Học thuyết phản ánh của v i lênin trước những vấn đề mới trong đời sống tinh thần ở việt nam hiện nay

Như vậy, vấn đề tâm linh, ý thức, tư duy luôn được bàn nhiều trong lĩnh vực triết học, và luôn gắn với những vấn đề về bản thể luận và nhận thức luận trong lịch sử triết học nói chung và

VIỆN TRIẾT HỌC

BÁO CÁO TỔNG KẾT ĐỀ TÀI

HỌC THUYẾT PHẢN ÁNH CỦA V.I.LÊNIN TRƯỚC NHỮNG VẤN ĐỀ MỚI TRONG ĐỜI SỐNG

TINH THẦN Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

CNĐT : NGUYỄN MINH HOÀN

8265

HÀ NỘI – 2010

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Đời sống xã hội trong những năm gần đây đang được chứng kiến sự xuất hiện với tần xuất ngày càng nhiều hiện tượng khác rất xa so với khả năng có thể giải thích bằng phương pháp khoa học đơn thuần, nên được gọi là những hiện tượng mới, và lạ! Đặc biệt, trong đời sống tinh thần Chẳng hạn, có hiện tượng người này, người khác có khả năng biết được những biến cố đã xảy ra trong quá khứ (mặc dù không trực tiếp tiếp xúc quá khứ của đối tượng) Nhưng lại có những người còn có cả khả năng dự cảm được biến cố, diễn biến, hay đoán biết được kết quả rất chính xác sẽ xuất hiện trong tương lai của một đối tượng hay sự vật nào đó Đặc biệt những đối tượng thuộc về con người và xã hội Kỳ lạ hơn nữa là nhiều người được gọi là những nhà ngoại cảm còn có thể đối thoại, nắm bắt được “tâm tư, nguyện vọng” của những vong linh những người đã khuất để thông tin lại cho những người đang sống… Nhưng không chỉ có con người mới có khả năng ấy, mà ngay cả nhiều hiện tượng tự nhiên nay lại không còn tồn tại thuần tuý một cách tự nhiên nữa,

và đó cũng được gọi là những hiện tượng lạ Đặc biệt hơn, những hiện tượng này lại có khả năng tác động đến con người, nhưng không chỉ về mặt sức khoẻ đơn thuần, mà tác động đến sự “may rủi”; “hên xui”,… của con người

Vậy có những hiện tượng ấy không?, và nếu có thì khoa học hiện đại có

đủ sức để giải quyết được những vấn đề mới đang xuất hiện này hay không? Nhưng về mặt lý thuyết, nếu khoa học đã đủ sức làm rõ những điều này thì phải chăng triết học đã hết vai trò của mình? Ngược lại, nếu khoa học không

đủ sức giải quyết những vấn đề ấy thì triết học phải được tiếp cận theo hướng nào? Bởi vì, trong khi mà suốt một quá trình phát triển lâu dài của mình, từ cổ đại đến nay triết học vẫn chưa có câu trả lời cuối cùng, mà vẫn chỉ dừng lại ở việc tạo cơ sở cho những niềm tin về mặt tinh thần

Vấn đề khó khăn của khoa học tự nhiên trong việc giải quyết vấn đề này là

ở chỗ, nếu khoa học chỉ căn cứ theo khía cạnh bản thể luận với quan niệm cho rằng những gì không được “vật hoá” và không thể hiện qua thực tại trực quan thì dường như không thể tồn tại Vì cái thực tại bao giờ cũng phải được ghi nhận một cách khách quan Và do không thừa nhận các hiện tượng tâm linh tồn tại theo nghĩa nào khác hơn so với các vật thể của giới tự nhiên đang tồn tại, cho nên khoa học luận tự nhiên thường đi đến trực tiếp phủ nhận những hiện tượng này Nhưng ngược lại, ngay cả trường hợp những người theo quan điểm thừa nhận những hiện tượng tâm linh, nhưng do không có cách chứng minh nào khác ngoài việc vẫn phải quy đối tượng nghiên cứu của mình theo cách của khoa học tự nhiên nói trên, và do vậy, với những hiện tượng tâm linh vẫn phải

sử dụng chính phương pháp luận của khoa học “chính xác” để chứng minh, cho nên trong lúc khoa học tự nhiên còn chưa đủ sức làm rõ đã dẫn đến sự không nhất quán trong cách giải thích của mình về những hiện tượng này Như vậy, hiện nay trước những hiện tượng tâm linh được coi là hiện tượng mới trong đời sống tinh thần (trường hợp giả định là đang thực tồn) không còn có cách nào khác hơn để xác định; còn với trường hợp giả định là những hiện tượng ấy không thực tồn thì với cách giải thích chỉ thuần theo phương pháp luận khoa học tự nhiên ấy có thực sự thuyết phục? Tất nhiên ở trường hợp thứ hai thì đây chỉ là sự giả định trên cơ sở thừa nhận về trình độ khoa học hiện nay đã phát triển đúng tầm Phải thừa nhận ngay rằng, hiện nay bản thân trình độ phát triển của khoa học tự nhiên vẫn chưa đủ sức để giải quyết ngay cả những vấn đề hiện thực trong đời sống thường nhật của xã hội và con người, huống chi là có thể một lúc giải quyết ngay được những đề đang được gọi là bí ẩn đó Vậy phải chăng chúng ta không còn cách nào, dù chí ít, để lý giải những hiện tượng xuất hiện trong đời sống tinh thần, tâm linh đang được coi là những vấn đề mới này? Tuy vậy, xuất phát từ hai trường hợp được giả định về sự thực tồn và

theo cách phụ thuộc vào sự phát triển cũng như bản thân phương pháp luận khoa học chính xác thì phải chăng chúng ta đã vô tình bỏ quên vai trò của triết học trong việc giải quyết những vấn đề này (xuất phát từ bản thân việc giải quyết những vấn đề cơ bản của triết học)

Quả thực, đối với triết học mà nói, những vấn đề về thế giới tinh thần, hay những hiện tượng tâm linh đã được đặt ra và giải quyết từ rất sớm trong lĩnh vực triết học ngay từ thời kỳ cổ đại (cả trong triết học phương Tây và triết học phương Đông) Ngay từ cổ đại, trong triết học phương Tây, những hiện tượng tinh thần ấy đã được đặt ra gắn chặt với những vấn đề về bản thể học

(ontology), hay những vấn đề của Siêu hình học, bao gồm siêu hình học tổng

quát (General metaphysics - ontology - vũ trụ luận) và siêu hình học chuyên biệt (Special metaphysics – theology - thần học, linh hồn) Những vấn đề

chuyên biệt này đều liên quan mật thiết tới vấn đề như: sự khác biệt giữa tâm

lý và vật lý; khả năng tự do của con người; tính chủ thể của tự nhiên; khả năng tồn tại của con người sau cái chết; và sự tồn tại của Chúa1 Còn trong triết học phương Đông, cụ thể là triết học Trung Hoa cổ đại, những vấn đề bản thể luận với hai cấp độ cơ bản của nó cũng bao hàm trong đó cả vấn đề về tâm linh Đó

là, Hình nhi thượng ( ) và Hình nhi hạ ( ) được coi là cơ sở của

triết học đầu tiên Trong Hệ từ (Kinh dịch) viết:

(Hình nhi thượng vị chi đạo, hình nhi hạ vị chi khí): Trong đó hình nhi thượng

được hiểu là những cái cao siêu, vi diệu khó mới hiểu được; hình nhi hạ là những triết lý thông thường, thậm chí là những cái thực tồn trực quan trong cuộc sống hàng ngày mà ai cũng có thể hiểu được

Mặc dù vậy, trải qua quá trình phát triển lâu dài của mình, tính đến thế kỷ XVII – giai đoạn khoa học tự nhiên có bước phát triển vượt bậc, thì vấn đề về

sự tồn tại thực sự hay chỉ là phản ánh hư ảo của con người về những hiện

1 Bruce Aune - Metaphysics The elements - Oxford, Basil Blackwell, 1986 p 11

tượng kỳ ảo ấy lại chưa có câu trả lời cuối cùng của riêng lĩnh vực triết học Nhưng dù sao, cùng với sự tích luỹ của khoa học thời kỳ này, người ta đã kỳ vọng việc kết hợp cả hai lĩnh vực triết học và khoa học, nhưng phần nhiều vẫn

kỳ vọng vào ánh sáng tự nhiên của triết học, để tiếp tục đi vào lục tìm cách giải quyết những câu hỏi về tồn tại là gì? Linh hồn có tồn tại không? Trong

tình huống ấy, Đềcáctơ đã tâm sự: “Tôi cảm thấy phần đông mọi người rất kỳ lạ

Họ rất cố gắng nghiên cứu các tính chất của thực vật, động vật, các vì sao nhưng hầu như chẳng ai trong số họ đoái hoài gì đến một trí tuệ anh minh, hay sự thông thái vô biên này Trong khi đó tất cả mọi khoa học có quan hệ chặt chẽ với nhau… tới mức những ai tìm cách nhận thức chân lý một cách nghiêm chỉnh thì cần phải quan tâm đến việc tăng cường Lumen naturale (ánh sáng tự nhiên)”1

Cho đến đầu thế kỷ XX, trước những đòi hỏi cần thiết phải có câu trả lời

cho những vấn đề trong lĩnh vực triết học, trong tác phẩm “Chủ nghĩa duy vật

và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, mặc dù trong bối cảnh chỉ chủ yếu

nhằm chống lại một số người "mácxít" vào năm 1908, và một số nhà duy tâm

đã bác bỏ chủ nghĩa duy vật vào năm 1710, để bảo vệ cách mạng, chứ không chỉ chủ yếu bàn riêng đến chủ đề mà chúng ta đang bàn; nhưng V.I.Lênin bước đầu đã nêu rõ nhiệm vụ của triết học mà trước hết phải bao hàm trong đó việc giải quyết một cách khoa học trên cơ sở thế giới quan duy vật cho những vấn đề nêu trên Khẳng định quan điểm đúng đắn của Ph.Ăngghen, V.I.Lênin viết: "Vấn đề tối cao của bất cứ triết học nào", "vấn đề cơ bản lớn của bất cứ triết học nào và đặc biệt là của triết học tối tân", …, - là "vấn đề về mối quan

hệ giữa tư duy và tồn tại, giữa tinh thần và giới tự nhiên" …Vấn đề cơ bản của triết học "còn có một mặt khác nữa", tức là: "tư tưởng của chúng ta về cái thế giới chung quanh chúng ta có quan hệ với bản thân thế giới đó như thế nào? Tư duy của chúng ta có khả năng nhận thức được thế giới hiện thực

không? Trong những biểu tượng và khái niệm của chúng ta về thế giới hiện thực, chúng ta có thể phản ánh được đúng đắn hiện thực không?"1

Với quan điểm triết học đó, trong điều kiện phát triển của khoa học hiện đại ngày nay, quan điểm về vai trò của triết học mà các nhà kinh điển mác-xít chỉ

ra càng trở nên có ý nghĩa hơn bao giờ hết Bởi chính hiện nay, có nghiên cứu đã chỉ ra rằng : “Khoa học càng tiến lên, chính các nhà khoa học cũng trở nên bối rối,

lạ lùng – thậm chí hoang mang – trước sự đối lập giữa “Hiện thực khách quan” với những phát hiện Khoa học của chính mình: Những phát hiện đó, đi ngược lại sự gắn bó chặt chẽ của nhận thức truyền thống, đã ăn rất sâu vào tiềm thức đối với hiện thực nội tại Vì quá trăn trở với những đối lập ấy, đến nỗi một nhà Vật lý lừng danh như Schodinger, cũng phải than thở với đồng nghiệp Niels Bohr rằng: “Tôi rất lấy làm tiếc là mình đã có lúc dây dưa với lý thuyết Lượng tử”!2

Vấn đề đặt ra là, những hiện tượng mới trong đời sống tinh thần đang

nằm “trong tầm mắt”, hay nằm “ngoài tầm mắt” mà có thể hướng đến giải

quyết theo Học thuyết phản ánh của V.I.Lênin Về điều này, V.I.Lênin đã chỉ

rõ: “Bắt đầu từ chỗ mà tầm mắt (Gesichtskreis) của chúng ta dừng lại thì tồn tại hoàn toàn là một vấn đề chưa được giải quyết (offene Frage)”3

Nhưng “vấn đề chưa được giải quyết” là khách quan không được phản ánh, và khả năng của tư duy có phản ánh được không? Nghĩa là, cái nằm ngoài

“tầm mắt của chúng ta” là cái chưa được phản ánh có khách quan theo nghĩa vẫn là một phần của thế giới vật chất đang vận động hay không? Hay đó là phần còn lại vượt khỏi hay nằm ngoài “thế giới cảm tính”, và thuộc về thế giới thần thánh, hay “vật tự nó”?

Thực ra “vấn đề chưa được giải quyết”, theo cách mà V.I.Lênin đã đặt vấn đề chỉ có nghĩa là cái vượt ra khỏi khả năng “tạm thời” của của con người

do còn bị hạn chế bởi cả trình độ của phát triển hiện thời của triết học và khoa học tự nhiên Nhưng một khi có đủ điều kiện, con người hoàn toàn khám phá được phần còn lại nằm “ngoài giới hạn của tầm mắt” ấy Vì sao vậy? Bởi vì,

như V.I.Lênin đã phân biệt, giới hạn ngoài tầm mắt đó vẫn là tồn tại của thế

giới vật chất khách quan đang vận động trong không gian và biến đổi theo thời gian, chứ hoàn toàn không phải ở ngoài tầm mắt Bởi vì, như V.I.Lênin

khẳng định chỉ “chủ nghĩa tín ngưỡng khẳng định chắc chắn rằng có sự tồn

tại của một cái gì đó "ở ngoài thế giới cảm tính".”1 Và có được điều khẳng

định ấy, theo V.I.Lênin là ở chỗ, đó là quan điểm đã được “Nhất trí với các

khoa học tự nhiên, những người duy vật kiên quyết bác bỏ điều đó.”2

Đặt niềm tin vào khả năng nhận thức thế giới, ngược lại không có nghĩa

là hoàn toàn tuyệt đối hoá: hoặc là vai trò của triết học, hoặc là vai trò của khoa học tự nhiên V.I.Lênin nhấn mạnh sự hiểu biết con người muốn có được

chân lý thì phải trải qua “một quá trình phát triển lâu dài và vất vả của triết

học và của các khoa học tự nhiên”3

Như vậy, những nhà kinh điển mác-xít đã gắn chặt giữa triết học và khoa học tự nhiên trong việc giải quyết những vấn đề này Hơn nữa, các nhà kinh điển mác-xít còn sớm chỉ ra sự thống nhất ấy về lâu dài sẽ trở thành một khoa

học thống nhất, và nếu hiểu triết học chính là khoa học về con người, thì như

C.Mác đã nhấn mạnh: “Về sau khoa học tự nhiên bao hàm trong nó khoa học

về con người cũng như khoa học về con người bao hàm trong nó khoa học tự nhiên: Đó sẽ là một khoa học”4- Khoa học về con người với đời sống tinh thần đích thực

Trước những vấn đề mới trong đời sống tinh thần hiện nay cần được làm sáng tỏ, đặc biệt trên cơ sở triết học của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ

1 V I Lênin, Toàn tập, t 18, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1980, tr 135

2 V I Lênin, Toàn tập, t 18, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1980, tr 135

nghĩa duy vật lịch sử, cụ thể với lý luận của lý thuyết phản ỏnh của V.I.Lờnin,

chỳng tụi đó nghiờn cứu đề tài “Học thuyết phản ỏnh của V.I.Lờnin trước những vấn đề mới trong đời sống tinh thần ở Việt nam hiện nay”

Trước hết, về mặt lý luận, là nhằm tiếp tục bảo vệ cơ sở khoa học của chủ

nghĩa Mỏc-Lờnin nói chung mà Lý luận phản ánh của Lênin như là sự cốt lừi

cho sự bảo vệ ấy Trờn cơ sở khoa học đú đi vào làm sỏng tỏ những vấn đề trong đời sống tinh thần hiện nay Hơn nữa, về mặt triết học đề tài gúp phần vào so sỏnh để tỡm kiếm những điểm tương đồng và dị biệt giữa triết học phương Đụng và triết học phương Tõy của cỏch tiếp cận với những vấn đề trong đời sống tinh thần xó hội núi chung và ở Việt Nam núi riờng

Nhưng khụng dừng lại ở đú, hiện nay việc nghiờn cứu những vấn đề nờu trờn cũn cú ý nghĩa thực tiễn hết sức cấp bỏch, khi mà trong điều kiện của xó hội hiện đại, việc đang cú nhiều tổ chức xõy dựng lý tưởng tinh thần của mỡnh dựa vào biểu tượng tõm linh nào đú đó đe doạ nghiờm trọng đến sự ổn định của xó hội, trong hỡnh thức của cỏc tổ chức như Phỏp luõn cụng ở Trung Quốc, Aum ở Nhật Bản; … cũn ở những mức độ khụng quy mụ và nhỏ hơn thế, thỡ bản thõn nhiều hiện tượng phức tạp trong đời sống tinh thần khụng được giải quyết căn bản sẽ dẫn đến phức tạp trong đời sống xó hội, đặc biệt nếu khụng được xử lý tận gốc sẽ dẫn đến mất ổn định xó hội Vậy để đảm bảo

sự ổn định xó hội trờn cơ sở của một đời sống tinh thần xó hội phỏt triển lành mạnh là vấn đề cú một ý nghĩa thực tiễn cấp bỏch Vỡ lẽ đú, đề tài sẽ tập trung vào làm rừ nhiều vấn đề cả về lý luận và thực tiễn đang đặt ra xoay quanh những hiện tượng mới trong đời sống tinh thần ở Việt Nam hiện nay

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Như đó núi ở trờn những vấn đề mới hay những hiện tượng lạ trong đời

sống tinh thần luụn được quan tõm nghiờn cứu trong một phạm vi rộng lớn, và hiện được nhiều nghiờn cứu trong nước và nước ngoài quan tõm từ cỏc gúc độ khỏc nhau Trong đú, phải kể đến những nghiờn cứu trong truyền thống lịch

sử triết học và cả khoa học tự nhiên Trước hết, đối với những nghiên cứu trong lĩnh vực triết học kể từ cổ đại đến nay trong cả triết học phương Tây và phương Đông Đó chính là những vấn đề về hiện tượng tinh thần, tâm linh, linh hồn, quỷ thần, mệnh trời, thiên ý, luôn được đặt ra nghiên cứu gắn liền với bản thể luận hay siêu hình học của triết học

Những tư tưởng triết học lớn kể từ cổ đại đến nay vẫn được quan tâm nghiên cứu và nó luôn được coi là căn bản nghiên cứu trong vấn đề tinh thần, tâm linh, linh hồn , đáng chú ý có nghiên cứu của: Hugh Tredenick Translat

Oeconomica Magna Moralia, G Cyril Arstrong Transl, Aristotle, (In 23

volumes/Aristotle-Vol 18) (1969) Metaphysics, Havard University Press

Trong đó, nghiên cứu đã sưu tập và biên soạn 3 tác phẩm lớn của nhà triết học

Hy Lạp cổ đại của Aristot về: "Siêu hình học" bàn về những vấn đề vượt qua ngoài kinh nghiệm mà khoa học hiện thời chưa chứng minh được (thần linh,

linh hồn, tự do ý chí ); Còn trong cuốn: Aristotle, On the Heavens, With an

english translation by W K C Guthrie, London: Harvard university Press, đã nêu quan điểm của Aristot và hệ thống thế giới, sự phát triển của triết học Aristot có liên quan tới tác phẩm De Caelo: những vấn đề về động lực bất biến và linh hồn của các vì sao là nguyên nhân của vận động Đặc biệt trong

cuốn: Pla-tôn “Dạ tiệc", "Tê-e-tơ", "Phê-đôn" vấn đề về linh hồn bất tử cũng

được bàn kể từ thời kỳ cổ đại

Như vậy, vấn đề tâm linh, ý thức, tư duy luôn được bàn nhiều trong lĩnh vực triết học, và luôn gắn với những vấn đề về bản thể luận và nhận thức luận trong lịch sử triết học nói chung và triết học Mác-Lênin nói riêng, và đặc biệt

là quan điểm của Lênin trong Học thuyết phản ánh Bàn đến quan điểm của chủ nghĩa Mác nói chung và quan điểm của Học thuyết phản ánh, đã có những

nghiên cứu khách nhau, trong số đó có các công trình như: Nguyễn Văn Hoà

(1995), Tìm hiểu phương pháp định nghĩa phạm trù vật chất của Lênin, Tạp

năng phương pháp luận của nó trong hoạt động nhận thức và hoạt động cải

tạo thực tiễn, Tạp chí Triết học, Số 2; Phạm Văn Đức (2000), Tiên đoán của

V.I.Lênin về thuộc tính phản ánh của vật chất và vấn đề tính tích cực của chủ thể phản ánh ở trình độ dưới ý thức, trong cuốn Sức sống của một tác phẩm

triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; Phạm Văn Chung (2007), Phạm

trù vật chất của chủ nghĩa duy vật biện chứng trong “Chủ nghĩa duy vật và

chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, Tạp chí Triết học, số 7; Phạm Ngọc Quang (2008), Góp phần tìm hiểu khái niệm “Tâm linh” mối quan hệ của nó với khái niệm “Phản ánh”, Tạp chí Tôn giáo số 5; Mai Trung Hậu (2008), Định nghĩa của Lênin về vật chất, Tạp chí Lý luận chính trị, số 5; Nguyễn Huy Canh (2008), Bàn về phạm trù vật chất của V.I.Lênin, Tạp chí Triết học,

số 3; Phạm Văn Chung (2008), Lại nói về phạm trù vật chất của V.I.Lênin,

Tạp chí Triết học, số11;

Cùng với những nghiên cứu về phạm trù vật chất và ý thức trong triết học Mác-Lênin, còn có nhiều nghiên cứu cũng bàn về bản thể luận và nhận thức

luận trong lịch sử triết học: Nguyễn Đình Tường (1995), Quan niệm của

Hêghen về triết học cận đại, Tạp chí Triết học, số 9; Nguyễn Hào Hải (1995),

Vấn đề con người và Thượng đế trong triết học phương Tây hiện đại, Tạp chí

Triết học, Số 3; Đặng Hữu Toàn (1996), Thuyết đơn tử trong triết học Lépnít,

Triết học, số 5; Đỗ Minh Hợp (2001), Triết học tôn giáo phương Tây hiện đại,

Tạp chí Triết học, số 3; Trần Đức Thảo (2004), Hiện tượng học và chủ nghĩa

duy vật biện chứng, Người dịch: Đinh Chân, Nxb ĐHQG, Hà Nội; E E Nexmeyanov (chủ biên, 2004), Triết học – Hỏi và đáp, Người dịch: Trần

Nguyên Việt, Nxb Đà Nẵng;Nguyễn Anh Tuấn (2005), Gi.P.Xáctơrơ với

hiện tượng học Huxéc trong vấn đề quan hệ giữa tồn tại và ý thức, Tạp chí

Triết học, Số 10; Trần Văn Phòng (2006), Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Lý luận chính trị, Hà Nội; Nguyễn Chí Hiếu (2007), Bản thể luận và cách tiếp

cận bản thể luận trong triết học phương Tây, Tạp chí Triết học, số 6 ; Lê

Công Sự (2007), Học thuyết phạm trù trong triết học I.Kant, Nxb Chính trị

quốc gia, Hà Nội, cũng bàn về những vấn đề bản thể luận và nhận thức luận trong triết học của Kant như là một bước ngoặt trong sự phát triển của lịch sử

triết học về vấn đề này;… Lê Tôn Nghiêm (2007), Đâu là căn nguyên tư

tưởng hay con đường triết lý từ Cantơ đến Haiđơgơ, Nxb Văn học, Hà Nội; Chu Văn Tuấn (2008), Quan niệm của M.Heidegger về bản chất chân lý,

Tạp chí Triết học, số 8;…

Ngoài ra cũng có nhiều công trình nghiên cứu chuyên sâu bàn đến vấn đề

cơ bản của triết học như bản thể luận, nhận thức luận trong triết học cổ đại phương Đông, đó là mối quan hệ giữa (tâm - vật, hình - thần, lý – khí) như

của tác giả: Trần Văn Giàu (1956), Vũ trụ quan, Tập san Đại học Sư phạm,

Hà Nội Trong đó đã trình bày duy vật luận triết học; sự tồn tại của vật chất, không gian, thời gian, tính chất khách quan của quy luật; giải đáp các vấn đề

siêu hình học: Thượng đế, sinh mạng, linh hồn; Cao Xuân Huy (1995), Tư

tưởng phương Đông gợi những điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn học; Doãn Chính (1997), Vấn đề giải thoát trong triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại, Tạp

chí Triết học, số 1(95); Cung Thị Ngọc (1997), Vấn đề nhận thức trong triết

lý nhân sinh của Trang Tử, Tạp chí Triết học, số 1(95); Nguyễn Hùng Hậu

(1996), Góp phần tìm hiểu tư tưởng triết học phật giáo Trần Thái Tông, Nxb

Khoa học xã hội; Nguyễn Hùng Hậu (1997), Lược khảo tư tưởng thiền trúc

lâm Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội; Nguyễn Hùng Hậu (2002) (ch.b), Đại cương triết học phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội; Thích Tâm Quang (dịch) (2007), Phật giáo dưới mắt các nhà trí thức (K Sri

Dhammananda), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Đó là những nội dung về: Đức Phật, Phật giáo, luân lý, độ lượng, hoà bình, tình thương, vị trí của con người trong phật giáo, linh hồn, phật giáo và khoa học, niết bàn, đức tin, phật giáo và các

tôn giáo khác, thế giới và vũ trụ, chú thích và hình ảnh;

Bên cạnh những công trình nghiên cứu chuyên sâu về triết học còn phải

kể đến những công trình nghiên cứu trực tiếp bàn đến những vấn đề có liên quan đến đời sống tinh thần của đời sống xã hội, trong đó có các công trình

như: Phạm Minh Hạc (2005), Vấn đề tiềm năng con người, Nxb Khoa học xã

hội, Hà Nội Đây là những kết quả tìm hiểu bước đầu về nghiên cứu tiềm năng con người: cận tâm lí học và vấn đề tiềm năng con người; Dự báo tương lai - một tiềm năng bí ẩn của con người; Tìm hiểu khả năng đặc biệt của con người

Quốc Hùng (biên soạn) (2005), Thế giới những điều kỳ thú, Nxb Thanh

niên, Hà Nội Giới thiệu những mẩu chuyện về những điều bí ẩn, kỳ thú về thế giới tự nhiên và khả năng của con người như: Bí ẩn trong sự "hoạ vô đơn chí",

ngày lễ tình yêu, vùng đất; Thông tấn (2005), Những bí ẩn thế kỷ, Nxb Thông

tấn, Hà Nội Tìm hiểu những bí ẩn về con người, khả năng đặc biệt của con người; bí ẩn về những lời nguyền Những hiện tượng kỳ lạ Giải mã những nền văn minh cổ Những vụ án chưa có lời giải

Vũ Tuyên Hoàng, Phan Anh, Phạm Minh Hạc (2007), Nghiên cứu và

ứng dụng tiềm năng con người, Nxb Tri thức, Hà Nội Ghi lại một số nét về

các mặt hoạt động của Trung tâm nghiên cứu Tiềm năng con người, kết quả điều tra một số người có khả năng đặc biệt như tìm mộ, gọi hồn, chữa bệnh,

dự báo, xác định phong thuỷ

Nguyễn Chu Phác, Hàn Thuỵ Vũ (2007), Hành trình thiêng liêng tìm

hài cốt liệt sĩ: Sự mách bảo tâm linh và những khả năng kỳ diệu của con người, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội Gồm những câu chuyện thật, người

thật được phản ánh trong hành trình thiêng liêng tìm hài cốt liệt sĩ, và được nhìn nhận một cách nghiêm túc như là những hiện tượng tự nhiên mà khoa học chưa giải thích được

Cũng với chủ đề này, còn có nghiên cứu: Bí ẩn mãi mãi là bí ẩn (2008),

Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, trình bày về những hiện tượng bí ẩn, kì lạ xảy ra trong

cuộc sống mà khoa học chưa giải thích được như: thế giới phù thuỷ cổ đại, linh cảm, linh hồn, ma, quái vật, thuỷ quái, rắn biển khổng lồ, ma cà rồng

Còn tác giả Nguyễn Phúc Giác Hải (2006), Những kì lạ của sinh giới,

Nxb Giáo dục, Hà Nội, đã khái quát trong nghiên cứu quá trình hình thành và phát triển của sự sống từ giai đoạn các hạt cơ bản của vũ trụ tới loài sinh vật cao cấp nhất là con người về vấn đề những nền văn minh ngoài trái đất Nêu

sơ bộ giữa triết học cổ phương Đông và tôn giáo với triết học và khoa học

phương Tây; Đoàn Xuân Mượu (2007), Chúng ta là ai?, Nxb Thanh niên,

Hà Nội, hệ thống lại những kiến thức, những hiện tượng tự nhiên và xã hội quan trọng hiển hiện trong lịch sử phát triển loài người mà chúng ta đã nhận thức được; đồng thời cũng nêu những vấn đề mới lạ mà loài người đang trong tiến trình

khám phá như phương diện thể chất, trí tuệ và tâm linh của con người; Đoàn

Xuân Mượu (2007), Sự sống trong thế giới không thể nhìn thấy, Nxb Văn hoá

Thông tin, Hà Nội; Hoài Giang, Nguyễn Hoàng Điệp (2006), Thế giới có gì bí

ẩn, Nxb Lao động – xã hội, Hà nội; Joseph Murphy (2001), Năng lực của tiềm thức, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội; Nguyễn Văn Huân (2008), Những bí ẩn

trên thế giới chưa được giải đáp, Nxb Hải Phòng …

Vấn đề mới trong đời sống tinh thần không chỉ được nhiều nghiên cứu trong nước đề cập từ cả lĩnh vực khoa học tự nhiên và triết học, mà chủ đề này

đã được nhiều công trình nghiên cứu ở nước ngoài bàn đến như của: Jean

Guitton, Grichka Bogdanov, Igor Bogdanov, Thượng đế và khoa học, Lê

Trọng Bổng (dịch) (2003), Nxb Thế giới Trong đó là những bài viết, bài trao đổi giữa Jean Guiton, Grichka Bogadanov, Igor Bogdanov mối quan hệ giữa Triết học và khoa học, hai học thuyết về bản chất của Bản thể, tư duy lôgic, siêu suy thực, Thần học, Thánh Thomas d''Aquin, tạo hoá của vũ trụ vật chất,

tinh thần Và còn có nghiên cứu nổi tiếng về triết học linh hồn hiện nay của:

David J Chalmers (1993), The Conscious Mind: In Search of a Fundamental

(2002) Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings, published

by Oxford University Press in July 2002

Nhưng đáng chú ý là trước những vấn đề phức tạp trong đời sống tinh thần hiện nay đang ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống xã hội, thì phải kể đến nhiều công trình nghiên cứu về chủ đề này đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng mác-xít cũng đang được bàn luận khá sôi nổi ở Trung Quốc, để lấy đó làm căn cứ định hướng đời sống tinh thần xã hội ở Trung Quốc phát triển lành mạnh như các công trình:

(2005), , : : Trong Lược khảo tư

tưởng bản thể Trung Quốc cổ đại, tác giả Phương Quang Hoa đã khái quát tư

tưởng bản thể luận Trung Quốc thời cổ đại: thời Xuân Thu Chiến quốc, văn hoá Tần Hán, Tống Minh Thanh, Tuỳ Đường Giá trị nghiên cứu tư tưởng bản thể luận Đặc trưng và lý luận của bản thể luận qua các thời kì Ảnh hưởng

của sự phát triển bản thể luận đối với phật học, huyền học; (2005), , : Tác giả Dư Nghị Mạnh đã so sánh bản thể luận trong triết học phương Tây và “Đạo” của triết học Trung Hoa truyền thống, và qua

đó tìm hiểu khái niệm linh hồn; (2007), , : Tác giả Vu Thành Tuấn đã nhấn mạnh bản thể luận triết học Mác trong

việc nghiên cứu những vấn đề nhạy cảm trong lĩnh vực của đời sống tinh thần;

(2000), , : Vượng Bang Kinh đã đi vào nghiên cứu bản thể luận trong triết học của Sáctơ, sự ảnh hưởng của triết học Sáctơ đối với những nghiên cứu về tồn tại; tha nhân; và sự tự do của con

người; (2000), , : Trước những ẩn hoạ trong đời sống xã hội hiện đại, tác giả Lý Âu Yến đã xuất phát từ những tư tưởng luân lý trong triết học phương Tây trên cơ sở của lôgic học siêu nghiệm và bản thể hư vô, để tìm nguyên nhân đằng sau những hệ luỵ trong đời sống của

Dưới tiêu đề Đạo học Tống Minh tân luận: cấu trúc bản thể luận và tính ý

hướng của chủ thể, tác giả Truyền Tiểu Phàm đã đi sâu phân tích mối quan hệ

giữa các phạm trù: Lý, Khí, Tâm, để từ đó lý giải về năng lực hướng đến tìm

bản chất của tồn tại, và tâm linh; ( ) (2005),

, : Nhóm tác giả do Cao Tân Dân chủ biên đi vào nghiên cứu vấn đề triết học tâm linh, đặc biệt triết học “thứ nhất” trong triết học Anh Mỹ, để từ đó có cách lột bỏ những vấn đề thần bí của hiện tượng tâm

linh; Ngoài ra còn có nghiên cứu chuyên bàn về triết học tâm linh như của

-Sigmund Freud , : Vương quốc bí ẩn của linh hồn – phân tích

: Hêgen và các nhà triết học cổ Hy Lạp, trong khi phân tích ảnh hưởng

của triết học cổ Hi Lạp đối với triết học Hêgen, tác giả Trần Dã Bôn đã phân

tích quan điểm về mối quan hệ giữa tư duy và chủ thể; sự tha hoá của linh hồn

Triết học nghịch biện: Mê cung của triết học và tâm linh, tác giả đã đưa ra cả

cách chứng minh về sự tồn tại và không tồn tại của Thượng đế cũng như những vấn đề phức tạp trong đời sống tinh thần hiện nay trên cơ sở của những

tư tưởng triết học trong lịch sử; ( ) (2005) ——

: Tâm linh và niềm tin – khái luận triết học Hoa kỳ đương đại -Tác

giả Trần Gia Minh đã xuất phát từ việc phân tích triết học của chủ nghĩa thực dụng mới; thực tại luận; triết học tâm linh, tri thức luận, triết học đạo đức, triết học chính trị, triết học Mác ở Mỹ, để đi vào phân tích về sự biến đổi trong đời sống tinh thần nước Mỹ trong kỷ nguyên công nghệ

Tuy nhiên, hiện vẫn chưa có công trình nghiên cứu nào lấy Học thuyết

phản ánh của V.I.Lênin làm cơ sở lý luận để đi vào nghiên cứu một cách có

hệ thống những vấn đề mới trong đời sống tinh thần với nhiều hiện tượng xuất hiện như hiện nay Và với cách tiếp cận từ góc độ triết học chúng tôi sẽ tập trung vào làm sáng tỏ những vấn đề này để trên cơ sở đó làm luận cứ cho nhiều nghiên cứu trong lĩnh vực triết học và nhiều khoa học về tiềm năng con người và đời sống tinh thần của xã hội

3 Mục tiêu của đề tài

Trên cơ sở Học thuyết phản ánh của V.I.Lênin, đề tài góp phần giải đáp

những vấn đề mới trong đời sống tinh thần, đồng thời phê phán sự sai trái của những quan điểm duy tâm, tôn giáo đang lợi dụng những vấn đề mới trong đời sống tinh thần để phá hoại trật tự xã hội

4 Nhiệm vụ của đề tài

- Phân tích những nội dung cơ bản của Học thuyết phản ánh của

V.I.Lênin

- Nghiên cứu một số vấn đề mới đang nảy sinh trong đời sống tinh thần ở Việt Nam hiện nay

- Nghiên cứu những vấn đề đặt ra từ nhữngvấn đề mới đang nảy sinh

trong đời sống tinh thần ở Việt Nam hiện nay đối với Học thuyết phản ánh

của V.I.Lênin

5 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng: nghiên cứu đời sống tinh thần ở Việt Nam

- Phạm vi: nghiên cứu những vấn đề mới trong đời sống tinh thần ở Việt

Nam hiện nay

6 Cơ sở lý luận, thực tiễn và phương pháp nghiên cứu

6.1 Cơ sở lý luận, thực tiễn

- Cơ sở lý luận: đề tài dựa trên quan điểm của các nhà kinh điển chủ

nghĩa Mác – Lênin về lý luận phản ánh, về đời sống tinh thần

- Cơ sở thực tiễn: đề tài tìm hiểu, phân tích, khái quát những vấn đề mới

trong đời sống tinh thần ở Việt nam hiện nay

6.2 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài lấy chủ nghĩa Mác – Lênin, đặc biệt là chủ nghĩa duy vật biện

chứng và Học thuyết phản ánh của Lênin làm phương pháp luận nghiên cứu

Đề tài còn tham khảo và kế thừa kết quả nghiên cứu trong và ngoài nước về những vấn đề cơ bản của triết học trong lịch sử triết học

Tham khảo những công trình nghiên cứu về những hiện tượng mới trong đời sống tinh thần trong và ngoài nước dựa trên quan điểm của khoa học tự nhiên và triết học Ngoài ra còn tham khảo những nghiên cứu nước ngoài, trong đó đáng chú ý là những nghiên cứu của Trung Quốc dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về triết học tâm linh

Đề tài nhấn mạnh việc sử dụng phương pháp tiếp cận lôgic và lịch sử; phân tích và tổng hợp, trừu tượng và cụ thể, khảo sát khoa học thực nghiệm… Đồng thời, tiến hành một số khảo sát về những biến đổi trong đời sống tinh thần đang ảnh hưởng đến đời sống xã hội hiện nay

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài

* Ý nghĩa lý luận:

Trên cơ sở nghiên cứu của mình, đề tài tiếp tục góp phần bảo vệ cơ sở

khoa học của chủ nghĩa Mác-Lênin nói chung và Học thuyết phản ánh của

Lênin với tư cách là cốt lõi duy vật của chủ nghĩa Mác - Lênin Hơn nữa, về mặt triết học đề tài góp phần so sánh để tìm kiếm những điểm tương đồng và khác biệt giữa triết học phương Đông và triết học phương Tây trong vấn đề cơ bản của triết học, trên cơ sở đó tiếp tục cổ vũ cho sự phát triển của triết học và

khoa học trên cơ sở của Học thuyết phản ánh

* Ý nghĩa thực tiễn:

Trên cơ sở lý luận nêu trên, đề tài sẽ tập trung vào làm rõ nhiều vấn đề

thần Đặc biệt, đề tài cố gắng tập trung làm rõ để lý giải gốc rễ nhiều vấn đề đang đặt ra trong đời sống tinh thần hiện nay Trên cở sở đó, đề tài có thể làm luận cứ cho nhiều nghiên cứu trong nhiều lĩnh cả triết học và khoa học, đặc biệt

là lĩnh vực văn hoá tư tưởng trong việc hạn chế việc lợi dụng những hiện tượng mới trong đời sống tinh thần dẫn đến sự mất ổn định trong đời sống xã hội

8 Kết cấu nội dung nghiên cứu

Đề tài được chia thành 3 chương

Chương 1: Những nội dung cơ bản của học thuyết phản ánh

Chương 2: Đời sống tinh thần dưới ánh sáng của học thuyết phản ánh Chương 3: Một số vấn đề mới trong đời sống tinh thần ở Việt Nam hiện

nay đặt ra đối với học thuyết phản ánh

Chương 1

NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG HỌC THUYẾT

PHẢN ÁNH CỦA V.I.LÊNIN

1.1 VỀ KHÁI NIỆM PHẢN ÁNH

1.1.1 Định nghĩa phản ánh

Trong Từ điển Tâm lý học, khái niệm phản ánh được định nghĩa như sau: phản ánh là đặc tính chung của vật chất thể hiện khả năng tái tạo lại những dấu hiệu, đặc điểm cấu trúc và quan hệ của các khách thể khác với các mức độ tương ứng khác nhau

Trong tác phẩm Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán,

mặc dù không đưa ra một mệnh đề định nghĩa phạm trù phản ánh, nhưng qua những nội dung của tác phẩm, các nhà triết học Xô viết đã rút ra định nghĩa phạm trù phản ánh theo quan điểm của V.I.Lênin: Phản ánh là “quá trình và là một trong các kết quả tác động của một hệ thống vật chất này (cái được phản ánh) đến hệ thống vật chất khác (cái phản ánh), là sự tái hiện dưới hình thức khác các đặc điểm của hệ thống thứ nhất trong hệ thống thứ hai”1

Nhìn chung, phản ánh là kết quả của mối liên hệ, tác động qua lại giữa một hệ thống vật chất với một hay nhiều hệ thống vật chất khác Nó nói lên khả năng tiếp nhận thông tin, lưu giữ thông tin của hệ thống vật chất khác trong quá trình tác động của hệ thống vật chất đó với hệ thống vật chất chịu sự tác động

Đặc điểm của phản ánh phụ thuộc vào mức độ tổ chức của vật chất trong giới hữu cơ và vô cơ, trong thế giới động vật và trong môi trường xã hội, trong các hệ thống có tổ chức đơn giản và các hệ thống có tổ chức cao

1.1.2 Nguồn gốc của phản ánh

Như trên đã chỉ ra, theo quan điểm của V.I.Lênin, phản ánh là một thuộc tính vốn có của vật chất, nói đến nguồn gốc của phản ánh không thể không nói đến vật chất V.I.Lênin viết: “Chủ nghĩa duy vật, hoàn toàn nhất trí với khoa học tự nhiên, coi vật chất là cái có trước, coi ý thức, tư duy, cảm giác là cái có sau, vì cảm giác trong hình thái rõ rệt của nó, chỉ gắn liền với những hình thái

cao của vật chất (vật chất hữu cơ), và người ta chỉ có thể giả định là trên nền móng của bản thân lâu đài vật chất có sự tồn tại của một năng lực giống như cảm giác”1 và “…giả định rằng hết thảy mọi vật chất đều có một đặc tính về bản chất

gần giống như cảm giác, đặc tính phản ánh, thì như vậy lại hợp với logic”2

Cũng theo định nghĩa khái niệm phản ánh đã nêu ra ở trên, phản ánh là kết quả của sự tương tác giữa hai hệ thống vật chất, hay nói khác đi, nguồn gốc của phản ánh chính là mối quan hệ, tác động qua lại giữa hai hệ thống vật chất

Cái phản ánh là hệ thống vật chất tiếp nhận thông tin, lưu giữ thông tin và thể hiện thông tin của hệ thống vật chất đóng vai trò cái bị phản ánh Số lượng

và chất lượng thông tin được cái phản ánh tiếp nhận, lưu giữ và thể hiện phụ thuộc vào kết cấu, trình độ tổ chức của hệ thống vật chất đóng vai trò cái phản ánh, đồng thời cũng phụ thuộc vào mức độ tác động, điều kiện tác động, cách tác động lẫn nhau giữa hai hệ thống vật chất Cái được phản ánh là hệ thống vật chất cung cấp thông tin cho hệ thống vật chất đóng vai trò cái phản ánh

Số lượng và chất lượng thông tin mà cái được phản ánh cung cấp cho cái phản ánh chủ yếu phụ thuộc vào mức độ tác động, điều kiện tác động, cách tác động lẫn nhau giữa hai hệ thống vật chất nói trên

Việc phân biệt cái phản ánh và cái được phản ánh trong thế giới vật chất chỉ là tương đối, vì trong thế giới vật chất sự vận động, tác động qua lại giữa các yếu tố cấu thành nên nó là bình đẳng, tùy theo góc độ, mục đích của người quan sát mà chúng ta quy ước hệ thống vật chất này là cái phản ánh và hệ thống vật chất khác là cái được phản ánh Khi hệ thống vật chất đóng vai trò

là cái phản ánh thì đồng thời nó cũng đóng vai trò chủ thể phản ánh Khi hệ thống vật chất đóng vai trò là cái được phản ánh thì đồng thời nó cũng đóng vai trò khách thể phản ánh Nhìn tổng quát, thế giới vật chất, về phương diện

1 V.I Lênin: Toàn tập, Nxb Tiến bộ, Mát-xcơ-va, 1980, t.18, tr.43

2 sđd tr.104

phản ánh, vừa thể hiện với tư cách là chủ thể phản ánh, vừa thể hiện với tư cách là khách thể phản ánh

1.1.3 Mối quan hệ giữa phản ánh với sự vận động của vật chất

Ăngghen viết:"Vận động hiểu theo nghĩa chung nhất, tức được hiểu là

một phương thức tồn tại của vật chất, là một thuộc tính cố hữu của vật chất, thì bao gồm tất cả mọi sự thay đổi và mọi quá trình diễn ra trong vũ trụ, kể từ

sự thay đổi vị trí đơn giản đến tư duy ….” 1

Theo quan điểm duy vật biện chứng, vận động của vật chất là tự thân vận

động; bởi vì tất cả các dạng vật chất đều là một kết cấu vật chất bao gồm các

yếu tố, các mặt, các quá trình liên hệ, tác động qua lại với nhau Chính sự tác động đó đã dẫn đến sự biến đổi nói chung, tức là vận động Vận động là hình thức tồn tại của vật chất nên các dạng vật chất được nhận thức thông qua sự vận động của chúng

Từ đó, chúng ta có thể chỉ ra mối quan hệ giữa 2 thuộc tính vốn có của vật chất: thuộc tính phản ánh và thuộc tính vận động Cả hai thuộc tính này

đều là hệ quả của sự tác động lẫn nhau

Vận động là kết quả của sự tác động qua lại lẫn nhau giữa các yếu tố,

các mặt, các quá trình cấu thành nên một dạng vật chất, một hệ thống vật chất nào đó Sự tác động này tạo nên sự tự thân vận động của vật chất nói

chung của một hệ thống, một dạng vật chất nào đó nói riêng

Phản ánh là kết quả của sự tác động lẫn nhau giữa hai hệ thống vật chất, dẫn đến sự trao đổi thông tin giữa hai hệ thống vật chất đó với nhau Hệ thống cung cấp thông tin được gọi là hệ thống được phản ánh - cái được phản ánh, còn hệ thống tiếp nhận, lưu giữ, và thể hiện thông tin được gọi là hệ thống phản ánh - cái phản ánh Có thể nói phản ánh là một dạng vận động đặc biệt

của vật chất, được thể hiện ở mọi dạng tồn tại của vật chất, tùy theo trình độ tổ chức, kết cấu mà khác nhau về hình thái phản ánh

1.1.4 Các hình thái phản ánh và thuộc tính chung của chúng

Từ luận điểm khẳng định rằng phản ánh là thuộc tính chung vốn có của mọi dạng vật chất, chúng ta có thể suy luận một cách logic về các hình thái (các dạng) phản ánh tương ứng với các trình độ tổ chức khác nhau từ thấp đến cao của vật chất Trong quá trình phát triển lâu dài của thế giới vật chất, trình

độ tổ chức, kết cấu của vật chất phát triển từ thấp đến cao và thuộc tính phản ánh của vật chất cũng phát triển từ thấp đến cao với nhiều hình thái khác nhau

a Các hình thái phản ánh cơ bản có thể được phân loại như sau

+ Hình thái phản ánh vật lý: là hình thái phản ánh đơn giản nhất ở giới

vô sinh, thể hiện qua các quá trình biến đổi cơ, lý của hệ thống phản ánh khi tiếp nhận tác động, thông tin của hệ thống được phản ánh

+ Hình thái phản ánh hóa học: là hình thái phản ánh được sinh ra nhờ tác

động qua lại giữa các nguyên tử của hệ thống phản ánh và hệ thống được phản ánh Hình thái phản ánh hóa học trong quá trình phát triển của thế giới vật chất từ dạng vô cơ lên dạng hữu cơ cho ta hai hình thái phản ánh hóa học khác nhau: hình thái phản ánh hóa học vô cơ và hình thái phản ánh hóa học hữu cơ

+ Hình thái phản ánh sinh học: là hình thái phản ánh của các cơ thể sống

trong quá trình tác động lẫn nhau giữa cơ thể sống với môi trường, thể hiện thông qua quá trình trao đổi chất giữa cơ thể sống và môi trường Hình thái phản ánh sinh học trong giới hữu sinh cũng có nhiều hình thức khác nhau ứng với mỗi trình độ phát triển của thế giới sinh vật:

+ Hình thái phản ánh tâm lý: là hình thái phản ánh của các cơ thể sống, ở

trình độ cao hơn trình độ phản ánh sinh học, được hình thành trong quá trình tác động qua lại lẫn nhau giữa cơ thể sống và môi trường, gắn liền và được thể hiện thông qua các cảm xúc chủ quan (vui, buồn, đau khổ, sung sướng v.v ) của hệ thống phản ánh dưới tác động của hệ thống vật chất được phản ánh

Khác với các động vật bậc thấp, trong quá trình hoạt động sống, các động vật bậc cao không những biết phản ánh những tác động bên ngoài một cách tích cực, phân biệt được những tác động có lợi hoặc có hại cho sự tồn tại và phát triển của chúng, mà còn phản ánh những tác động của môi trường đối với chúng dưới dạng cảm xúc Nhờ cảm xúc, động vật có thể xác lập được hành vi ứng xử một cách thích hợp và có lợi nhất cho chúng

+ Hình thái phản ánh ý thức: là hình thái phản ánh tâm lý cao nhất chỉ

riêng con người mới có, thể hiện thông qua những chức năng quan sát, ghi nhận, cảm nhận, nhận định, phân định, phẩm định đối với các tác động từ hệ thống được phản ánh (khách thể phản ánh) đối với chủ thể phản ánh, đồng thời đối với những suy tư, cảm xúc và hình ảnh bên trong chủ thể phản ánh

Đó là hình thái phản ánh ở trình độ cao bằng con đường khái quát hóa, hướng sâu vào nhận thức bản chất, quy luật của cái được phản ánh Có thể nói hình thái phản ánh ý thức là một hình thái phản ánh đặc biệt, là hình thái phản ánh của một dạng vật chất sống có tổ chức cao là bộ óc con người Chỉ có bộ óc người, một dạng vật chất có tổ chức kết cấu đặc biệt (khoảng trên dưới 14 tỷ

tế bào thần kinh), kết quả của quá trình vận động lâu dài của thế giới vật chất mới có thuộc tính phản ánh ý thức Ăng-ghen đã miêu tả một cách hình ảnh ví

óc người là một đóa hoa rực rỡ nhất của vật chất

Hiện nay, trước những vấn đề mới của đời sống tinh thần, có nhiều nhà nghiên cứu đưa ra nhiều quan điểm lý giải về các hình thức cảm nhận (thu nhận) thông tin của con người Tập trung nhất là các quan điểm về trực giác, tâm linh

Thứ nhất, về trực giác

Trong phạm vi này chủ nghĩa duy vật biện chứng quan niệm, trực giác là một hình thức đặc biệt của hoạt động nhận thức Trực giác là năng lực nắm bắt trực tiếp chân lý không cần lập luận lôgic trước Khác với những người theo chủ nghĩa trực giác như Bécxông, Lốtxki đã coi trực giác như khả năng

nhận thức thần bí, siêu lý tính, không dung hợp với lôgic và lịch sử, chủ nghĩa duy vật biện chứng đã giải thích một cách khoa học bản chất của trực giác Trực giác có những tính chất như bỗng nhiên (bất ngờ), tính trực tiếp và tính không ý thức được Tuy nhiên, tính bỗng nhiên, bất ngờ của trực giác không có nghĩa nó không dựa gì trên tri thức trước đó mà nó dựa trên những kinh nghiệm, những hiểu biết được tích lũy từ trước Trực giác là tri thức trực tiếp song có liên hệ với tri thức gián tiếp Trực giác được môi giới bởi toàn bộ thực tiễn và nhận thức có trước của con người, bởi kinh nghiệm của quá khứ Tính không ý thức được của trực giác không có nghĩa nó đối lập với ý thức, với những qui luật hoạt động của lôgic Trực giác là kết quả của hoạt động trước đó của ý thức; có thể coi trực giác như một hành vi lôgic (trực giác trí tuệ) mà ở đó có nhiều khâu lập luận, nhiều tiền đề đã được giản lược Trực giác là kết quả của sự dồn nén trí tuệ và tri thức dẫn đến sự “bùng nổ”‚ bằng nhiều thao tác tư duy phát triển ở trình độ khác nhau Trực giác là sản phẩm của tài năng và sự say mê, sự kiên trì lao động khoa học một cách nghiêm túc

Vì vậy, trong nhận thức khoa học, trực giác có vai trò hết sức to lớn, thể hiện tính sáng tạo cao Trong lịch sử khoa học, nhiều phát minh khoa học đã ra đời bằng con đường nhận thức trực giác

Khái niệm trực giác này lại là phạm trù trung tâm trong triết học của

Bergson (Henri Bergson 1859-1941) Trong triết học của mình ông gạt bỏ chủ

nghĩa duy vật, đoạn tuyệt với lý tính và tư duy lôgic khi ông cho rằng: trí tuệ

và khoa học không hiểu được hiện thực Chúng chỉ là những công cụ thực dụng của con người sử dụng để tồn tại vật chất Chỉ có trực giác (intuition) mới nắm được những hiện tượng luôn luôn chuyển biến của sự sống và ý thức

Ở Bergson trực giác được hiểu là một sự hiểu thấu trực tiếp, bí ẩn mà trong

đó hành vi nhận thức trùng hợp với hành vi sản sinh ra hiện thực Sự phê

phán từ triết học mácxit thì cho rằng quan điểm này của Bergson bắt nguồn

(vay mượn) những luận điểm của thuyết sức sống và hoạt lực luận

Hoạt lực luận (vitalism) giải thích sự sống bằng một động lực siêu vật

chất, gọi là hoạt lực (latin: vis vistalis) chi phối mọi quá trình lý hóa trong sinh thể Giới vô cơ không thể tiến triển rồi biến thành giới hữu cơ, thành sinh thể một cách tự nhiên nếu không có tác động của những hoạt lực đó Khoa học

đã đả phá những luận điểm ấy khi ngành hóa học tổng hợp được các chất hữu

cơ từ các chất vô cơ, hay khi Darwin chỉ ra/chứng minh rằng cơ thể thích ứng với hoàn cảnh nhịp nhàng không phải do tác động của hoạt lực mà là do chọn lọc tự nhiên Đặc biệt là khi Pavlov vạch rõ là hệ thần kinh trung ương điều tiết hoạt động sống của sinh vật cao cấp, không có hoạt lực nào mang lại cho

cơ thể tính thống nhất và tính chỉnh thể Hoạt lực luận đối lập với chủ nghĩa duy vật máy móc khi cho rằng sinh thể không khác gì vật thể chỉ là những

hiện tượng lý hóa phức tạp (Descartes) và đối lập với chủ nghĩa duy linh khi

cho rằng trong sinh vật có linh hồn hay Thượng đế (Leibniz) Trong lịch sử triết học hoạt lực luận có nhiều hình thức như: linh hồn vạn vật, khí thiêng, quan niệm và mục đích nội tại (Aristốt), “đà sống” (eslan vital) (Bergson),

“tiến hóa luận” (Teilhard de Chardin)…1

Thứ hai, về tâm linh

Về vấn đề tâm linh, trong triết học duy vật biện chứng hầu như không được bàn đến Người ta chỉ bàn đến tầng tâm lý của ý thức con người Gần đây, các nhà nhà nghiên cứu cho rằng, tâm linh là vấn đề thuộc về lĩnh vực

tinh thần của con người, nó tồn tại trong mối tương quan với lĩnh vực vật chất Lĩnh vực tinh thần của con người là rộng lớn và còn thật nhiều bí ẩn mà

1 Còn Spinoza cho rằng vạn vật có linh hồn nhưng linh hồn ở Spinoza không phải là một sự thần bí.Ông theo

Vật hoạt luận (hylozoism) –(cái này khác với Hoạt lực luận) Thuyết này cho rằng sự sống và tính cảm giác

là vốn sẵn có của mọi sự vật trong tự nhiên Thuyết này gán cho mọi hình thức của vật chất đều có khả năng cảm giác và tư duy Thực ra cảm giác là đặc tính chỉ có ở vật chất hữu cơ đã phát triển cao) Các đại biểu: Thales, Anaxagortas, J.Toland, Spinoza, Diderot Marx đánh giá đây là biểu hiện chưa hoàn chỉnh của

chủ nghĩa duy vật có tính nhân hình hóa (anthropomorphisme)(một quan niệm gán cho các vật và các lực

lượng tự nhiên những thuộc tính và khả năng riêng biệt của con người Đây cũng là một đặc điểm của tôn

chúng ta cũng chưa khám phá hết và nhận thức ngay được (thậm chí ngay cả triết học duy vật biện chứng cũng thừa nhận điều này) Những hiện tượng tâm linh mà chúng ta đang muốn lý giải ở đây hầu như là những hiện tượng khác thường, đặc biệt và mang tính cá nhân, tức là chỉ có một số rất ít các cá nhân

có cái mà chúng ta gọi là khả năng thấy trước những hiện tượng sẽ xảy ra, hoặc nói chính xác được những hiện tượng đã xảy ra dù họ chưa bao giờ trải qua những sự kiện đó

Theo Từ điển tiếng Việt: “Tâm linh là khả năng biết trước một biến cố nào đó sẽ xảy ra đối với mình theo quan niệm duy tâm”1

Theo tác giả cuốn Văn hóa tâm linh: “Tâm linh là cái thiêng liêng cao cả trong cuộc đời thường, là niềm tin thiêng liêng trong cuộc sống tín ngưỡng, tôn giáo Cái thiêng liêng cao cả, niềm tin thiêng liêng ấy được đọng lại ở những biểu tượng, hình ảnh, ý niệm”2

Một số tác giả khác, tâm linh “thường được hiểu như đời sống tinh thần đầy bí ẩn của con người, đối lập với “ý thức” kiểu lý tính thuần túy Nó bao gồm cái phi lý tính, cái tiềm thức, vô thức, bản năng thiên phú… có thể nhấn mạnh phần trực cảm, linh giác, những khả năng bí ẩn (nhưng vẫn có ý thức) của con người”

Trong cuốn sách Linh hồn không có, Trưởng lão Thích Thông Lạc lại cho rằng cái gọi là tâm linh, hiện tượng kỳ lạ của thân tâm con người, thực chất là sự kết hợp hoạt động của Tưởng uẩn với hoạt động của Sắc uẩn, Hành uẩn và Thọ uẩn Theo Trưởng lão Thích Thông lạc, Phật giáo cho rằng cơ thể con người gồm có năm phần: 1 Sắc uẩn - toàn khối của thân; 2 Thọ uẩn - những cảm thụ của sáu căn: mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý; 3 Tưởng uẩn - được mọi người gọi là tâm linh; 4 Hành uẩn - những hoạt động của sáu căn và tưởng thức; 5 Thức uẩn – là cái biết của người đã tu thành chính quả, đã

1 Từ điển Tiếng Việt Nxb Khoa học xã hội – Trung tâm từ điển, Hà Nội, 1994, tr 865

2 Nguyễn Đăng Duy: Văn hóa tâm linh Nxb Hà Nội, 1996, tr 14

chứng được đạo Trưởng lão Thích Thông Lạc khẳng định rằng, khi con người không giải thích được những hiện tượng khác thường, kỳ lạ về khả năng của con người, thì dùng khái niệm tâm linh để tránh né sự ngu dốt, sự không hiểu biết của mình Trưởng lão Thích Thông Lạc viết: “Trong cơ thể con người có năm uẩn, nhưng mỗi uẩn phải làm việc theo nhiệm vụ của nó Nếu một con người bình thường thì có ba uẩn làm việc gồm như sau: 1 Sắc uẩn, 2 Hành uẩn, 3 Thọ uẩn Ba uẩn này hoạt động thì con người không có gì mầu nhiệm, nhưng khi có Tưởng uẩn hoạt động với ba uẩn kia thì con người có nhiều điều mầu nhiệm mà tri thức con người không thể giải thích được ….Khi người ta không giải thích được những hiện tượng kỳ lạ của thân tâm con người thì người ta thường gọi là thiêng liêng hay tâm linh”1

Một số nhà khoa học theo khuynh hướng duy vật tìm cách lý giải hiện tượng tâm linh trên cơ sở quan niệm cho rằng, tâm linh là một sản phẩm đặc biệt của một dạng vật chất đặc biệt có kết cấu, tổ chức đặc biệt Những quan niệm này cũng có chứng cứ khoa học làm cơ sở

Chẳng hạn trong bài “Hiện tượng tâm linh và thế giới ma thuật qua những giải thích khoa học”2 đăng trên mạng, tác giả chỉ ra các khám phá khoa học từ lâu đã cho biết bán cầu não bên trái là cơ sở quan trọng của tư tưởng trừu tượng, nơi đây có thể là phần quan trọng cho các hoạt động thuộc lĩnh vực tâm linh huyền bí Hơn nữa, gần đây (vào năm 1996) các nhà khoa học còn tìm thấy một bộ phận kỳ diệu khác của bộ não, có liên quan đến hiện tượng tâm linh, đó là tuyến quả thông (Pineal gland) nằm trong hốc não (còn được gọi là con mắt thứ ba) Tiến sĩ Pra-vdiv-sev, người Nga, đã bỏ gần như

cả cuộc đời để nghiên cứu về “con mắt thứ ba”, khẳng định qua các công trình nghiên cứu phôi thai hiện đại, rằng có thể tìm thấy “con mắt thứ ba” ở phôi thai tháng thứ hai, khi thai nhi tiếp tục lớn lên vào các tháng tiếp theo thì con

mắt này sẽ dần mất đi và trở thành tuyến yên (epiphysic) – còn gọi là tuyến quả thông - nằm ở trước tiểu não, khi con người ra đời

Theo các nhà bác học người Nga chuyên nghiên cứu về óc não, thì khi sống, dù là sống trên trăm tuổi, con người mới chỉ sử dụng từ 1 đến 2 phần 10 năng lượng của bộ não Do đó, khi con người chết đi, năng lượng đó sẽ tiếp tục lan tỏa, truyền đi trong không gian Khi có sự cộng hưởng giữa năng lượng hay điện não của người đã chết với năng lượng hay điện não của người sống thì sẽ có những hiện tượng như nhập hồn, hoặc những hiện tượng tâm linh khác

Trong cuốn sách “Chúng ta thoát thai từ đâu?”1, Giáo sư Tiến sĩ y học Erono Mun-đa-sép khi phân tích Lịch sử loài người trên trái đất đã chỉ ra “thế giới vi tế” (thế giới phi vật lý hay thế giới tâm linh) được tạo ra từ trường xoắn siêu cao tần Trong quá trình vận động và phát triển thế giới vi tế bao gồm các trường xoắn (vật chất siêu mịn và tinh tế) ngày càng trở nên phức tạp hơn Dần dần trong quá trình tiến hóa, trong thế giới vi tế đã xuất hiện các

“đu-khơ” là những khối năng lượng tinh tế, kết đông dưới dạng các trường xoắn có khả năng bảo toàn vĩnh cửu trong mình một khối lượng thông tin to lớn Những mối liên hệ thông tin đã được tạo ra giữa các “đu-khơ” và dần dần đã tạo ra “không gian thông tin toàn thể” Có thể đây chính là Trung tâm điều hành sự sống, hoặc như các tôn giáo hay đề cập, là Cõi kia, là Chúa Trời Như vậy, theo Mun-đa-sép, bản chất, nguồn gốc, cơ sở của tâm linh là một dạng vật chất có cấu tạo đặc biệt (siêu mịn và tinh tế)

Như vậy, căn cứ vào những giả thuyết nêu trên, nếu lý giải hiện tượng tâm linh theo học thuyết phản ánh của V.I.Lênin, chúng ta có thể đưa ra một giả thuyết: Tâm linh chính là một hình thái phản ánh có trình độ cao hơn hình

1 E-rơ-nơ Mun-đa-sép – Chúng ta thoát thai từ đâu, Nxb Thế giới, 2009

thức phản ánh ý thức, là hình thái phản ánh của một dạng vật chất có trình độ

tổ chức cao hơn trình độ tổ chức của bộ não con người

Vấn đề là ở chỗ, chúng ta cần xác định được (cần có những bằng chứng của khoa học thực nghiệm) cấu trúc của dạng vật chất có trình độ tổ chức cao hơn trình độ tổ chức của bộ não con người Điều này đòi hỏi ở những bằng chứng thuyết phục về cơ sở vật chất của tâm linh từ khoa học hiện đại Cũng giống như chỉ đến khi những phát minh vạch thời đại trong vật lý học cuối thế

kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX, Lênin mới có cơ sở để lý giải đầy đủ về phạm trù vật chất - điều tưởng như là hiển nhiên đối với các nhà triết học

b Về tính tích cực của các hình thái phản ánh

Ngay từ cuối những năm 30 của thế kỷ XX, Tô-đo Páp-lốp, nhà triết học nổi tiếng người Bun-ga-ri trong các công trình nghiên cứu của mình, đã khẳng định tính tích cực là thuộc tính chung của các hình thái phản ánh

Chúng ta đều biết rằng, phản ánh là sản phẩm đặc biệt của sự tác động qua lại giữa các hệ thống vật chất Trong thế giới vật chất với tính cách là một chỉnh thể, trong mối quan hệ tác động qua lại giữa các hệ thống vật chất, chúng ta có thể quy ước gọi tên hệ thống vật chất này là chủ thể phản ánh (hệ thống vật chất làm nhiệm vụ thu nhận, lưu giữ, thể hiện thông tin của hệ thống vật chất đóng vai trò khách thể phản ánh) và hệ thống vật chất kia là khách thể phản ánh (hệ thống vật chất được phản ánh, cung cấp thông tin cho hệ thống chủ thể phản ánh) Và vị trí của hai hệ thống vật chất này có thể hoán đổi cho nhau một cách tương đối Như vậy, tuy nói đến tính tích cực của chủ thể phản ánh nhưng chúng ta cũng có thể ngầm hiểu đây là tính tích cực của các hình thái phản ánh của thế giới vật chất nói chung

Tính tích cực của chủ thể phản ánh biểu hiện ở sự lưu giữ, tái tạo phù hợp

ít hoặc nhiều một số đặc điểm của hệ thống được phản ánh Đồng thời, nó cũng được thể hiện ở việc bản thân hệ thống phản ánh (chủ thể phản ánh)

Trong việc xem xét vấn đề tính tích cực của sự phản ánh, chúng ta cần tính đến mối quan hệ tác động qua lại, thống nhất và “đấu tranh” giữa cái phản ánh và cái được phản ánh: “Phản ánh chỉ tích cực khi vật mang của nó (chủ thể phản ánh) tìm thấy trong thế giới bên ngoài cái khác mình, sự tồn tại khác của mình, nhưng không đơn giản là cái khác bất kỳ, có nghĩa là cái xa lạ”1 Tính tích cực của hình thái phản ánh vật lý là hình thức có trình độ thấp nhất, đơn giản nhất của tính tích cực của chủ thể phản ánh Hình thức đó thể hiện ở sự thay đổi trạng thái của chủ thể phản ánh và xuất hiện các phản ứng vật lý tương ứng với những tác động bên ngoài

Ở hình thái phản ánh hóa học, có trình độ cao hơn hình thái phản ánh vật

lý, chúng ta thấy rằng, vật mang phản ứng hóa học (chủ thể phản ánh) không chỉ thay đổi một cách thụ động theo khách thể phản ánh, mà còn tác động một cách tích cực đến khách thể phản ánh của mình Đối với các chất vô cơ, quá trình phản ánh hóa học là một dạng đặc biệt của sự tác động qua lại giữa các nguyên tử Sự phát triển, tiến hóa của chủ thể phản ánh (vật mang vật chất hóa học) từ trạng thái vô cơ sang trạng thái hữu cơ gắn liền với hình thức phản ánh mới, khác về chất với hình thức phản ánh vô cơ nói trên, hình thức hữu cơ của phản ánh hóa học Trong hình thức này, sự tác động qua lại giữa các phân tử hữu cơ đã dẫn đến việc phá hủy các trạng thái trung gian, dẫn đến việc phân

bố lại mật độ điện tử trong các phân tử hữu cơ đó

Quá trình vận động, phát triển của thế giới vật chất dẫn đến sự hình thành những cơ thể sống Sự xuất hiện sự sống là bước nhảy vọt lớn lao trong sự phát triển của thế giới vật chất, gắn liền với những hình thái phản ánh sinh học

So với tính tích cực của hình thái phản ánh vật lý và hóa học, tính tích cực của hình thái phản ánh sinh học thể hiện ở chỗ, các cơ thể sinh học (cơ thể sống)

1 Xem: Ph.T.A-rơ-khíp-xép: Chủ thể và khách thể Trong Lý luận phản ánh của V.I.Lê-nin và khoa học hiện đại, Nxb Khoa học và nghệ thuật, Xô-phi-a, 1973, t.1,tr.66 (tiếng Nga) (trích theo Sức sống của một tác phẩm triết học, Nxb.Chính trị quốc gia HN, 2000, tr.112)

có khả năng sử dụng những thông tin trong quá trình phản ánh vào việc lựa chọn và diều chỉnh hành vi của mình Nhờ có khả năng này mà các cơ thể sống mới có thể tồn tại và thích nghi được với những điều kiện thay đổi của môi trường

Trình độ thấp nhất của tính tích cực của hình thái phản ánh sinh học là tính kích thích Đó là khả năng của mọi cơ thể sống (động vật cũng như thực vật) phản ứng lại các tác động bên ngoài bằng cách đẩy nhanh hoặc kìm hãm quá trình trao đổi chất, thay đổi tốc độ trưởng thành, chuyển dịch nơi cư trú v.v

Ở trình độ cao hơn, hình thái phản ánh sinh học còn được thể hiện ở sự phản ánh vượt trước hiện thực Đó là sự tái tạo trong chủ thể phản ánh xu hướng biến đổi của hiện thực, trên cơ sở đó tái tạo khả năng xảy ra một sự kiện nào đó trong tương lai Điều này chúng ta có thể hiểu là, các cơ thể sống ( chủ thể phản ánh sinh học) trong khi xử lý thông tin về quá khứ, lại có thể có khả năng phản ánh tương lai ở mức độ nào đó

Nhờ có phán ánh vượt trước hiện thực mà các cơ thể sống mới có thể tồn tại và phát triển được Phản ánh vượt trước là hình thức phản ánh đặc trưng của phản ánh sinh học, thể hiện rõ rệt tính tích cực của chủ thể phản ánh sinh học trong quá trình thích nghi với môi trường

Phản ánh vượt trước ở những loài sinh vật bậc thấp thể hiện mối liên hệ của cơ thể đối với hoàn cảnh bên ngoài thông qua nhân tố có ý nghĩa trực tiếp

về mặt sinh học Đó là sự phản ánh mang tính bản năng đối với những nhân tố

có tính chất ổn định và tĩnh tại của môi trường

Ở những cơ thể sống bậc cao, có hệ thần kinh trung ương thì cơ thể liên

hệ với hoàn cảnh bên ngoài không chỉ thông qua những nhân tố của hoàn cảnh

có ý nghĩa trực tiếp về mặt sinh học (những yếu tố sinh lý) đối với cơ thể, mà còn thông qua những nhân tố phi sinh lý, không có ý nghĩa trực tiếp về mặt sinh học Những nhân tố này chỉ là những tín hiệu, báo hiệu về những nhân tố

nhân tố phi sinh lý có mối liên hệ nào đó với những nhân tố sinh lý được lặp

đi lặp lại nhiều lần, đến một lúc nào đó, chỉ riêng tác động của nhân tố phi sinh lý cũng gây ra phản ứng của cơ thể giống như khi có nhân tố sinh lý, nhân tố có ý nghĩa trực tiếp đối với sự sống của cơ thể tác động Sự đáp ứng của cơ thể đối với những tác động của nhân tố phi sinh lý giống như sự đáp ứng của cơ thể đối với những tác động của nhân tố sinh lý do có sự lặp lại mối liên hệ giữa hai loại nhân tố tác động này, được gọi là phản xạ có điều kiện

Sự phản ánh vượt trước ở trình độ phản xạ có điều kiện, có tính tích cực, năng động hơn so với hình thức phản ánh vượt trước ở trình độ bản năng Điều này thể hiện ở chỗ, khi những điều kiện bên ngoài tạo ra một phản xạ có điều kiện nào đó thay đổi thì những phản xạ có điều kiện cũ sẽ mất đi và thay vào đó là những phản xạ có điều kiện mới phù hợp Nhờ có phản xạ có điều kiện mà các động vật bậc cao có thể thích ứng một cách tốt nhất đối với môi trường sống luôn luôn biến đổi

Tổng hợp những phản xạ không điều kiện và phản xạ có điều kiện chính

là sự phản ánh tích cực những điều kiện sinh sống của các loài động vật bậc cao Phản xạ không điều kiện phản ánh cái hầu như không biến đổi trong toàn

bộ đời sống của loài động vật, trong khi đó phản xạ có điều kiện lại phản ánh tính nhiều vẻ của mối liên hệ giữa động vật với điều kiện sống bên ngoài Ngoài ra chúng ta cũng đều biết rằng, phản xạ điều kiện một mặt là hình thức hoạt động của đại não, bộ phận phát triển cao nhất trong hệ thống thần kinh của động vật, mặt khác nó không chỉ là sự phản ánh thuần túy sinh học mà còn là một hiện tượng tâm lý Do đó, có thể nói tâm lý là một biểu hiện ở trình

độ cao của tính tích cực của quá trình phản ánh Phản ánh tâm lý có ý nghĩa quan trọng đối với đời sống của động vật Nó tạo ra một phương thức hoàn thiện hơn cho sự thích nghi của động vật đối với môi trường sống ở bên ngoài Qua quá trình nghiên cứu tâm lý động vật, các nhà khoa học đã đi đến kết luận rằng sự tác động của điều kiện môi trường xung quanh được phản ánh

trong tâm lý đã bị khúc xạ qua lăng kính của nhu cầu sinh học, qua phương thức hoạt động sống của động vật Do tính chất tương đối ổn định của nhu cầu sinh vật mang tính dập khuôn của loài, cho nên động vật không thể tách khỏi những phương thức hoạt động sống của mình Động vật không thể cải biến được giới tự nhiên, làm thay đổi giới tự nhiên phục vụ cho việc thỏa mãn nhu cầu sống của mình

Chỉ có con người, bằng hoạt động thực tiễn của mình, mới có thể tách khỏi giới tự nhiên, cải tạo giới tự nhiên phục vụ cho nhu cầu tồn tại và phát triển của loài người Và cũng nhờ hoạt động thực tiễn, sự phản ánh hiện thực

đã đạt đến trình độ phát triển cao hơn – trình độ phản ánh ý thức Như chúng

ta đã biết, trong quá trình phát triển thuộc tính phản ánh của vật chất, trình độ phản ánh phụ thuộc vào trình độ tổ chức, kết cấu của từng dạng vật chất cụ thể Phản ánh ý thức là có trình độ phản ánh cao nhất so với những dạng phản ánh khác (phản ánh vật lý, phản ánh hóa học, phản ánh sinh học, phản ánh tâm lý) Đó là vì: phản ánh ý thức là thuộc tính của một dạng vật chất có

tổ chức cao là bộ óc người Đồng thời, sự phản ánh ý thức là sự phản ánh gián tiếp thế giới hiện thực khách quan thông qua ngôn ngữ Ở trình độ phản ánh này, tính tích cực của chủ thể phản ánh được thể hiện ở chỗ, ý thức của con người phản ánh thế giới hiện thực khách quan thông qua quá trình trừu tượng hóa, khái quát hóa, rút ra những khái niệm, phạm trù, quy luật khách quan, phản ánh bản chất của đối tượng nhận thức Trên cơ sở nhận thức được bản chất, quy luật khách quan của sự vận động, phát triển của đối tượng phản ánh nói riêng, của thế giới hiện thực khách quan nói chung, con người có thể làm biến đổi thế giới hiện thực khách quan, cải tạo thế giới nhằm mục đích phục

vụ cho nhu cầu, lợi ích của con người, đúng như V.I.Lênin đã chỉ ra: “Ý thức

con người không chỉ phản ánh thế giới khách quan mà còn tạo ra thế giới khách quan”1

Tính tích cực, sáng tạo của phản ánh ý thức còn thể hiện ở chỗ, con người có khả năng tiên tri, dự báo, dự đoán được những sự kiện, hiện tượng, quá trình sẽ xảy ra trong tương lai (thậm chí trong tương lai rất xa)

Có thể nói đây là biểu hiện cao nhất của tính tích cực của hình thái phản ánh ý thức và đồng thời cũng là bước quá độ lên một hình thái phản ánh có trình độ cao hơn phản ánh ý thức – hình thái phản ánh tâm linh

1.2 PHẢN ÁNH Ý THỨC VÀ TRAO ĐỔI THÔNG TIN

1.2.1 Cơ sở của phản ánh ý thức

Từ khi con người nhận thức về thế giới thì một trong những vấn đề mà

họ muốn tìm hiểu là thực chất ý thức là gì và từ đâu mà có Trước những sự bí hiểm của ý thức, những sự sáng tạo của tư duy, người ta đã hình dung ý thức

là cái gì tách biệt với thế giới hiện thực và thường gán cho nó một nguồn gốc siêu nhiên hoặc xem nó như khởi nguồn của mọi sự vật hiện tượng Cách suy

nghĩ đó dễ dẫn tới chủ nghĩa duy tâm

Đối lập với cách suy luận đó, chủ nghĩa duy vật ngay từ thời cổ đại đã thấy không thể có ý thức tách rời vật chất, ý thức chỉ có thể sinh ra từ những thực thể vật chất xác định đặc biệt là từ con người Trường phái Lokayata trong triết học Ấn Độ cổ đại đã xem ý thức như một sức mạnh kích thích được nảy sinh từ vật chất khi vật chất có sự liên kết đặc biệt Họ đã ví vật chất sinh

ra ý thức như gạo nấu thành rượu và rượu khác gạo ở chỗ có chất say còn gạo không có chất này Quan niệm đó tuy thô sơ nhưng đã cho thấy nguồn gốc của

ý thức là từ vật chất Song, vật chất đã dẫn đến sự hình thành ý thức như thế nào lại là vấn đề cần được giải đáp một cách rõ ràng

Hêraclít đã nhận thấy nhờ quan sát mà ta nhận thức được giới tự nhiên và nhận thức trước hết là nhận thức cảm tính Ông thích những cái gì có thể nhìn

1 V.I.Lê nin:Toàn tập, t.29, Nxb.Tiến bộ, Mat-xcơ-va,1981.,tr.228

thấy, nghe thấy và nghiên cứu được Ông coi trọng hai giác quan là thính giác

và thị giác song ông cũng vẫn đề cao vai trò của tư duy

Đêmôcrít cũng thấy được hai giai đoạn của nhận thức là nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính nhưng theo ông nhận thức cảm tính chỉ là “nhận thức

mờ tối”, “nhận thức theo dư luận”, chỉ có nhận thức lý tính (tư duy) mới là nhận thức chân thực Tuy nhiên Đêmôcrít không hề xem thường nhận thức cảm tính vì theo ông, chính nhận thức lý tính đã lấy những dẫn chứng từ nhận thức cảm tính Tuy nhiên để giải thích vì sao lại có nhận thức cảm tính, ông đã phỉa xây dựng lý luận về “hình ảnh” và đề cập đến những “hơi thở” toát ra từ

bề ngoài của sự vật và tác động đến các giác quan của con người

Đến thế kỷ XVII – XVIII, các nhà duy vật Anh và Pháp đều thấy rõ vai trò của nhận thức cảm tính và lý tính Đặc biệt Điđơrô, nhà triết học tiêu biểu của triết học khai sáng Pháp khi xây dựng lý luận nhận thức đã đi tới kết luận:

“Không có cơ thể con người thì không thể giải thích được gì cả” Ông còn cho rằng, bước chuyển tiếp từ các sự vô tri, vô giác đến khả năng cảm giác, tư duy đều gắn liền với quá trình phát triển của cấu trúc vật chất từ vô cơ, hữu cơ đến

sự sống và cơ thể con người Song thực chất sự giống nhau và khác nhau của thế giới vô cơ, của chất sống và chất không sống đối với những tác động của thế giới bên ngoài như thế nào thì ý thức có được sự luận giải đầy đủ và rõ ràng Sự giải thích khoa học vấn đề này chỉ có được khi lý luận nhận thức của chủ nghĩa mc ra đời với sự tổng kết những thành tựu mới nhất của hóa học, lý học, sinh vật học và các khoa học tự nhiên cũng như khoa học xã hội khác

Lý thuyết cơ bản đã làm sáng tỏ điều này là lý thuyết phản ánh đã chỉ ra được nguồn gốc sâu xa của ý thức, theo Ăngghen nếu không có thuộc tính phản ánh của vật chất thì ý thức cho đến nay vẫn còn là điều bí hiểm

Phản ánh, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin là sự lưu giữ vết

tích của một dạng vật chất ở một dạng vật chất khác trong quá trình tương tác

Phản ánh là một thuộc tính của mọi dạng vật chất ở những trình độ phát triển khác nhau Từ chất vô cơ đến chất hữu cơ, từ thực vật, động vật đến con

người đều có thuộc tính phản ánh Tuy nhiên trình độ phản ánh của những

dạng vật chất khác nhau thì khác nhau Chúng cũng phát triển từ thấp đến cao tùy thuộc vào trình độ phát triển của kết cấu vật chất Đối với các chất vô cơ, hình thức phản ánh hết sức giản đơn, đó chỉ là sự ghi lại dấu vết của vật tác động trên vật bị tác động Kết cấu vật chất càng phát triển thì hình thức phản ánh càng phong phú, trình độ phản ánh càng cao Ở thực vật sự phản ánh lại thể hiện ở hình thức phát triển của chúng (hình thức của lá, rễ cây và của cả sự phát triển của cây) Ở động vật, sự tác động đã được nâng lên ở hình thức phản xạ Phản xạ có điều kiện hoặc không điều kiện Vì vậy, hình thức phản ánh không chỉ phụ thuộc vào cái được phản ánh mà phụ thuộc vào cái phản ánh Sự phát triển của sự phản ánh thực chất là sự phát triển của cái phản ánh Vai trò của cái phản ánh càng tăng thì sự tách biệt giữa cái phản ánh và cái bị phản ánh càng lớn và sự phân biệt ấy khi phát triển đến trình độ cao thì có thể phân thành chủ thể và khách thể phản ánh Chủ thể và khách thể phản ánh cho đến thế kỷ XVII chỉ dùng với nghĩa là chủ thể và khách thể của nhận thức

Về chủ thể nhận thức (phản ánh)

Trước thế kỷ XVII, có thể hiểu chủ thể là những cái có khả năng phản ánh hoặc có khả năng nhận thức Thậm chí trong triết học Hy Lạp cổ đại, có quan niệm cho rằng “chủ thể là cái mang những đặc tính trạng thái, hoạt động

và về mặt này thì đồng nhất với khái niệm thực thể”1 Không đề cập đến sự phản ánh của chất vô cơ nhưng đã đề cập đến ý thức có thể xem là đã đề cập đến sự phản ánh của thế giới động vật Triết học Phật giáo quan niệm mọi sinh vật đều có ý thức và từ đó có thể suy ra rằng mọi sinh vật đều có khả năng phản ánh hay chúng đều là chủ thể phản ánh Theo quan niệm Phật giáo, mọi

1 Từ điển triết học, tr.192

loài động vật đều là những sinh linh, chúng là kiếp khác của những con người

đã lâm vào vùng nghiệp chướng Các nhà duy vật trước Mác như đã đề cập ở trên khi nói đến nhận thức của con người thì điều đó cũng đồng nghĩa với việc nhận thức con người là chủ thể nhận thức hay chủ thể phản ánh Song điều đó cũng chưa được luận giải đầy đủ

Khác với những quan điểm nói trên, Chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định dứt khoát chủ thể là đặc tính của con người Chỉ con người mới có tính chủ

thể Từ đó, chủ thể được quan niệm là con người có ý thức hoạt động tích cực

trong việc nhận thức hoặc cải tạo thế giới

Mặc dù chủ thể được hình thành trong quá trình vận động và phát triển tất yếu của thế giới vật chất nhưng chủ thể không phải chỉ có nguồn gốc tự nhiên mà chủ thể vừa là sản phẩm của tự nhiên vừa là sản phẩm của xã hội

Sự phát triển của chủ thể gắn liền với sự phát triển của xã hội

Chủ thể cũng không phải chỉ là một người mà có thể là một tập thể, một cộng đồng, thậm chí là toàn thể loài người, tùy thuộc vào việc xem xét các hoạt động cụ thể của con người ở những góc độ nào Chủ thể bao giờ cũng bao gồm hai mặt: mặt vật chất và mặt tinh thần hay mặt sinh học và mặt xã hội

Mặt vật chất hay mặt sinh học của một cá nhân tùy thuộc vào những yếu

tố bẩm sinh và hoạt động sống, điều kiện sống, học tập, hoạt động của cá nhân

đó quy định Ngược lại, mặt vật chất hay mặt sinh học của một tập thể hay một cộng đồng, không chỉ phụ thuộc vào các yếu tố tự nhiên có được ở mỗi thành viên mà nó còn phụ thuộc vào các cách thức liên kết của các thành viên,

để từ đó tạo nên sức mạnh chung lớn hơn hoặc nhỏ hơn con số cộng sức mạnh của từng người Tương tự như thế, sức mạnh tinh thần của một chủ thể tập thể cũng được nhìn nhận như sự tổng hợp các yếu tố tinh thần của các cá nhân chứ không phải con số cộng của các yếu tố tinh thần của các cá nhân trong tập thể đó

Trong mỗi chủ thể, nhân tố tinh thần là nhân tố đặc trưng Ý thức của chủ thể càng cao thì vai trò của chủ thể càng lớn và ngược lại Yếu tố tinh thần của chủ thể có thể chia thành 2 mặt: tri thức và tình cảm Tri thức nói chung là sự hiểu biết về thế giới khách quan Tri thức có thể là tri thức kinh nghiệm cũng

có thể là tri thức lý luận Lý luận cũng có thể là lý luận khoa học hoặc không khoa học Mặt tình cảm của ý thức là ý chí, nguyện vọng, nhiệt tình, tâm trạng… Trong hai mặt đó, tri thức bao giờ cũng là nhân tố cơ bản Mác đã từng khẳng định rằng, chúng ta chỉ có ý thức về một cái gì đó khi có tri thức

về nó Thành thử sự phát triển của chủ thể phản ánh về thực chất alf sự phát triển của tri thức Tri thức của chủ thể càng cao thì trình độ phát triển của chủ thể càng lớn Mặc dù vậy, tình cảm cũng có vai trò không nhỏ trong hoạt động của chủ thể Chính tình cảm đã trở thành động lực mạnh mẽ đối với việc nhận thức và hoạt động cải tạo thế giới của con người Bởi vì, nhận thức là một quá trình phức tạp Nó gặp rất nhiều sự cản trở về điều kiện sống và làm việc, có khi nó đòi hỏi cả sự hy sinh tính mệnh của con người, như Xôcrát, Brunô…

Vì vậy, tình cảm cũng là một nhân tố rất cơ bản của chủ thể nhận thức

Có rất nhiều nhân tố ảnh hưởng tới con người – chủ thể nhận thức (phản ánh) và kết quả phản ánh

Trước hết, con người – chủ thể nhận thức (phản ánh) phải là con người

sống trong những điều kiện lịch sử - xã hội cụ thể Trong mỗi điều kiện lịch sử-cụ thể ấy có những nhận thức khác nhau Điều kiện lịch sử - cụ thể nói lên rằng, con người phải thuộc về một thời đại, một dân tộc, thậm chí một tầng lớp xã hội nhất định Những yếu tố này không thể không ảnh hưởng tới nhận thức của con người Bởi một điều không thể chối cãi là mỗi tầng lớp xã hội có những nhu cầu riêng, nhiệm vụ riêng, lợi ích riêng Do vậy, một con người – chủ thể nhận thức (phản ánh) với tư cách là thành viên của một tầng lớp xã hội nào đó sẽ phải có những nhu cầu, nhiệm vụ, lợi ích tương thích với tầng lớp xã hội đó Điều này sẽ ảnh hưởng tới nhận thức của con người Mỗi thời

đại cũng đặt ra cho mình một nhiệm vụ, yêu cầu nhận thức riêng Mỗi dân tộc cũng vậy, trong quá trình phát triển của mình sẽ có những nhu cầu, nhiệm vụ riêng Điều này không thể không ảnh hưởng tới con người – chủ thể nhận thức (phản ánh)

Thứ hai, con người – chủ thể nhận thức (phản ánh) bao giờ cũng có ý

thức, nhu cầu, lợi ích, tình cảm, tâm trạng,v.v của riêng mình Những nhân tố như nhu cầu, lợi ích, tâm trạng, tình cảm, thói quen,v.v ảnh hưởng tới con ng-ười, bằng cách hình thành nên sự đam mê, tính tích cực,v.v hay ngược lại ở con người Điều này lại đặt ra những vấn đề mới cần phải nhận thức (phản ánh) Trên cơ sở đó, những nhu cầu này thúc đẩy nhận thức cũng như con ng-ười Chỉ cần một trong những yếu tố trên không bình thường thì kết quả sẽ sai lệch Chính vì thế, Bêcơn đã khái quát thành 4 loại ảo tưởng của con người trong quá trình nhận thức thế giới

1) Ảo tưởng chủng tộc Đó là sự nhầm lẫn thường xuyên của con người giữa bản chất của mình với bản chất khách quan của sự vật

2) Ảo tưởng hang động: đó là những nhận thức sai lầm do tâm lý tính cách đặc thù, do hoàn cảnh giáo dục, hoàn cảnh sống tạo nên

3) Ảo tưởng công cộng xuất hiện do sự sùng bái, đi theo những quan điểm phổ biến hay các phong tục tập quán truyền thống một cách máy móc, giáo điều

4) Ảo tưởng rạp hát là ảnh hưởng của những học thuyết, những quan niệm thống trị gây cản trở đối với việc nhận thức chân lý

Thứ ba, quá trình nhận thức là quá trình đầy mâu thuẫn, khó khăn, phức

tạp, nên nhân tố đạo đức có tác động lớn tới nhận thức của con người Nếu không trung thực, không khách quan thì kết quả của nhận thức (phản ánh) khó

mà đúng đắn Thực tế đã chứng minh, vì thành tích, vì đề cao cá nhân, vì lợi nhuận,v.v con người có thế xuyên tạc kết quả nhận thức (phản ánh)

Thứ tư, nhận thức là một quá trình với những cách thức và phương pháp

khác nhau, nên giáo dục đào tạo ảnh hưởng quan trọng tới quá trình nhận thức của con người Giáo dục đào tạo đem lại cho con người sự hiểu biết – nền tảng kiến thức để con người có cơ sở nhận thức những vấn đề khác Không những vậy, giáo dục đào tạo còn đem lại cho con người những phương pháp, cách thức, biện pháp nhận thức chân lý một cách hiệu quả nhất

Thứ năm, những yếu tố sinh học như cấu tạo gien di truyền, trí nhớ, các

cơ quan cảm giác,v.v của con người có ảnh hưởng không nhỏ tới quá trình nhận thức Sự thông minh, nhanh nhẹn, sự nhớ tốt,v.v sẽ là tiền đề quan trọng đối với sự hình thành tri thức của con người Tất nhiên, sự chuẩn xác của giác quan không tách rời sự hoàn hảo hay những đặc điểm của bộ não đồng thời nó cũng gắn liền với thể lực của chủ thể Một chủ thể bệnh tật và

ốm yếu thì khó có thể có độ chuẩn xác cao của các giác quan Chúng ta đều rõ, biện chứng của quá trình nhận thức chân lý là đi từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng, và từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn Nhưng trong cả hai giai đoạn nhận thức này thì những yếu tố thuộc về con người đều có ảnh hưởng quan trọng Trong giai đoạn trực quan sinh động, nếu các cơ quan cảm giác của con người không tốt thì kết quả nhận thức sẽ không cao Trong giai đoạn

tư duy trừu tượng, nếu trí nhớ, sự suy luận lô gíc,v.v của con người không tốt thì kết quả nhận thức sẽ không tốt

Về khách thể nhận thức (phản ánh)

Nếu chủ thể nhận thức (phản ánh) trả lời câu hỏi: ai nhận thức, ai (phản ánh)? Thì khách thể trả lời câu hỏi: cái gì được nhận thức? Cái gì (được phản ánh)? Theo triết học Mác-Lênin, khách thể nhận thức (cái phản ánh) không đồng nhất với toàn bộ hiện thực khách quan, mà chỉ là một bộ phận, một lĩnh vực của hiện thực khách quan, nằm trong miền hoạt động nhận thức (miền phản ánh) của chủ thể và trở thành đối tượng nhận thức (phản ánh) của chủ thể nhận thức (phản ánh) Vì vậy, khách thể nhận thức không chỉ là thế giới