một số các phương pháp khác, như phân tích, tổng hợp, hệ thống hoá, so sánh…

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của Luận văn là những nội dung cơ bản về đạo đức học trong hệ thống triết học của Êpiquya Trong quá trình luận chứng tác giả

có đề cập đến một số quan điểm, tư tưởng của các nhà triết học khác trong chừng

mực mà chúng có liên quan đến đề tài

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn góp phần làm sáng tỏ những nội dung cơ bản trong đạo đức học của Êpiquya mà đến nay,vẫn còn có giá trị, song ở Việt Nam, còn ít được quan tâm, nghiên cứu; và bước đầu đưa ra một vài nhận xét về học thuyết này của Êpiquya

7 ý nghĩa lý luận và thực tiễn

Về mặt lý luận: Luận văn sẽ góp một phần nhỏ vào việc nghiên cứu về

đạo đức học của Êpiquya nói riêng và hệ thống triết học của Êpiquya nói chung

Về mặt thực tiễn: Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo phục vụ

cho việc nghiên cứu, giảng dạy về lịch sử triết học nói chung, triết học cổ đại Hy Lạp và triết học, đạo đức học Êpiquya nói riêng ở Việt Nam hiện nay

8 Kết cấu của Luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 5tiết

Nội dung

Chương1 Êpiquya và hệ thống triết học của ông

1.1 Êpiquya – cuộc đời và sự nghiệp

1.1.1 Thời đại Êpiquya

Bối cảnh kinh tế- xã hội

Cuộc đời và hoạt động sáng tạo lý luận của nhà duy vật vô thần vĩ đại Êpiquya chiếm gần một nửa thế kỷ IV và phần ba đầu thế kỷ III trước Công nguyên Khoảng thời gian này chủ yếu diễn ra trong giai đoạn cai trị của Alêchxăngđrơ trong lịch sử Hy Lạp (từ năm 323 đến năm 300 trước Công nguyên)

Lịch sử Hy Lạp cổ đại từ thế kỷ IV trước Công nguyên bắt đầu thời kỳ Hy Lạp hóa- giai đoạn lịch sử dài nhất của thời kì Chiếm hữu nô lệ Nó kéo dài hơn

8 thế kỷ, đến tận thế kỷ với nhiều sự kiện lịch sử nổi bật, bắt đầu là các cuộc chiến tranh chinh phục của Hoàng đế Maxêđoan và người La Mã và kết thúc bởi các cuộc đấu tranh của những người nô lệ nhằm thoát khỏi ách nô lệ của mình Cuộc đấu tranh của giai cấp nô lệ là một trong những nguyên nhân dẫn đến sự sụp đổ của chế độ Chiếm hữu nô lệ

Vào thời kỳ đó, ở phía Bắc Hy Lạp, Maxêđoan, một quốc gia theo chế độ chiếm hữu nô lệ đã hình thành, phát triển và tiếp sau những quốc gia thành bang, thị thành Hy Lạp, đang bước vào thời kỳ hưng thịnh Lợi dụng tình trạng suy yếu và sự chia rẽ của các thành bang Hy Lạp, Maxêđoan đã bắt đầu cuộc Nam tiến Năm 338 trước Công nguyên, quân đội Maxêđoan dưới sự chỉ huy của vua Philíp II đã đánh bại lực lượng Athens, Tebơ tại Kêrônê, rồi tổ chức Hy Lạp thành một liên minh dưới quyền thống trị của mình Cục diện tồn tại độc lập của các thành bang Hy Lạp đã chấm dứt từ đó Hy Lạp thống nhất trong một khối thành bang là Maxêđoan Sau khi vua Philíp II băng hà (năm 336 trước Công

nguyên), các đảng chống Maxêđoan ở Hy Lạp đã gia tăng những hoạt động chống đối Tuy nhiên, hy vọng làm thay đổi hiện trạng của cải vật chất đã nhanh chóng sụp đổ Con trai, đồng thời là người kế tục sự nghiệp cai trị của Philíp II là Alếchxăngđrơ (356-323 trước Công nguyên) đã khắc phục được những khó khăn trong nước, khôi phục lại sự thống trị của Maxêđoan tại Hy Lạp và nhanh chóng chuẩn bị cho cuộc hành quân tới phía Đông, khi mới vừa bước vào tuổi 20 Trong 12 năm trị vì, ông đã dẹp tan cuộc nổi dậy của những người Hy Lạp do người Tebơ cầm đầu, rồi vượt biển Êgiê, đánh bại những người Ba Tư nổi loạn, chiếm lại toàn bộ vùng đất thuộc khu vực Tiểu á, chinh phục Xyri, Palétxtin, Ai Cập, vùng Trung á… Năm 327 trước.Công nguyên, Alếchxăngđrơ đã xâm chiếm vùng Tây - Bắc ấn Độ Sự xâm chiếm này đã đưa quốc gia Maxêđoan trở thành một quốc gia lớn mạnh nằm trên địa bàn cả 3 châu Âu- á- Phi rộng lớn mênh mông, lấy Babilon - thủ phủ của quốc gia Lưỡng Hà thời cổ đại làm kinh đô

Alếchxăngđrơ nhanh chóng bắt tay vào việc tổ chức chế độ cai trị đối với những vùng đất rộng lớn mới chiếm được Chính sách thống trị của ông được thực hiện bằng nhiều hình thức: trấn áp, mua chuộc và lôi kéo bọn quý tộc địa phương để thống trị Tổ chức chính quyền của đế chế Maxêđoan dựa trên sự phối hợp giữa chế độ chính trị của các thành bang Hy Lạp với nội dung chuyên chế của các quốc gia phương Đông Alếchxăngđrơ được thần thánh hoá cao độ và nắm trong tay quyền lực lớn nhất Những người thân cận của ông được giao giữ các trọng trách trong bộ máy nhà nước Quân đội của đế chế Maxêđoan được tăng cường bằng ba vạn thanh niên Ba Tư, sẵn sàng đàn áp những cuộc nổi dậy của quần chúng nhân dân nô lệ Để hoà hoãn mâu thuẫn giai cấp, ông đã dùng chính sách mỵ dân và mong dùng văn hoá Hy Lạp làm sợi dây liên hệ chung cho

cả đế chế và cho việc thiết lập hàng chục thành phố ở nhiều nơi, đưa người Hy Lạp tới đó định cư và dự tính rằng mỗi thành phố sẽ là một trung tâm truyền bá

và phát triển văn hoá Hy Lạp

ý tưởng về một thế giới thống nhất, mà chúng ta có thể nói rằng, Alếchxăngđrơ là người đầu tên khới xướng, đã không thể trở thành hiện thực Những người kế nghiệp ông không nghĩ tới điều đó Sau khi ông chết, các tướng lĩnh của ông đã tiến hành những cuộc nội chiến đánh lẫn nhau để giành đất đai và vào đầu thế kỷ III trước Công nguyên, đế chế Maxêđoan đã bị chia làm 3 vùng:

Hy Lạp-Maxêđoan, Ai Cập, Xyri dưới sự cai quản của các tướng lĩnh

Maxêđoan tiếp tục thống trị các thành bang Hy Lạp với vương triều Ăngtigôn.Vương triều Ptôlêmê đóng đô ở Alếchxăngđri theo truyền thống chuyên chế Ai Cập: tất cả ruộng đất đều là của vua, thương mại và thuế khoá do vua định đoạt, các vùng định cư Hy Lạp chỉ được nhận một vài đặc quyền không đáng kể Vương triều Xêlơxít đóng đô ở Ăngtiốt (Bắc Xyri) cai trị một vùng gồm phần lớn Tây á, có nơi dùng hệ thống cai trị theo kiểu Ba Tư, có nơi thì dùng hệ thống cai trị theo kiểu những thành bang của Hy Lạp

Ba vương quốc Hy Lạp trong thời đại Hy Lạp hoá nói trên luôn tranh giành lẫn nhau vai trò thống trị những vùng đất dọc bờ Đông Địa Trung Hải Trong khi

2 vương quốc kia trở thành những trung tâm chính trị, kinh tế, văn hoá lớn, thì

Hy Lạp ngày càng khủng hoảng và suy yếu trầm trọng Đến giữa thế kỷ II trước Công nguyên, toàn bộ Hy Lạp bị rơi vào vòng thống trị của đế chế theo chế độ chiếm hữu nô lệ La Mã

Về tư tưởng- triết học

Thời kỳ Hy Lạp hoá là đỉnh cao của sự giao lưu văn hoá giữa các quốc gia với việc đế chế La Mã đánh chiếm Hy lạp và nhiều miền đất khác đã tạo điều kiện cho văn hoá Hy lạp - La Ma mở rộng phạm vi ảnh hưởng và phát triển Điều

đó đã làm cho triết học thời kỳ này mang nhiều đặc thù riêng Các nhà triết học thời kỳ này thường bàn luận nhiều đến những vấn đề triết lý về cuộc sống con người Khi đó, những người dân Aten vẫn là những cá nhân đóng vai trò chủ đạo trong việc phát triển các tư tưởng triết học, mặc dù kinh tế và chính trị ở vùng

đất này đã suy tàn Trong số ba trường phái triết học vĩ đại nhất của thời kỳ Hy Lạp hoá (Êpiquya, chủ nghĩa Hoài nghi và chủ nghĩa Khắc kỷ) thì trường phái Êpiquya là trường phái có ý nghĩa và ảnh hưởng nhiều nhất ở Aten

Có thể nói, sau Arítxtốt, triết lý thuần tuý Hy Lạp bắt đầu đi xuống để rồi chấm dứt hẳn Hầu hết các nhà nghiên cứu lịch sử triết học đều gọi thời kỳ này là

“thời kỳ suy tàn” Theo Charles Werner, lý do của sự suy sụp ấy có lẽ là vì sau một cố gắng suy tư hầu như phi thường, trí não của người Hy Lạp đã đến lúc kiệt

sức Do đó, cùng với Arítxtốt đang ngự trị trên những đỉnh cao chót vót, tư tưởng

ấy phải tụt xuống những miềm sâu Bên cạnh những hệ thống triết học vĩ đại và

phong phú, những trường phái triết học ở thời kỳ này bỗng nhiên trở thành những

„„chú bé tí hon‟‟ và nghèo nàn, không còn đủ nghị lực để có thể gây nên một sự hào hứng nào đó cho những suy tư triết học cao siêu nữa Do đó, trong ba thời kỳ phát triển của triết học Hy Lạp thì thời kỳ Hy Lạp hoá được xem là ít ý nghĩa giáo khoa nhất

Thực vậy, các nhà tưởng của thời kỳ Hy Lạp hoá đã bị chi phối bởi một nguồn cảm hứng khác hẳn khuynh hướng mang phong cách suy lý và siêu hình của thời Hy Lạp cực thịnh Đó là nguồn cảm hứng thực tiễn và nhân sinh quan theo luân lí đạo đức Bằng một con đường khác, nguồn cảm hứng này lại tiếp nối

ý hướng đạo đức nguyên thuỷ của Xôcrát, sau một thời kỳ bị quên lãng Với họ, đời sống đạo đức thực tiễn có một giá trị quan trọng và cần thiết hơn sự suy tư về những vấn đề thuần tuý lý luận hay lý thuyết siêu hình Theo quan điểm của nhà triết học nổi tiếng – Aritxtipơ (435- 355 trước Công nguyên), học trò của Xôcrát, người sáng lập trường phái Khoái lạc, thì những khoa học thuần tuý như toán học không ích lợi gì cả, vì chúng không nói đến cái thiện cũng không nói đến cái ác

Chính vì vậy, tất cả những tư tưởng, kể cả những tư tưởng hết sức khác nhau của các nhà triết học đều nhằm mục tiêu duy nhất là mưu cầu, là đem lại hạnh phúc cho con người trong cuộc sống hiện tại Hơn nữa, mọi vấn đề thuộc

đời sống thực tiễn ấy của con người còn được họ giải quyết bằng sự kết hợp những phương pháp vắn tắt, đơn sơ với những phương pháp lý luận dài dòng của Aritxtốt Đây được coi là một sự chuyển hướng trõ ràng trong triết học Hy Lạp

cổ đại

Sự chuyển hướng này hình như đã khởi phát từ nhiều nguyên nhân khá

phức tạp Trước hết, trong số những người kế vị trực tiếp Arítxtốt, không một ai

có đủ khả năng tư duy siêu hình và lý luận như Arítxtốt để tiếp tục tinh thần của

ông Thứ hai, từ khi Đại đế Alếchxăngđrơ băng hà, nền văn hoá Hy Lạp vốn đã

được truyền bá sâu rộng khắp Địa Trung Hải nay chuyển về những đô thị láng giềng Một sự bành trướng như thế không khỏi tạo nên những cuộc gặp gỡ hầu như ngẫu nhiên giữa nhiều nền văn hoá khác nhau, cũng như giữa những luồng tư tưởng khác nhau Từ cuộc gặp gỡ đầy hào hứng này, sự trao đổi tư tưởng giữa các dân tộc đã trở thành một điều tất nhiên

Với những cuộc chinh phục và bành trướng văn hoá như thế, công việc truyền bá triết học đòi hỏi một sự cải biến sâu rộng để có thể thích ứng với hoàn cảnh, điều kiện mới Từ sự thích ứng này, khuynh hướng thực tiễn và mang đậm tính cách nhân sinh của trường phái triết học đạo đức này hình như đã ít nhiều chịu ảnh hưởng của quan niệm về sự thanh bình nơi tâm hồn của người phương Đông Những ý niệm về sự vô cảm, sống theo thiên nhiên, hoài nghi khả năng của lý trí, v.v…, nếu không tương tự như vậy thì ít ra cũng tương đồng với một vài ý niệm căn bản của người phương Đông, như quan niệm về vô vi, tự nhiên như nhiên, triết lý về cái „„vô ngã‟‟, „„vô thường‟‟, v.v…

Sự suy sụp về chính trị như đã nói ở trên, đã kéo theo sự suy sụp về tinh thần và do vậy, người ta chỉ còn chú ý đến vấn đề thân phận con người, đến đời sống riêng tư của con người, đến vấn đề hạnh phúc và giải thoát cá nhân Vì vậy, điều người ta kỳ vọng nhất ở triết lý trong một hoàn cảnh suy sụp, hoang tàn như thế về tinh thần là một phương thuốc trị liệu cơ thể chữa những lo âu, đau khổ

của mỗi tâm hồn cá nhân Có thể nói, đặc điểm chính yếu của thời kỳ tư tưởng

suy tàn này là thái độ chủ quan hay cá nhân chủ nghĩa; ở đây không còn ai chú ý

đến giải pháp cho những vấn đề vũ trụ Tinh thần khoa học, kiến thức vì kiến thức theo tri thức luận đã biến mất Thái độ bỡ ngỡ, tò mò mà Platon và Aritxtốt xem như khởi điểm và là sự khích lệ cho những suy tư triết học cũng đãkhông còn nữa Tất cả mọi nỗ lực suy tư chỉ xoay quanh cá nhân, số phận, số mệnh và

sự yên ổn nơi tâm hồn cho mỗi cá nhân

Chính vì thế mà các khuynh hướng triết học của thời kỳ Hy lạp hoá đều mang tính chất một lý thuyết dạy nghệ thuật sống cho con người Trường phái Êpiquya- đại diện xuất sắc cuối cùng của triết học với tư cách một khoa học ở Hy Lạp cổ đại đã không chỉ chống lại các học thuyết triết học duy tâm, mà còn

cương quyết phủ nhận “thế giới tư tưởng”, „„thế giới ý niệm‟‟ của Platôn, “cú

huých đầu tiên” của Aritxtốt và các thế lực siêu nhiên khác mà các trường phái

triết học khác nhau của thế giới cổ đại đã đưa ra và luận chứng cho chúng

1.1.2.Cuộc đời Êpiquya

Êpiquya sinh vào khoảng cuối những năm 40 của thế kỷ IV trước Công nguyên - cuối 342, đầu 341 trước Công nguyên Ông sinh ra trên đảo Xamốt trong một gia đình nhà giáo Mặc dù tổ tiên Êpiquya là những người nổi tiếng, nhưng cha mẹ ông lại hết sức nghèo khó Cha Êpiquya-Nêôkl làm nghề dạy học

và vì thế với một mảnh đất được nhỏ được cấp thừa hưởng từ gia tộc, ông không thể nuôi sống một gia đình với ba người con trai Kinh tế nghèo nàn đã buộc Nêôkl và vợ ông phải cật lực làm việc Mẹ của Êpiquya phải đi đến các gia đình làm nghề thầy cúng (đọc kinh xua đuổi tà ma…) để làm thuê kiếm tiền Êpiquya thường xuyên đi theo giúp mẹ Có thể là vì thế mà từ thời điểm này, trong đầu Êpiquya đã xuất hiện tư tưởng chống lại sự mê tín tôn giáo

Êpiquya học tại một ngôi trường ở Xamốt, trong lớp học do cha ông giảng dạy Nhiều tài liệu nói rằng Êpiquya là một học sinh siêng năng và sớm thể hiện

sự say mê đối với triết học Cuốn sách đầu tay của Ămpêlôđơ (483-423 trước

Công nguyên) “Về cuộc đời Êpiquya”, đã viết rằng, cậu bé Êpiquya mới 12 tuổi

đã rất say mê với các tư tưởng của Haisiớt (VIII-VII trước Công nguyên), với những quan niệm đặc biệt trong học thuyết của Haisiớt về thời kỳ hỗn mang với

tư cách khởi đầu của mọi sự tồn tại Ămpêlôđơ còn ghi lại rằng, Êpiquya đã nhiều lần đặt thầy giáo vào tình huống khó khăn khi nêu câu hỏi về nguồn gốc của thời kỳ hỗn mang

Từ khoảng cuối năm 328 trước Công nguyên, Êpiquya bắt đầu nghiên cứu một cách có hệ thống các môn khoa học và triết học 18 tuổi, ông đến Athens và làm việc trong quân đội một thời gian ngắn Sau đó, ông rời Aten đến sống ở nhiều thành phố khác nhau thuộc miền Tiểu á Gần 10 năm sống ở vùng đất này, ông đã nghiên cứu triết học, học thuyết nguyên tử của Đêmôcrít và cả những bài giảng của Platôn Vào tuổi 30, ông giảng dạy triết học ở Mytilen, sau đó là ở Lamxacơ Đến năm 307 trước Công nguyên, ông trở về Athens mở trường dạy học Trường này nằm trong một khu vườn thuộc nhà riêng của ông và dp vậy, nó

được gọi tên với biệt danh là “vườn Êpiquya” Cổng trường mang biển đề: “Hỡi

các du khách, đây là địa điểm tốt đẹp đối với các bạn Hạnh phúc cao nhất ở đây

là niềm vui thú”

Trước biến cố nặng nề do cuộc chiến tranh liên miên giữa Athens và

Maxêđoan với đế chế La Mã gây ra, Êpiquya chủ trương “ở ẩn”, xa lánh hoạt

động chính trị, xã hội, chỉ quan tâm nghiên tới việc cứu triết học và coi đó là hạnh phúc trí tuệ của mình

“Vườn triết học” Êpiquya tiếp nhận mọi hạng người, cả nam lẫn nữ

Trường không thu học phí của học viên, nhưng tuỳ khả năng, ai có thể đóng góp được gì và muốn đóng góp gì tuỳ ý Bản thân Êpiquya được các học trò tôn sùng

và các thành viên trong “Vườn triết học” của ông đều tuyên thệ: “ Tôi sẽ trung

thành với Êpiquya và sống phù hợp với người mà tôi đã chọn theo” [45, tr

140] Êpiquya còn là một người thầy thực thụ trên trường đời, khi khéo léo quy tụ

họ thành một gia đình của những người có cùng ý chí Thậm chí đến cả những người đối lập với Êpiquya cũng phải thừa nhận rằng Êpiquya đã giành được sự kính trọng và yêu mến tột độ của các học trò.Trong số những đồ đệ thời sau theo

tư tưởng Êpiquya, nhà thơ Rôma - Lucxêri (98-55 trước Công nguyên), đã coi ông như một vị thánh Nhưng bản thân Êpiquya không phải là một người kiêu căng hay hống hách Theo nhiều người kể lại, ông rất tử tế và quảng đại, đối xử với học trò như bạn bè, chứ không phải như những thuộc hạ Khi trên giường hấp hối do bị mắc dịch hạch, Êpiquya đã viết một lá thư nói lên tinh thần hiền hậu của ông Một đoạn dài của lá thư này có những lời sau đây (những lời mà Êpiquya

với Iđômeniớt - bạn ông: “Tôi có một bức tường chống lại mọi nỗi đau đớn này,

đó là niềm vui trong lòng khi tôi hồi tưởng lại những cuộc đối thoại giữa chúng ta với nhau” [45, tr 140]

Theo Điôgien Laécxơ (thế kỷ III trước Công nguyên) trước khi qua đời,

Êpiquya đã gọi học trò và bạn bè đến trao lại “Vườn triết học” của mình và nhờ

chăm sóc những đứa trẻ nghèo đói đang nương nhờ trong vườn này, cũng như hướng dẫn cách tổ chức tang lễ cho ông

Lúc Êpiquya còn sống, những người chống đối ông, đặc biệt là những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ đã không ngừng bôi nhọ và chỉ trích ông là vô đạo đức và làm hư hỏng thế hệ trẻ Aten, khi ca ngợi những nhục cảm thể xác Sau này truyền thuyết duy tâm này được người ta gán cho Êpiquya và trường phái của ông đã được các nhà triết học duy tâm của mọi khuynh hướng truyền bá

Tuy nhiên, ngay cả những đại diện xuất sắc của các trường phái duy tâm đôi khi cũng phải thừa nhận truyền thuyết này là không có cơ sở Nhà triết học theo chủ nghĩa Khắc kỷ nổi tiếng của La Mã cổ đại là Luxiút Anêút Xênêca (khoảng năm thứ 4 trước Công nguyên - năm thứ 65 Công nguyên) đã dũng cảm đứng lên bảo vệ Êpiquya khỏi những đòn công kích của những người bạn theo

chủ nghĩa Khắc kỷ Trong Luận văn “Về cuộc sống hạnh phúc”, Luxiút Anêút

Xênêca đã xác định rõ thái độ của mình đối với Êpiquya và trường phái của ông, khi cho rằng người dũng cảm cần phải biết ý kiến của mình, mặc dù ý kiến đó có trái đi ngược với ý kiến của những người nổi tiếng, kể cả họ là lãnh tụ; rằng với chúng ta nhất định không nói điều mà mọi người thường nói, bởi bản thân nhà triết học Êpiquya và trường phái Êpiquya đã bị mang tiếng xấu, bị bôi nhọ và chưa được đánh giá một cách đúng tầm

Nhà hùng biện, nhà triết học Rôma Mácơ Xixêrông (106 - 43 trước.Công nguyên) cho rằng, Êpiquya là nhà triết học có những phẩm chất đạo đức hết sức đáng quý, như biết sống có chừng mực, tự chủ, dũng cảm và tình yêu bạn bè, gia đình bao la, sự quan tâm thực lòng đối với bạn bè, ứng xử một cách nhân văn với những người nô lệ, bằng lòng với cuộc sống hiện tại, không ưu phiền, tức giận,…- những phẩm chất mà ông luôn tự đặt ra cho mình Sau khi Êpiquyaqua đời, trường phái của ông thường tổ chức lễ kỷ niệm ông mỗi tháng một lần Học thuyết của ông đã được phổ biến một cách hết sức nhanh chóng ra khắp các dân tộc nói tiếng Hy Lạp

Êpiquya mất vào năm 270 (có tài liệu cho là vào năm 271) trước.Công nguyên, sau 14 ngày chịu đựng những cơn đau dữ dội do căn bệnh sỏi thận Theo truyền thuyết, trước lúc qua đời, Êpiquya đang nằm trong bể tắm nước nóng, uống rượu mạnh, chúc và mong muốn bạn bè, học trò đừng lãng quên học thuyết của ông và sau đó, ông đã ra đi vĩnh viễn ngay trong bể tắm nước nóng này [Xem: 44, tr.284]

1.1.3 Sự nghiệp sáng tạo của Êpiquya

Êpiquya trình bày học thuyết triết học của mình trong nhiều tác phẩm, thư

từ và các buổi nói chuyện với bạn bè và môn đệ Số lượng các tác phẩm ông viết

có thể lên tới con số 300 Trong đó, có 37 tiểu luận về vật lý học, nhiều tác phẩm viết về tình yêu, thần thánh và các chủ đề khác; số khác là thư từ và những đoạn

văn ngắn Điôgien Laécxơcho rằng, Êpiquya là nhà văn – triết học xuất sắc nhất, vượt qua tất cả các nhà triết học khác về số lượng đầu sách” [Xem 42, tr.80] Tuy nhiên, phần lớn di sản triết học đồ sộ và quý giá này của ông đã không còn lưu giữ được đến ngày nay Nhờ “công lao” của các nhà thần học Thiên chúa giáo mà một số tác phẩm của Êpiquya đã biến mất không để lại dấu tích Số còn lại chúng

ta chỉ được nghe tên Trong số những tác phẩm còn được lưu giữ lại thì đáng kể

nhất là „„Bàn về tự nhiên‟‟, những bức thư gửi Hêrôđốt, Pitôclexơ và những đoạn ngắn trong „„Bàn về nguyên tử và chân không‟‟, „„Bàn về mục đích‟‟, „„Bàn về

thần thánh‟‟, „„Bàn về sự tiền định‟‟,…

Công trình quan trọng bậc nhất của Êpiquya được mang tên “Về tự nhiên”

Công trình lớn này gồm 37 cuốn sách và được coi là tác phẩm quan trọng nhất trong sự nghiệp sáng tạo lý luận của ông Điều này được chứng tỏ không chỉ bởi

số lượng đầu sách đi cùng, mà bản thân Êpiquya cũng thừa nhận không phải bất

kỳ học trò nào của ông cũng đủ sức để nghiên cứu hết tác phẩm này, thậm chí là chỉ vài cuốn sách đơn lẻ Một số trích đoạn của tác phẩm này đã được tìm thấy vào cuối thế kỷ XVIII, tại Hêrculanum khi chúng bị chôn vùi dưới lớp nham thạch của núi Vêzuvia Tại một thư viện nghèo nàn của một người theo học thuyết Êpiquya, người ta đã tìm thấy hàng loạt các trích đoạn quý giá trong tình trạng mục nát gần hết Nhà nghiên cứu chủ nghĩa Êpiquya nổi tiếng - giáo sư I.A.Bôrichevki ngay từ năn 1925 đã cho chúng ta biết rằng, các nhà nghiên cứu lịch sử triết học đã khôi phục được một phần của 10 cuốn sách trong tác phẩm đồ

sộ này Giáo sư cũng chỉ ra tính chất đặc biệt quan trọng của các trích đoạn trong cuốn sách thứ 20 và cho rằng, đây là cuốn chứa đựng nhiều tư tưởng hết sức có giá trị về các vấn đề của môn phương pháp học

Hiện nay, đã có 4 tác phẩm của Êpiquya tuy không lớn nhưng lại đặc biệt

có giá trị về mặt nội dung được lưu giữ đến tận ngày nay là nhờ những nỗ lực của

nhà triết học Điôgien Laécxơ Trong 4 tác phẩm này, có 3 bức thư của Êpiquya gửi các học trò và tuyển tập các phát ngôn nổi tiếng của Êpiquya

Một trong những bức thư được Đôgien Laécxơ cho là quan trọng nhất

trong di sản của Êpiquya là bức: “Gửi Hêrôđốt” Bức thư này là tài liệu quan

trọng và gần như duy nhất khắc hoạ quan điểm triết học tự nhiên của nhà nguyên

tử học vĩ đại Êpiquya Bức thư được trình bầy dưới dạng sách toát yếu ghi lại những quan điểm khoa học tự nhiên của Êpiquya, là bản tóm tắt các tác phẩm của ông có liên quan đến việc nghiên cứu các vấn đề nhận thức tự nhiên và những định hướng khi nghiên cứu học thuyết triết học tự nhiên của Êpiquya

Bức thư thứ hai, “Gửi Pitôclexơ”, chứa đựng những lý giải về hiện

tượng vũ trụ và nguyên nhân dẫn đến các hiện tượng này Có người cho rằng, bức thư này được rút ra từ một trong các tác phẩm về khoa học tự nhiên của Êpiquya,

và để bổ sung cho bức thư thứ nhất

Trong bức thư thứ ba,“Gửi Menơxiớt”,[Xem: 45, tr 141-147] cùng với tác phẩm ngắn “Các lí thuyết nguyên tắc”, Êpiquya đã giải thích thuyết đạo đức

trọng tâm của ông ở đây, Êpiquya tuyên bố khoái lạc là sự thiện cao nhất, mặc

dù một số khoái lạc là không tự nhiên và không cần thiết Ngược lại với lối hiểu

ngày nay của chúng ta về “Chủ nghĩa Khoái lạc”, Êpiquya đã chống lại các bữa

ăn cao lương mỹ vị và việc chè chén quá độ Ông cho rằng, những lối sống phóng túng như thế không tạo nên khoái lạc vững bền và thường dẫn tới điều ngược lại: đau khổ Thay vào đó, Êpiquya chủ trương chỉ hưởng thụ những khoái lạc “tự nhiên” - những khoái lạc này có khả năng làm chúng ta hài lòng và cẩm thấy an nhàn, vững tâm

Ngoài 3 bức thư và các tác phẩm nói trên, Êpiquya còn có một tác phẩm quan trong khác được viết dưới dạng cách ngôn Tác phẩm này được biết dưới

tên “Những tư tưởng chủ đạo” hoặc “Những trích đoạn quan trọng”, gồm 40

cách ngôn

Năm 1888, người ta bất ngờ tìm thấy trong thư viện Vanticăng một bản viết tay là tuyển tập các trích đoạn của Êpiquya Tài liệu này được đặt tên là

“Tuyển tập các trích đoạn Vanticăng” và được xem là tác phẩm đề cập nhiều

nhất đến các vấn đề mà Êpiquya nghiên cứu, thậm chí còn được cho là quan

trọng hơn tác phẩm “Những tư tưởng chủ đạo” „„Tuyển tập các trích đoạn

Vanticăng‟‟ gồm 81 trích đoạn, được bắt đầu bằng cụm từ: “Thông điệp của Êpiquya”, chủ yếu đề cập đến các vấn đề về đạo đức, nhưng ở đó cũng có những

thông tin hết sức có giá trị về nặt khoa học tự nhiên của ông

Một tuyển tập khác gồm 87 trích đoạn từ các tác phẩm và thư từ của Êpiquya được trình bày dưới dạng các trích đoạn và được nêu ra trong các tác phẩm của các nhà triết học Hy Lạp và La Mã cổ đại

1.2 Hệ thống triết học Êpiquya

Hệ thống triết học Êpiquya bao hàm hầu như tất cả các phương diện triết

học được nhiều người quan tâm ở của thời kỳ đó: học thuyết về sự tồn tại, học

thuyết về nhận thức, và học thuyết về đạo đức Trong đó, học thuyết về tồn tại

(học thuyết về tự nhiên hay vật lý học), và học thuyết về nhận thức (học thuyết về nhận thức tự nhiên hay lôgíchọc) chỉ là tiền đề cho đạo đức học (học thuyết về việc đạt tới hạnh phúc), vì chúng chỉ nghiên cứu những nền tảng giúp con người thoát ly được những ý kiến sai lầm, hư ảo để đạt đến một cuộc sống tự do đầy yên tĩnh và công bằng Do đó, vai trò và vị trí của của chúng được coi là thứ yếu

so với đạo đức học

1.2.1 Học thuyết về tồn tại

Êpiquya là người kế thừa và tiếp tục xuất sắc của Đêmôcrít- đại diện vĩ đại của các tư tưởng duy vật Hy Lạp Nếu Đêmôcrít cùng với người thầy của ông là Lơxíp và các nhà biện chứng duy vật Hy Lạp cổ đại khác đã xây dựng một cách

rõ ràng và cụ thể về sự khởi thuỷ của vũ trụ, đưa ra quan niệm về nguyên tử và

chân không để từ đó hình thành thuyết nguyên tử về cấu tạo vật chất, thì Êpiquya

là đại diện vĩ đại nhất của khuynh hướng duy vật do Đêmôcrít khởi xướng trong triết học cổ đại

Cần lưu ý rằng, trong khi các nhà duy vật vĩ đại của Hy Lạp cổ đại là Đêmôcrít và Êpiquya lao động khoa học thì vấn đề quan tâm hàng đầu của họ là cấu trúc vật chất, mà trước hết là vấn đề về cấu trúc của sự vật được coi là bản nguyên khởi thuỷ hình thành nên thế giới Triết học Êpiquya là trường phái đạt được tiến bộ to lớn nhất trong vấn đề này

Nội dung cơ bản nhất trong học thuyết về tồn tại của Êpiquya chính là sự

kế thừa và phát triển xuất sắc của ông về nguyên tử luận

Nói đến thuyết nguyên tử thời cổ đại, lập tức người ta nghĩ ngay đến ông tổ khởi danh của nó là Đêmôcrít Khi xây dựng tự nhiên học của mình trên học thuyết nguyên tử, Êpiquya và trường phái của ông đã đương nhiên chấp nhận một cách căn bản học thuyết của Đêmôcrít và bổ sung, phát triển học thuyết ấy Chính

vì vậy mà nhiều nhà triết học sau này đã thừa nhận: “ Trong lịch sử siêu hình

học, Êpiquya và trường phái của ông đã có công lao to lớn trong việc phát triển học thuyết nguyên tử của Đêmôcrít”

Dựa theo và phát triển thuyết nguyên tử của Đêmôcrít, nguyên tử luận của

Êpiquya được xây dựng trên 5 nguyên tắc sau:

1 Không có gì xuất hiện từ hư vô và cũng không có gì chuyển thành hư vô

2 Vũ trụ đã, đang và sẽ mãi như hiện nay Bởi lẽ, nó không thể xuất phát từ

hư vô và trở thành hư vô

3 Vũ trụ được cấu tạo từ nguyên tử và khoảng không trống rỗng Nguyên

tử có thể cảm giác được theo nghĩa là cảm giác của con người có thể chứng minh được sự tồn tại của nguyên tử Và nhờ có khoảng không mà nguyên tử có không

gian để vận động Nói cách khác, chính vận động đã chứng minh cho sự tồn tại không chỉ của nguyên tử, mà còn của cả khoảng không trống rỗng

4 Nguyên tử không thể phân chia được và cũng không thay đổi

tử cũng như của các sự vật Đây được xem là quan điểm khác biệt căn bản trong quan niệm của Êpiquya so với quan niệm của Đêmôcrít về nguyên tử Dưới tác động nặng, nhẹ của các nguyên tử cấu tạo nên sự vật mà sự vật vận động theo

hướng “lên trên” và “xuống dưới” Trên cơ sở đó, Êpiquya đã đi đến quan niệm

cho rằng, các nguyên tử vận động song song nhau và quỹ đạo vận động của chúng là không giống nhau Độ lớn của các nguyên tử là khác nhau, nhưng sự chênh lệch về độ lớn đó là rất nhỏ Vì nếu mức độ chênh lệch nhau của các nguyên tử mà lớn thì con người đã nhìn thấy chúng Trên thực tế, các nguyên tử

là rất nhỏ, nguyên tử là những hạt vật chất cực nhỏ con người không thể nhìn thấy Với quan niệm như vậy về nguyên tử, Êpiquya đã đưa ra một quan niệm khá lý thú, khi cho rằng, sự vật không phải là số cộng của các nguyên tử, thuộc tính của sự vật cũng không thể quy thành thuộc tính của các nguyên tử Ông cũng đúng khi cho rằng, những thuộc tính của sự vật, như mầu sắc, hình thức, nặng, nhẹ… tồn tại một cách khách quan, nhưng chúng không phụ thuộc hoàn toàn vào nguyên tử, mà phụ thuộc vào sự vật với tư cách một chỉnh thể Chính việc con

người nhận thức được những thuộc tính này đã chứng tỏ sự vật và nguyên tử tồn tại một cách khách quan [Xem:37, tr 115-117]

Theo ý kiến của nhiều nhà nghiên cứu lịch sử triết học thì Êpiquya cũng

tiến xa hơn Đêmôcrít trong quan niệm về không gian và thời gian Không gian là

điều kiện không thể thiếu cho sự vận động sự vật Không gian, được Êpiquya hiểu theo 3 nghĩa khác nhau Đó là khoảng không trống rỗng (kenon), là vị trí (topos ) và không gian (như chúng ta hiểu hiện nay- chora) Thời gian cũng được Êpiquya coi là thuộc tính của sự vật Ông đã gắn thời gian với ngày và đêm, với vận động và đứng im Nghĩa là ông đã phần nào thấy được thời gian như là cơ sở của tính tận cùng và tính nhất thời của các sự vật riêng biệt cụ thể Như vậy, có thể nói quan niệm về thế giới của Êpiquya là quan niệm được xây dựng trên lập trường duy vật

Với tư cách là nhà duy vật và là người theo thuyết quyết định luận, Êpiquya đã kiên quyết đấu tranh chống lại thế giới quan thần luận và mục đích luận Ông không chỉ kiên quyết bác bỏ chủ nghĩa duy tâm của Platôn, bác bỏ học thuyết về ý niệm của nhà triết học duy tâm này, mà còn bác bỏ cả quan niệm coi

“hình thức của mọi hình thức là Thượng đế” của Aritxtốt và quan niệm về “cái đẩy đầu tiên” của nhà triết học này, cũng như quan niệm về lự lượng siêu nhiên của các nhà triết học khác Đồng thời, ông cũng đã khắc phục tính hạn chế trong học thuyết nguyên tử của Đêmôcrít Theo ông, Đêmôcrít đã không coi trọng lượng là một đặc tính quan trọng của nguyên tử, đã quy vận động chỉ về sự xê dịch vị trí giản đơn trong khoảng không và đã không bảo vệ quyết định luận trước sự tấn công của phái Khắc kỷ chủ nghĩa Khi khẳng định rằng, các nguyên

tử khác nhau về trọng lượng, hình thức và khối lượng, Êpiquya đã có công lớn trong việc cải biến và phát triển học thuyết của Đêmôcrít về nguyên tử và đã tiến gần đến vấn đề về thể tích và trọng lượng nguyên tử, điều mà Ph.Ăngghen đã đánh giá cao Ph.Ăngghen nhận xét: “…Êpiquya đã xác nhận rằng những nguyên

tử khác nhau không những về kích thước và hình dáng mà còn khác nhau về

trọng lượng, như thế là Êpiquya đã biết, theo cách hiểu của ông, trọng lượng

nguyên tử và thể tích nguyên tử” [20, tr.489] Học thuyết về khối lượng (trọng lượng) của nguyên tử đó của Êpiquya là khởi điểm cho quan niệm của ông về sự vận động của nguyên tử Đến lượt mình, quan niệm về sự vận động của nguyên

tử lại trở thành cơ sở cho mọi phỏng đoán biện chứng của ông Theo Êpiquya, do

có trọng lượng nên các nguyên tử đều vận động theo chiều thẳng đứng từ trên xuống; rằng sự vận động của nguyên tử giống như sự rơi của vật thể, như những hạt mưa rơi từ trên trời xuống đất và trên đường rơi xuống, có những nguyên tử

va vào nhau, có những nguyên tử quyện vào nhau hoặc đẩy nhau ra xa Sự vận động theo quỹ đạo rơi xuống của nguyên tử được kết hợp với sự đi chệch hướng một cách tự do của chúng và nhờ đó mà sự vận động hiện thực của nguyên tử diễn ra theo những quỹ đạo của chúng [Xem; 29, tr.173] Nói về quan niệm này của Êpiquya, nhà triết học Điôgien Laécxơ cho rằng, với Êpiquya, “những

nguyên tử vận động không ngừng…Chúng vận động với một tốc độ ngang nhau

vì rằng khoảng không luôn luôn để cho cái nhẹ nhất cũng như cho cái nặng nhất được tự do di chuyển như nhau…Và ngoài hình dáng, kích thước, và trọng lượng

ra, nguyên tử không còn đặc tính nào khác…Vả lại, không phải mọi kích thước to

nhỏ đều là thuộc tính của nó cả: ít ra cũng chưa ai nhìn thấy nguyên tử tận mắt

Vả lại, tất yếu là những nguyên tử có một tốc độ ngang nhau, khi chúng bị cuốn qua khoảng không và không gặp trở lực gì trên đường đi của chúng Vì những nguyên tử nặng không bị cuốn đi nhanh hơn những nguuyên tử nhỏ và nhẹ, ít nhất là khi không có gì cản chúng, còn những cái nhỏ không bị cuốn đi nhanh

hơn những cái lớn, vì tất cả chúng đều qua một con đường bằng nhau khi mà

không có gì cản trở chúng” [Dẫn theo: 20, tr 666]

Như vậy có thể nói, theo Êpiquya, sự vận động của nguyên tử luôn diễn ra

theo quy luật nội tại của chúng và cấu thành từ 2 khuynh hướng đối lập – sự rơi

và sự đi chệch hướng và do đó, sự vận động của nguyên tử cũng luôn mang tính mâu thuẫn nội tại Song, chính là nhờ sự kết hợp giữa hai khuynh hướng này

trong sự vận động của nguyên tử mà các sự vật được hình thành một cách đa dạng, phong phú

C.Mác là người đầu tiên đã chỉ ra nội dung biện chứng của tư tưởng về sự

đi chệch hướng một cách tự phát của Êpiquya về nguyên tử, coi đó là sự khác

biệt với quyết định luận khắc kỷ chủ nghĩa của Đêmôcrít trong Luận án Tiến sĩ

của ông với đề tài :“Sự khác nhau giữa triết học tự nhiên của Đêmôcrít và triết

học tự nhiên của Êpiquya” Do chỗ, trong tác phẩm này C.Mác vẫn chưa đoạn

tuyệt với sự say mê những quan điểm, tư tưởng của phái Hêghen trẻ, nên sự lý

giải của ông về các quan điểm của Êpiquya, kể cả học thuyết về sự đi chệch

hướng một cách tự do của nguyên tử, một phần nào đó vẫn còn mang “tính chất

Hêghen luận” Tuy nhiên, trong sự đánh giá của mình về Êpiquya, C.Mác đã đoạn tuyệt với Hêghen, đã bác bỏ hoàn toàn những đánh giá sai lầm của Hêghen

về Êpiquya “Nếu Hêghen không nhận thấy gì ngoài sự “ buồn tẻ‟ và “tuỳ tiện”

trong sự “đi chệch”, thì C.Mác đã chỉ ra ý nghĩa chủ đạo của tư tưởng này đối với

toàn bộ triết học của Êpiquya” [65, tr.301] Thật vậy, trong Luận án tiến sĩ của

mình, khi khẳng định “sự đi chệch của nguyên tử ra khỏi đường thẳng là điểm khác nhau giữa Đêmôcrít và Êpiquya” [223, tr.302] C.Mác viết: “sự đi chệch

hướng của nguyên tử ra khỏi đường thẳng không phải là sự xác định đặc biệt, ngẫu nhiên bắt gặp được trong vật lí học của Êpiquya Ngược lại, quy luật mà sự xác định ấy biểu thị thì lại nó thể hiện, xuyên suốt triết học Êpiquya” [23,tr 309]

Theo C.Mác, trong quan niệm của Êpiquya, nguyên tử là các vật thể hoàn toàn độc lập, chúng giống như các vật thể, giống như các thiên thể và do vậy, chúng có thể có trong tính độc lập tuyệt đối Cũng do chỗ, các nguyên tử giống như các thiên thể, nên chúng vận động không phải theo đường thẳng, mà là theo đường cong Vận động rơi xuống của nguyên tử không phải là vận động độc lập

Do vậy, nếu qua quan niệm về sự vận động theo đường thẳng của nguyên tử, Êpiquya đã biểu hiện tính vật chất của nó, thì qua quan niệm vềsự đi chệch khỏi đường thẳng, ông đã thể hiện rõ tính quy định về hình thức vốn có ở nguyên tử

và từ đó ông đã quan niệm các tính quy định này là những sự vận động trực tiếp đối lập [Xem: 23, tr 309-310]

Sau C.Mác, V.I.Lênin cũng là người đánh giá cao quan niệm của Êpiquya

về sự đi chệch hướng một cách tự do của nguyên tử Trong “Bút ký triết học” V.I.Lênin đã bác bỏ nhận xét của Hêghen cho rằng quan niệm của Êpiquya về

“vận động theo đường cong chệch hướng” của nguyên tử là một quan niệm “độc đoán và chán ngắt” V.I.Lênin cho rằng, đánh giá như vậy về Êpiquya là “vô lý”,

là “nói láo”, là “vu khống” và đó chỉ là cách đánh giá nhằm “bỏ qua thực chất của chủ nghĩa duy vật và của phép biện chứng duy vật”; rằng, về thực chất, đó

chỉ là cách đánh giá theo lối “duy tâm chủ nghĩa ti tiện” [Xem:15, tr 316-317]

ở đây, cần phải nói thêm rằng, nhà thơ, nhà triết học duy vật La Mã, người

học trò xuất sắc của Êpiquya, tác giả của bản trường ca “Về bản chất sự vật”,

người lấy việc vạch ra con đường dẫn đến hạnh phúc là mục đích tối cao của việc nghiên cứu triết học – Luycrêtiút (khoảng năm 99-55 trước Công nguyên)- đã hoàn toàn đúng, khi khẳng định một cách xác đáng rằng, sự đi chệch hướng của

nguyên tử mà Êpiquya đưa ra đã phá tan “quy luật về số phận” và “giống như khi

chúng ta áp dụng điều này vào ý thức, về nguyên tử cũng có thể nói rằng, sự đi chệch hướng chính là một cái ở phần ngực mà chúng ta có thể chống lại và đối kháng lại” [Dẫn theo: 65, tr 302]

Thật vậy, chính Êpiquya cũng đã tự cảm nhận thấy một cách rất rõ ràng sự mâu thuẫn vốn có ở đây Do vậy, ông đã cố gắng quan niệm sự đi chệch hướng của nguyên tử một cách không theo cảm tính Theo ông, sự đi chệch hướng của

nguyên tử đã diễn ra “ không trong một thời hạn quy định, và hoàn toàn không ở

vị trí đã biết ”, nó diễn ra trong một không gian nhỏ nhất có thể có được” [Dẫn

theo: 23, tr 308]

Chúng ta đều biết, trong học thuyết nguyên tử của mình, Đêmôcrít cho rằng, các nguyên tử lớn rơi trong khoảng không nhanh hơn so với các nguyên tử nhỏ Khác với Đêmôcrít, khi biểu thị sự tương đồng về quan điểm với Aritxtốt, lại cho rằng khoảng không cho cả cái nhẹ hơn lẫn cái nặng hơn đều như nhau và

do vậy, cả nguyên tử lớn lẫn nguyên tử nhỏ đều có sự rơi như nhau trong khoảng

không Cũng do vậy, nếu thiếu sự đi chệch hướng thì theo Êpiquya, các nguyên

tử do có trọng lượng, sẽ vĩnh viễn rơi xuống theo các đường cong Điều đáng lưu

ý ở đây là, với quan niệm này, Êpiquya không chỉ nhằm khẳng định ý nghĩa quan

trọng của sự đi chệch hướng của nguyên tử khi chũng vận động trong khoảng

không, mà còn qua đó, mong muốn tìm ra nguồn gốc nội tại của sự vận động của vật chất

Thế nhưng, không chỉ khi đó, mà cả khoảng thời gian hàng thế kỷ sau đó, không hiểu do vô tình hay hữu ý, người ta đã không hiểu được hay cố ý không

hiểu quan niệm của Êpiquya về sự đi chệch hướng của nguyên tử Thậm chí, các

nhà tư tưởng theo khuynh hướng bảo vệ quan niệm về vật chất đứng im, vật chất phi vận động còn không cho phép có sự tồn tại của một nguyên tử nào đó mà trong bản thân nó, lại chứa đựng khả năng vận động và do vậy họ đã bác bỏ một

cách gay gắy quan niệm về “sự đi chệchhướng một cách tự do” của nguyên tử

mà Êpiquya đã đưa ra Trong khi đó, quan niệm này của Êpiquya đã làm sáng tỏ

“phép biện chứng nội tại” của ông Nhiều nhà triết học có tên tuổi đã thừa nhận rằng “giống như Đêmôcrít , Êpiquya đã thừa nhận và khẳng định sự tồn tại của các quy luật tự nhiên Song, với Êpiquya thì quan niệm về sự đi chệch hướng của nguyên tử lại đặt ra mục đích là bác bỏ quan niệm Khắc kỷ chủ nghĩa của Đêmôcrít về các quy luật đó Thực ra, với quan niệm này, Êpiquya muốn nói rằng, tính tất yếu của các quy luật tự nhiên không đưa tới chỗ thừa nhận tâm linh

con người mà bản thân nó được cấu thành từ các nguyên tử rất nhỏ bé và rất linh động là “trò chơi bất lực của số phận” Rằng, các nhà triết học theo quan điểm duy tâm đã “buộc tội một cách không xác đáng” đối với Êpiquya, khi họ cho rằng: dường như Êpiquya đã bắt tâm linh con người phải phục tùng sự đi chệch hướng một cách mù quáng của nguyên tử, trong khi sự đi chệch hướng này, trên thực tế, là cơ sở cho mọi sự vận động tự do của các vật thể, kể cả vũ trụ [Xem:

65, tr 303]

Nhà nghiên cứu lịch sử triết học người Nga - X.I Vavilốp đã chỉ ra ý nghĩa lớn lao trong phỏng đoán của Êpiquya về sự đi chệch hướng một cách tự

do của nguyên tử đối với sự phát triển phép biện chứng Khi xem xét vấn đề này

từ góc độ vật lý học thế kỷ XX, nhà tiết học người Nga đã khẳng định, chúng ta

“không thể im lặng về sự trùng hợp kỳ lạ” giữa nội dung tư tưởng của Êpiquya

về sự đi chệch hướng một cách tự phát với các gọi là “mối tương quan của tính

vô định” của vật lý học hiện đại Rằng, sẽ là một “sự phóng đại không được phép” và cũng là một “sai lầm thô thiển” nếu coi Êpiquya là “bậc tiền bối của cơ học lượng tử”; song, một “sự trùng hợp của tư tưởng cổ đại với tư tưởng hiện đại không phải là hoàn toàn nhẫu nhiên Sự lượng tử hoá các trạng thái và năng lượng nguyên tử, đương nhiên có nguồn gốc sâu xa là tính chất gián đoạn của bản thân các hạt cơ bản và từ những mâu thuẫn biện chứng chứa đựng trong bản thân khái niệm nguyên tử” [Dẫn theo: 65, tr 303-304]

Không chỉ thế, theo quan điểm của nhà triết học Nga này, tư tưởng biện chứng trong triết học của Êpiquya còn thể hiện rõ cả trong học thuyết của ông về tính vĩnh hằng và tính vô hạn của vũ trụ, về nguồn gốc của sự phát triển và diệt vong của các thế giới cấu thành nó, về sự thống nhất và sự đa dạng của chúng

Ông cho rằng, việc Êpiquya đưa yếu tố biện chứng mới -“sự đi chệch hướng một

cách tự phát” vào học thuyết về sự vận động của nguyên tử đã dẫn đến sự lý giải

biện chứng về tính tất yếu với tư cách quy luật khách quan của vũ trụ Rằng, tư

tưởng biện chứng của Êpiquya về “sự đi chệch hướng một cách tự phát” của

nguyên tử đã được chính Êpiquya sử dụng làm tiền đề lý luận để khắc phục chủ nghĩa Khắc kỷ của Đêmôcrít, để bảo vệ lập trường duy vật trong các cuộc đấu tranh chống lại mục đích luận của Xôcrát và Platôn Với Êpiquya trong tự nhiên không có tính tất yếu khắc nghiệt, và do vậy con người có thể tự do thoát ra khỏi

“quy luật của số phận” Theo quan điểm nguyên tử luận này của Êpiquya không

có nghĩa là, con người trở thành “trò chơi của số phận”, cũng không có nghĩa là nguyện vọng của con người không được thiết định bởi một cái gì đó Do vậy, khi tuân theo nguyên tử luận của Êpiquya, chúng ta “không nên cưỡng bức tự nhiên”,

mà cần phải “phục tùng” nó, và chúng ta chỉ phục tùng tự nhiên khi thực hiện các nguyện vọng cần thiết, cũng như các nguyện vọng tự nhiên khác nếu chúng không làm hại chúng ta, không chèn ép một cách khắt khe đối với những nguyện vọng” chính đáng và thiết yếu của chúng ta [Xem: 65, tr 304-305]

Như vậy, có thể nói, việc Êpiquya sử dụng quan niệm của mình về “sự đi chệch hướng một cách tự phát” (tự do) để khắc phục xu hướng Khắc kỷ chủ nghĩa vốn có trong triết học Đêmôcrít, trong học thuyết của nhà triết học duy vật này về nguyên tử xứng đáng được coi là một thành tựu mới của phép biện chứng

cổ đại mà ngay từ đầu, đã gắn liền với chủ nghĩa duy vật của các nhà triết học Hy lạp cổ đại mà Êpiquya là một trong những đại biểu xuất sắc nhất

1.2.2 Học thuyết về nhận thức

Việc Êpiquya giải quyết một cách duy vật vấn đề cơ bản của triết học, thừa nhận vật chất có trước và tồn tại khách quan đã tạo cơ sở để ông xây dựng học thuyết về nhận thức

Là một nhà duy vật nhất quán trong nhận thức các hiện tượng tự nhiên, Êpiquya không chỉ thừa nhận sự tồn tại khách quan của vật chất, mà còn thừa nhận cả tác động của nó lên các giác quan của con người và khả năng nhận thức được các sự vật và hiện tượng của hiện thực khách quan Khi phê phán cách hiểu

theo lối duy tâm chủ nghĩa của Hêghen về học thuyết nhận thức của Êpiquya, V.I.Lênin đã nhấn mạnh và đánh giá cao tính chất duy vật trong học thuyết về về nhận thức tự nhiên của Êpiquya

Thật vậy, từ lập trường duy vật trong việc giải quyết vấn đề bản thể luận Êpiquya đã thừa nhận sự tác động của sự vật lên các giáic quan của con người, thừa nhận vật chất là tính thứ nhất, ý thức là tính thứ hai và hơn nữa, ông còn coi

là nguyên tắc có tính xuất phát điểm để nhận thức tự nhiên Kế thừa và tiếp thu nhận thức luận của Đêmôcrít, Êpiquya cũng đã giải thích sự tác động của vật chất lên các giác quan của con người bằng thuyết “hơi thở ra” bằng “hình ảnh” như Đêmôcrít đã làm Do vậy, mặc dù thừa nhận đối tượng nhận thức nằm ngoài cảm giác của chúng ta, ông vẫn cho rằng “từ bề mặt của đối tượng phát ra một luồng chảy liên tục mà cảm giác không nhận thấy được…Sự vận động của những bề mặt tách rời ra ấy là vô cùng nhanh chóng trong không khí…Và do cái luồng phát ra xâm nhập vào chúng ta, mà chúng ta biết được tính quy định của một cảm giác này hoặc một cảm giác kia” [Dẫn theo:15, tr.314] Với quan niệm này ông

đã giải thích thị giác là do hình ảnh từ bên ngoài của sự vật truyền qua không khí như “hơi thở toát ra” rồi tác động vào mắt con người Thính giác và khứu giác của chúng ta cũng được ông giải thích theo cách đó ở đây, mặc dù còn có nhiều hạn chế, song qua đó, chúng ta thấy, với ông, nguồn gốc của nhận thức là cảm giác, là tri giác cảm tính

Như vậy, có thể nói học thuyết về nhận thức của Êpiquya cũng đã được xây dựng một cách có cơ sở như học thuyết của ông về sự tồn tại Một trong những công trình quan trọng nhất của ông về các vấn đề nhận thức là công trình

mang tên “Về các tiêu chí, hay quy tắc tôn giáo”.Trong công trình này, Êpiquya

đã xác định rõ các phương pháp và phương tiện mà nhờ đó, con người có thể nhận thức được thế giới Ông cho rằng, các tiêu chí của chân lý nhận thức có thể

là cảm giác, tri giác và các khái niệm, hoặc là sự tưởng tượng nói chung Sau này,

những người kế thừa học thuyết về nhận thức của Êpiquya đã bổ sung thêm cho các tiêu chí chân lý này “khái niệm về khả năng tưởng tượng” Trong nhận thức luận của Êpiquya, chúng ta thấy rõ phương pháp quy nạp là phương pháp được ông sử dụng nhiều hơn phương pháp diễn dịch Bản thân Êpiquya cũng cho rằng, chúng ta không thể định hướng được trong một đống tư liệu khoa học bao trùm tất cả các hiện tượng của vũ trụ, nếu không biết tóm lược những gì đã được kết luận hoặc nghiên cứu một cách chi tiết từ trước Đánh giá cao như vậy về phương pháp quy nạp, song không phải vì thế mà ông xem nhẹ phương pháp diễn dịch, tổng hợp các số liệu thu được qua nghiên cứu các sựu vật hiện tượng đơn lẻ Trên thực tế, Êpiquya vẫn luôn coi phương pháp diễn dịch là cần thiết để so sánh các tài liệu cảm tính đã thu được và để phản ánh một cách đúng đắn sự phong phú của hiện thực khách quan

Không chỉ nói về phương pháp nhận thức, Êpiquya còn xây dựng một cách nhất quán quan điểm duy vật trong học thuyết nhận thức từ luận điểm xuất phát cho rằng, thế giới khách quan, thế giới các sự vật hiện tượng là nguồn gốc duy nhất của tất cả mọi tri thức của loài người Quan điểm này của Êpiquya là hoàn toàn đúng đắn và xứng đáng được đánh giá cao với một nhà triết học duy vật sống cách thời đại chúng ta trên hai nghìn năm

Về quan điểm này của Êpiquya, như chúng ta đã biết, sau này khi xây

dựng học thuyết nhận thức, V.I.Lênin, trong một tác phẩm nổi tiếng “Chủ nghĩa

duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, cũng đã khẳng định rằng “đối với

bất kỳ nhà khoa học tự nhiên nào chưa bị triết học nhà trường làm cho lầm lạc, cũng như đối với bất kỳ nhà duy vật nào, cảm giác quả thật là mối liên hệ trực tiếp của ý thức với thế giới bên ngoài, là sự chuyển hoá của năng lượng của sự kích thích bên ngoài thành một sự kiện thuộc về ý thức Sự chuyển hoá đó, mỗi người đều đã và đang thực tế quan sát được hàng triệu lần ở khắp nơi” [14, tr 50-51]

Trong luận thức luận của mình, Êpiquya đã xác định, cảm giác là mắt xích liên kết giữa thế giới bên ngoài và con người, đồng thời là bước đi đầu tiên, là thời điểm đầu tiên của quá trình nhận thức Nếu như ở Đêmôcrít, cảm giác chỉ hoàn toàn mang tính chất chủ quan, thì ở Êpiquya, cảm giác là quá trình chủ quan nhưng có yếu tố khách quan, đồng thời là sự phản ánh thế giới tồn tại khách quan Nói về sự khác biệt này giữa Đêmôcrít và Êpiquya, trong Luận án Tiến sĩ

của mình - “Sự khác nhau giữa triết học tự nhiên của Đêmôcrít và triết học tự

nhiên của Êpiquya”, C.Mác đã khẳng định: “ở Đêmôcrít đó là sự thiếu nhất

quán, vì đối với ông hiện tượng (cảm giác – NVND) chỉ có tính chất chủ quan, còn ở Êpiquya- đó là hậu quả tất yếu, bởi vì đối với Êpiquya cảm tính là sự phản ánh thế giới hiện hữu vào bên trong bản thân, là thời gian kết tinh của thế giới ấy” [23, tr 335]

Theo Êpiquya, tính chính xác của tất cả mọi hiểu biết của chúng ta về thế giới vật chất, sự phù hợp của chúng với các sự vật và hiện tượng tồn tại khách quan trước hết phụ thuộc vào cảm giác Tự nhiên tồn tại bên ngoài và không phụ thuộc vào ý chí cũng như nhận thức của con người, tác động lên con người và được cảm nhận bởi các giác quan của con người Do vậy, cảm giác là hành động đầu tiên của quá trình nhận thức thế giới, đồng thời là “tiêu chí duy nhất trong giới tự nhiên cụ thể, giống như lý trí trừu tượng là tiêu chuẩn duy nhất trong thế giới các nguyên tử” [23, tr 336]

Với quan niệm đó, Êpiquya đã xây dựng một cách thận trọng học thuyết về

sự hình thành cảm giác Theo học thuyết này, mối liên hệ giữa chủ thể và khách thể, nghĩa là mối quan hệ qua lại giữa chúng được tạo thành từ các phần tử vật chất rất nhỏ bé di chuyển từ khách thể tới chủ thể Các phân tử này cũng cứng và bền giống như những vật thể đã tạo ra chúng, mặc dù, về kích thước, chúng mỏng và nhỏ hơn các phần tử của vật thể

Từ đó, Êpiquya đã coi toàn bộ quá trình hình thành cảm giác, từ lúc xuất hiện và tách ra khỏi bề mặt sự vật đến lúc cảm giác của con người tiếp nhận được hình ảnh này là một quá trình thống nhất Các giai đoạn riêng lẻ của quá trình này được gắn với nhau bởi mối liên hệ nhân quả Do vậy, chủ thể chỉ có thể nhận được hình ảnh hoàn chỉnh của một sự vật nào đó nếu có một “dòng chảy” giữ nguyên được hình dáng và diện mạo của sự vật ấy khi xuất phát từ bề mặt của nó Trong đó, điều quan trọng là quá trình tách hình ảnh phải diễn ra một cách liên tục, nếu không sẽ phá hỏng tính chính xác và làm hỏng đối tượng được tiếp nhận Chúng ta không thể quan sát “dòng chảy” này bằng mắt thường, bởi vì việc tách hình ảnh và bổ sung chúng diễn ra đồng thời với tốc độ tư duy rất nhanh Diễn tả quá trình nhận thức này, Êpiquya viết: “Từ bề mặt của đối tượng phát ra một luồng chảy liên tục mà cảm giác không nhận thấy được, và như vậy là do sự bổ sung đối lập với nó, bởi vì bản thân đối tượng vẫn còn tiếp tục giữ được đầy và vì

sự bổ sung trong chất rắn giữ được lâu cùng một thứ tự và cùng một cách sắp xếp của các nguyên tử Sự vận động của những bề mặt tách rời ra ấy là vô cùng nhanh chóng trong không khí, bởi vì nhân tố bị tách ra không nhất thiết phải có bề sâu… Cảm giác không mâu thuẫn với một biểu tượng như thế, nếu chúng ta chú ý…đến phương thức tác động của các hình ảnh; các hình ảnh này tạo nên một sự hoà hợp nào đó cho chúng ta, một mối liên hệ thiện cảm của thế giới bên ngoài với chúng ta Như vậy là có một cái gì được truyền sang từ các hình ảnh để cho chúng ta có một cái gì giống với cái bên ngoài Và do cái luồng phát ra xâm nhập vào chúng ta, mà chúng ta biết được tính quy định của một cảm giác này hoặc một cảm giác kia; cái có tính quy định tồn tại trong đối tượng và truyền sang cho chúng ta bằng cách đó” [Dẫn theo: 15, tr 314]

Trên cơ sở học thuyết về “dòng chảy” này, Êpiquya đã giải quyết vấn đề nhận thức giới tự nhiên không chỉ bằng thị giác, mà còn cả bằng thính giác và vị giác Nói về cách giải quyết vấn đề nhận thức giới tự nhiên này của Êpiquya,

trong Luận án Tiến sĩ của mình, C.Mác đã khẳng định, với Êpiquay, “Iđôla (những hình ảnh) là những hình dạng của các vật thể tự nhiên đã tách ra khỏi chúng, giống như những vỏ bọc bên ngoài, và chuyển chúng thành hiện tượng Những hình dạng ấy của các vật thường xuyên thoát ra khỏi chúng và thâm nhập vào cảm giác và nhờ vậy mà chúng làm cho các khách thể có khả năng tự bộc lộ

ra Vì vậy, trong thính giác thiên nhiên nghe thấy bản thân mình Cảm tính của con người, do đó, tạo ra môi trường trong đó- như ở tiêu điểm- phản ánh những quá trình của tự nhiên và trong những quá trình ấy, sau khi bùng cháy, phát ra ánh sáng của các hiện tượng” [23, tr.335] Cũng nói về cách giải quyết này của Êpiquya đối với vấn đề nhận thức giới tự nhiên, trong “Bút ký triết học”, V.I.Lênin đã coi đây là một dự đoán thiên tài Ông viết: “tính chất thiên tài của ước đoán của Êpiquya (300 năm trước Công nguyên, - tức là hơn 2000 trước Hêghen) về ánh sáng và tốc độ của nó chẳng hạn” [15, tr 315]

Ngoài đóng góp đó, một đóng góp quan trọng khác trong lý luận nhận thức của Êpiquya là ở chỗ, ông đã nhận thấy rõ ý nghĩa nhận thức luận và thực tiễn của bức tranh chung về thế giới Khi đánh giá cao tính đặc thù về chất của trình

độ nhận thức lý luận, ông đã khẳng định ý nghĩa phương pháp luận của nó Cũng như các nhà triết học duy vật cổ đại Hy Lạp tiền bối, khi xây dựng bức tranh chung về thế giới, Êpiquya đã xuất phát một cách tiên nghiệm từ một quan điểm chung về thế giới Song, cách tiếp cận của ông đã có một bước tiến đáng kể, khi luận chứng cho sự thống nhất của những cái được rút ra từ những quan niệm và biểu tượng chung, tức là tìm ra các quy luật của tự nhiên Với đóng góp này, Êpiquya đã được V.I.Lênin coi là người “phát minh ra khoa học tự nhiên thực

nghiệm và tâm lý học thực nghiệm” Trong “Bút ký triết học”, V.I.Lênin viết: “ở

Êpiquya, “đối tượng, nguyên tắc” không phải là cái gì khác hơn là nguyên tắc của khoa học tự nhiên quen thuộc của chúng ta…Đó vẫn còn là một phương thức tiến hành làm thành cơ sở của khoa học tự nhiên của chúng ta” [15, tr 318]

Thật vậy, trong quan niệm của Êpiquya, nhận thức là quá trình phức tạp khơi gợi trí nhớ, sự chú ý, tiến hành so sánh và cuối cùng là hình thành khái niệm chung Khái niệm, theo Êpiquya, chính là tri giác cảm tính được “tích luỹ” lại

Do vậy, tính chân lý của nhận thức thể hiện ở sự phù hợp giữa hình ảnh với sự vật Với quan điểm này, ông đã bác bỏ mọi ý kiến nghi ngờ khả năng nhận thức chân lý khách quan Theo ông, sai lầm và lừa dối là kết quả của những sự thêm bớt của “tư tưởng” vào tri giác cảm tính đối với cái (còn chờ đợi) được xác nhận hay là khẳng định, nhưng sau đó lại không được xác nhận, hay là bị bác bỏ [Xem:

66, tr 234] Nói về quan niệm này của Êpiquya, trong “Bút ký triết học”, V.I.Lênin viết: “Sai lầm, theo Êpiquya, là do sự gián đoạn trong vận động (vận động từ đối tượng đến chúng ta, đến cảm giác hay là đến biểu tượng?” [15, tr 316]

Đánh giá chung về lý luận nhận thức của Êpiquya, nếu Hêghen cho rằng:

“Không thể có một (lý luận nhận thức) nghèo nàn hơn” [Dẫn theo: 15, tr 316] lý luận nhận thức của Êpiquya, thì V.I.Lênin khi phê phán cách đánh giá này của Hêghen đối với lý luận nhận thức của Êpiquya và coi đó là cách đánh giá mà

“người ta bỏ qua thực chất của chủ nghĩa duy vật và của phép biện chứng duy

vật” [15, tr 317], trái lại, đã đánh giá lý luận nhận thức của Êpiquya là “rất ngây thơ và hay” [15, tr 322]

Theo chúng tôi, cách đánh giá của V.I.Lênin về lý luận nhận thức của Êpiquya là đúng đắn với những gì mà Êpiquya đã đưa ra, đã trình bày và diễn đạt trong lý luận nhận thức của ông

khoa học thuần tuý mà lại nhằm những mục tiêu luân lý thực tiễn Nói cách khác,

với mọi suy tư triết học của mình, Êpiquya chỉ nhằm một mục tiêu duy nhất là cống hiến cho con người một sự bình an trong tâm hồn, bằng cách giải thoát họ ra khỏi những sự sợ hãi vụn vặt, khỏi nỗi lo định mệnh

Đạo đức học hay như một số nhà nghiên cứu còn gọi là triết học thực tiễn của Êpiquya có liên quan trực tiếp với học thuyết về tồn tại và học thuyết về nhận thức Trong học thuyết tồn tại và nhận thức của Êpiquya, con người được hiểu là chủ thể nhận thức, chứ không phải là nhân tố làm thay đổi thế giới vật chất Cách hiểu như vậy về con người đã tạo cơ sở lý luận cho các quan niệm đạo đức của Êpiquya- một bộ phận cấu thành quan trọng làm nên học thuyết triết học của ông

Mối quan hệ biện chứng giữa lý luận và thực tiễn trong triết học Êpiquya được quy định bởi các đặc điểm của giai đoạn lịch sử mà ông sinh sống Chính trong giai đoạn này của lịch sử Hy Lạp cổ đại, các cuộc chiến tranh giữa các phe phái diễn ra triền miên, sự bất ổn trong đời sống xã hội và chính trị đã làm nảy sinh ở các tầng lớp thống trị ước muốn tìm ra cách sống không phải phiền muộn,

lo âu Vì thế, những quan niệm đạo đức đáp ứng được nguyện vọng của các tầng lớp này đã được đặt lên vị trí hàng đầu trong mọi suy tư triết học của các nhà triết học Hy Lạp thời đó Một nhiệm vụ đặt ra cho triết học là chỉ ra con đường dẫn tới

một cuộc sống hạnh phúc Chính vì thế, triết học Hy Lạp thời kỳ này đã trở thành một đạo lý thường tình, một triết lý đạo đức, triết học đạo đức

Thế nhưng, khác với một số nhà triết học đương thời, Êpiquya không lấy chỉnh thể xã hội, mà lấy con người riêng biệt làm xuất phát điểm trong đạo đức học của mình Qua đó, Êpiquya đã xem xét lại định nghĩa về con người do Aritxtốt đưa ra Theo ông, cá nhân là cái mang tính thứ nhất, mọi mối quan hệ xã hội của con người đều phụ thuộc vào những cá nhân riêng biệt, vào những mong muốn chủ quan và những tính toán hợp lí về lơị ích và sự thoả mãn của họ Song, với tư cách là một đại diện của tầng lớp chủ nô quý tộc, Êpiquya đã không vượt

ra khỏi lập trường của tầng lớp quý tộc này, khi xem xét con người một cách biệt lập khỏi hoạt động sản xuất, khỏi những sự biến đổi trong đời sống xã hội và mối quan hệ với các thành viên khác trong xã hội Điều này để lại dấu ấn riêng

trong những quan niệm đạo đức học của ông - cá nhân khép kín trong thế giới nội

tâm là tâm điểm trong học thuyết đạo đức của Êpiquya Theo ông, triết học phải

khai hoá con người, nâng cao sự hiểu biết của con người về thế giới xung quanh

và bằng cách đó, làm cho con người hạnh phúc Với quan niệm này, ông khẳng định: “Lời nói của nhà triết học là vô ích, nếu không chữa khỏi những nỗi khổ đau của tâm hồn Y học không có lợi ích gì, nếu nó không xua đuổi bệnh tật khỏi

cơ thể Triết học không có ích lợi gì, nếu nó không xua đuổi bệnh tật khỏi tâm hồn” [Dẫn theo: 44, tr 290-291]

Do vậy nói về đao đức học Êpiquya, trước hết chúng ta cần nói đến quan niệm của ông về cuộc sống hạnh phúc

2.1 Quan niệm của Êpiquya về cuộc sống hạnh phúc

Trong suốt cuộc đời sáng tạo triết học của mình, Êpiquya không ngừng truyền bá sự hiểu biết sâu sắc của ông về bản chất của cuộc sống hạnh phúc, đáp ứng các lý tưởng sống và mong muốn của tầng lớp chủ nô quý tộc Ông cho rằng,