Tiểu thuyết mùa tôm của thakazhi sivasankara pillai nhìn từ phê bình sinh thái

UBND TỈNH PHÚ THỌ TRƯỜNG ĐẠI HỌC HÙNG VƯƠNG HÁN THỊ NGỌC LAN TIỂU THUYẾT MÙA TÔM CỦA THAKAZHI SIVASANKARA PILLAI NHÌN TỪ PHÊ BÌNH SINH THÁI LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Chuyên ngành: Lí luận văn học Mã số: 8220120 Phú Thọ, 2018 UBND TỈNH PHÚ THỌ TRƯỜNG ĐẠI HỌC HÙNG VƯƠNG HÁN THỊ NGỌC LAN TIỂU THUYẾT MÙA TÔM CỦA THAKAZHI SIVASANKARA PILLAI NHÌN TỪ PHÊ BÌNH SINH THÁI LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Chuyên ngành: Lí luận văn học Mã số: 8220120 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học:TS Phạm Phƣơng Chi Phú Thọ, 2018 i LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan: Luận văn tốt nghiệp với đề tài “Tiểu thuyết Mùa tơm Thakazhi Sivasankara Pillai nhìn từ phê bình sinh thái” cơng trình nghiên cứu cá nhân tơi, không chép Tôi xin chịu trách nhiệm cơng trình nghiên cứu riêng ! Phú Thọ, ngày 19 tháng năm 2018 Tác giả luận văn Hán Thị Ngọc Lan ii LỜI CẢM ƠN Với lịng biết ơn sâu sắc mình, em xin cảm ơn TS Phạm Phƣơng Chi (Viện Văn học – Viện Hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam) hƣớng dẫn tận tình, sát sao; động viên, khích lệ tin tƣởng em q trình tìm hiểu, nghiên cứu hồn thành khóa luận Em xin trân trọng cảm ơn TS Nguyễn Thúy Hằng (Trƣởng khoa Khoa học xã hội nhân văn, trƣờng Đại học Hùng Vƣơng - Phú Thọ) bảo nhiệt tình, cho em ý kiến quý báu làm sáng tỏ vấn đề Em vô cảm ơn thầy cô giảng dạy khoa Khoa học xã hội nhân văn - trƣờng Đại học Hùng Vƣơng - Phú Thọ, trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội, thầy cô trƣờng Đại học Văn hóa Hà Nội, Viện Văn học, Viện Từ điển ngôn ngữ - Viện Hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam,… giúp đỡ em suốt trình học tập nghiên cứu Xin chân thành cảm ơn động viên, tạo điều kiện thuận lợi gia đình, bạn bè, đồng nghiệp ngƣời thân! Phú Thọ, ngày 19 tháng năm 2018 Tác giả khóa luận Hán Thị Ngọc Lan iii MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN i LỜI CẢM ƠN ii MỤC LỤC……………………………………… iii MỞ ĐẦU .1 Tính cấp thiết vấn đề nghiên cứu Tổng quan vấn đề nghiên cứu Mục tiêu nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục tiêu nghiên cứu 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tƣợng nghiên cứu 4.2 Phạm vi nghiên cứu Phƣơng pháp nghiên cứu .9 Cấu trúc luận văn NỘI DUNG .10 Chƣơng GIỚI THUYẾT CHUNG 10 1.1 Phê bình sinh thái .10 1.1.1 Phê bình sinh thái nhƣ hƣớng tiếp cận văn học 10 1.1.2 Cách tiếp cận tác phẩm văn học phê bình sinh thái .12 1.2 Nhà văn Thakazhi Sivasankara Pillai tiểu thuyết Mùa tôm 17 1.2.1 Nhà văn Thakazhi Sivasankara Pillai 17 1.2.2 Tiểu thuyết Mùa tôm…………… ………… ……………………………………19 Chƣơng 22 CẢM THỨC SINH THÁI BIỂN TRONG TIỂU THUYẾT MÙA TƠM 22 2.1 Biển - vị trí tối thƣợng 22 2.2 Biển - đòi hỏi ứng xử 31 2.3 Biển phụ nữ 47 iv Chƣơng 56 CÁC BIỂU TƢỢNG SINH THÁI TRONG TIỂU THUYẾT MÙA TÔM .56 3.1 Biểu tƣợng biển .57 3.2 Biểu tƣợng thuyền .64 3.3 Biểu tƣợng khuôn ngực phụ nữ 71 3.4 Biểu tƣợng màu sắc 78 KẾT LUẬN .86 TÀI LIỆU THAM KHẢO 89 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết vấn đề nghiên cứu Manh nha vào năm 70 kỷ 20 đến nay, trải qua chục năm phát triển, phê bình sinh thái khơng cịn khuynh hƣớng mẻ; nhiên mảnh đất màu mỡ, giàu tiềm thúc khám phá Việt Nam Thế kỉ XXI kỉ mà nhiều nhà nghiên cứu cho ngƣời phải đối mặt với nhiều nguy sinh thái Trong xã hội đại, với tốc độ thị hóa ỷ lại vào khoa học kĩ thuật, ngƣời ngày quay lƣng với tự nhiên, khai thác mức, khiến cho tự nhiên ngày cạn kiệt Thiên nhiên trả thù ngƣời thảm họa, thiên tai, mà đáng sợ hơn, trả thù biến Cái “dây chuyền sống” huyền diệu tạo hóa ngày bị phá hủy Phê bình sinh thái (ecocritisim) lên vấn đề biến đổi khí hậu, xuống cấp mơi trƣờng khơng cịn vấn đề quốc gia dân tộc nữa, ảnh hƣởng đến sống Văn học quan tâm đến sống khúc ngoặt phê bình sinh thái xét đến lại liên quan đến thể văn học Trên giới, khởi phát từ Anh – Mĩ, phê bình sinh thái trào lƣu động nay, thu hút quan tâm ngày nhiều nƣớc phƣơng Tây Đặc biệt, sau phát biểu “ Những tƣơng lai phê bình sinh thái văn học” Karen Thornber (2013), văn chƣơng Châu Á - nơi đƣợc coi có truyền thống sùng kính tự nhiên - đƣợc khơi dậy, nhìn nhận đánh giá lại theo mắt riêng phê bình sinh thái Văn học Ấn Độ khơng nằm ngồi đánh giá Hơn nữa, Ấn Độ có văn hóa - văn học lớn mà nhà trƣờng phổ thơng cịn chƣa đƣợc giới thiệu nhiều, có Mùa tôm tác giả Pillai Chúng chọn tiểu thuyết Mùa tôm Thakazhi Sivasankara Pillai để đánh giá lại giá trị tác phẩm từ góc nhìn phê bình sinh thái, kéo gần văn hóa - văn học Ấn Độ với ngƣời Việt Nam Tổng quan vấn đề nghiên cứu Tiểu thuyết Mùa tôm đƣợc dịch Việt Nam in sách từ trƣớc năm 1982 (cuốn sách cũ mà chúng tơi có, in lần thứ hai, Nhà xuất Tác phẩm xuất năm 1982) Tiểu thuyết Mùa tôm tên tác giả Pillai khơng cịn xa lạ với độc giả Việt Nam Mùa tôm đƣợc đƣa lên sân khấu kịch, sân khấu cải lƣơng Việt Nam rầm rộ năm 90 kỷ trƣớc, cốt truyện trở nên vô gần gũi với độc giả Tuy nhiên, Mùa tôm chủ yếu đƣợc khai thác ảnh nhỏ, qua cảm nhận trực quan từ diễn xuất sân khấu Cho đến nay, chúng tơi tìm đƣợc báo cáo, luận văn, luận án thuộc chuyên ngành ngữ văn Việt Nam viết tác giả tác phẩm Hiện tại, có hình thức nghe đọc truyện online số địa Web (ví dụ nhƣ http://zaclip.com/play-clip -nghe-doc-truyen-online, ) Cuốn Văn học Ấn Độ (NXB Giáo dục, 1999) Lƣu Đức Trung cung cấp cho ngƣời đọc nhìn xuyên suốt từ đặc điểm đất nƣớc Ấn Độ đến đặc điểm văn học dân gian, văn học viết, văn học cận đại Trong đó, Thakazhi Sivasankara Pillai đƣợc nhắc đến tác giả tiêu biểu văn học cận đại với tác phẩm cách tân nhà văn thực Tiểu thuyết Mùa tơm đƣợc tóm tắt ngắn gọn đƣợc đánh giá tác phẩm tiếng Pillai Chủ yếu nhằm cung cấp nhìn bao chứa văn học Ấn Độ, sách viết Pillai Mùa tôm mức độ khái quát Cuốn Giáo trình văn học Ấn Độ (NXB Đại học quốc gia, 2016) Đỗ Thu Hà viết cụ thể chút tác giả Thakazhi Sivasankara Pillai tiểu thuyết Mùa tôm Tuy nhiên, vấn đề mà Đỗ Thu Hà đề cập tới đóng góp, vị trí Pillai Mùa tơm bút pháp thực can đảm, nội dung tố cáo xã hội thành công thể loại tiểu thuyết tâm lý trữ tình Dù năm 2015, phê bình sinh thái trở thành tiếng nói lớn phê bình văn học, nhƣng mục đích giáo trình khơng dành phê bình nội dung sinh thái tác phẩm Một nghiên cứu chi tiết khác tác phẩm Mùa tôm Việt Nam báo cáo khoa học: “Phân tích tác phẩm Mùa tơm văn học Ấn Độ” tác giả Nguyễn Tùng Lâm, gồm 19 trang [39] Nội dung báo cáo xoay quanh nội dung nghệ thuật chủ đạo tiểu thuyết Theo phƣơng pháp phê bình truyền thống, tác giả ý đặc biệt tới phản ánh sinh hoạt, đời sống, sản xuất, phong tục, tập quán, tín ngƣỡng cộng đồng dân chài Ấn Độ; tập trung phân tích tình u hai nhân vật tiểu thuyết Karuthamma Parikutti, nhân Karuthamma Palani nhƣ bi kịch đớn đau tận ngƣời bị bủa vây hàng loạt tập tục cổ hủ, hà khắc; đánh giá số phận ngƣời (nhất ngƣời phụ nữ) xã hội Ấn Độ với nhiều tầng áp hữu hình vơ hình Về nghệ thuật, báo cáo trình bày nghệ thuật kịch hóa; tiếng hát Parikutti trở thành chất xúc tác cho xung đột số đặc trƣng nghệ thuật khác nhƣ trữ tình ngoại đề, câu nghi vấn, miêu tả vận động tâm lý nhân vật Yếu tố thiên nhiên, văn hóa, đạo đức hịa quyện nhƣ mơi trƣờng sinh thái khơng phải hƣớng khai thác báo cáo Phê bình sinh thái khoa học phê bình văn học tƣơng đối Việt Nam, khơng có nghiên cứu Mùa tơm theo quan điểm, lập trƣờng, nhân sinh quan phê bình sinh thái Vì vậy, chọn đề tài “Tiểu thuyết Mùa tơm Pillai nhìn từ phê bình sinh thái” chúng tơi gặp khó khăn định tài liệu tham khảo phân tích chuyên sâu; mặt khác, vấn đề trở ngại lại cho hy vọng mang tiếng nói khác tác phẩm quen thuộc, đƣợc hiểu sâu sắc giá trị Trên giới, chƣa có cơng trình nghiên cứu chun sâu tiểu thuyết Mùa tơm từ góc độ sinh thái Tuy nhiên có số tạp chí nghiên cứu nội dung sinh thái biển tiểu thuyết Có thể kể viết “Đảm bảo giàu mạnh hàng hải qua hiến dâng biển: đọc tiểu thuyết Mùa tôm (International Journal of Research Culture Society, No.1, Issue 7, 2017) Thakazhi Sivasankara Pillai tác giả Diana Joe K Joy Jacob Bài viết tập trung phân tích hệ thống niềm tin nhƣng ngƣời dân địa thuộc khu vực ven biển Kerala đƣợc thể tiểu thuyết phám phá cách thức mà hệ thống niềm tin thực hành tác động đến việc bảo vệ đời sống biển nhƣ Mặc dù bị coi lạc hậu, nhƣng ngƣời địa ngƣời ngƣời chăm sóc thực tự nhiên, mối quan hệ họ với thiên nhiên dựa mối liên kết tinh thần sâu sắc, kính trọng, khiêm tốn trao nhận thiên nhiên ngƣời Nhƣ vậy, văn hóa ngƣời dân địa thƣờng xun hịa nhập với thiên nhiên, họ tơn thờ Katalamma, nữ thần biển nhƣ ngƣời cung cấp nguồn sống tốt bụng nhƣ nữ thần cai trị Niềm tin ngăn cản hoạt động bóc lột đời sống biển, tạo nên cân lí tƣởng tự nhiên ngƣời Bài viết “Biển khơng tha thứ: Đức tin, Phê bình sinh thái Sự siêu nghiệm Mùa tôm Thakazhi Sivasankara Pillai” [Host Gator Web Hosting, 2018] Shakhi Nair chia sẻ ý kiến với Diana Joe K Joy Jacob nội dung sinh thái tiểu thuyết Mùa tơm Đó khám phá mối quan hệ tƣ tƣởng tôn trọng tự nhiên với đức tin địa dành cho nữ thần Biển Ngƣời dân làng chài hoàn toàn tin tƣởng vào nữ thần biển Katalamma, ngƣời nuôi dƣỡng bảo vệ họ Tất thần thoại, tín 80 Karuthamma thấy nhớ tiếng hát Parikutti Cô ƣớc mong lại đƣợc nghe tiếng hát Sao anh không hát nữa?” [43; 28], Biển dịu dàng cảm nhận Karuthamma trƣớc lời tỏ tình Parikutti: “ Biển khơng sóng cồn Trời khơng lay gió mạnh Biển mỉm cƣời, sóng nhỏ chạy lơ xơ tan thành bọt trắng xóa Những chuyện tình nhƣ diễn làng biển từ bao đời rồi.”[66] Biển nhƣ ngƣời thứ ba hiền hịa, đồng cảm, vun đắp cho mối tình trái lễ giáo Có lúc, Karuthamma tự vấn khơng gian biển nơi gắn bó: “Khơng biết làng biển nhƣ nào? Mặt trời lúc hồng liệu có rắc nắng vàng lên xóm làng khơng?” [43; 131] Cho đến ngày sau, Karuthamma theo chồng sang làng biển khác, nghe tiếng gọi Parikutti, cô bƣớc ngồi, thấy “Gió thổi mạnh ánh trăng trắng bạc tràn ngập bốn bề” [43; 147] Những màu “trắng”, “bạc”, “vàng” cảm quan màu bắt mắt, mang lại cảm giác dễ chịu, hòa hợp, yên lành Thiên nhiên gửi thông điệp sắc màu ngƣời an tâm, không muộn phiền lo lắng; tùy quan niệm vùng miền mà có họ cịn thấy hạnh phúc may mắn Nhƣng gam màu tƣơi sáng xuất không nhiều Xuyên suốt văn bản, độc giả bị ám ảnh nhiều “khí trời u uất” phát tỏa từ màu đen sẫm , màu đỏ nƣớc trời Phủ khắp truyện khơng khí nặng nề mang những tai ƣơng nối tiếp, bất ngờ, kết thúc chết Nỗi lo lắng thƣờng trực môi bà mẹ có kinh nghiệm trƣờng đời: “Con có biết nƣớc biển đen sẫm lại không? Chakki nói tiếp - Đó lúc nữ thần Biển giận Những lúc Ngƣời hủy diệt tất cả.” [43; 20] Màu “đen sẫm” nƣớc biển cảnh báo cho ngƣời biết trạng cảm xúc mẹ tự nhiên hậu “hủy diệt” giận biến thành hành động Trong lời răn dạy bà mẹ truyền thống nhƣ Chakki, kèm lời giáo huấn 81 nhắc lại tai họa ập xuống từ thiên nhiên, coi thiên tai địch họa giáng xuống lỗi ngƣời Càng cuối truyện, đặc biệt trận đấu một cịn khơng cân sức Palani ngàn đợt sóng dữ, sắc đỏ, màu đen đƣợc Pillai nhắc tới nhiều lần nhƣ dụng công khắc họa sức mạnh vũ trụ biển “Karuthamma đứng đợi bãi lúc Hồng xuống dần Chân trời phía tây trông nhƣ vành đai lớn đỏ rực mặt nƣớc Màu sắc đẹp làm sao! Chỗ biển xanh chân trời chói sáng đỏ rực gặp đƣờng vạch đen Phía bên cõi hƣ vơ, nơi vơ huyền bí.” [43; 274] Đỏ rực, xanh, đen sẫm, gam màu mạnh hỗn trộn, đẹp kỳ dị ác quái, ma mị; ranh giới cõi thực cõi ảo, cảnh thực hƣ vô, cõi sống chết Không thể không dội lên cảm giác lo sợ, bất an trƣớc thiên nhiên nhƣ Quả thực, đáng sợ tự nhiên thịnh nộ đƣợc tác giả cụ thể hóa thành hàng ngàn quái vật to lớn hãn vô Những rắn rết, thuồng luồng, cá mập thi xơ đến tìm cách quật đổ thuyền nhấn chìm ngƣời cầm lái Đất trời đảo điên, lịng ngƣời điên đảo, ngƣời vật lộn với thủy quái, màu đen huyền bí nhƣ thơi miên, lơi kéo đƣợc kẻ vấy bẩn ngoan cố bám biển làm ô uế biển “Mắt nhìn đƣờng chân trời đen sẫm, anh (Palani) chèo thuyền đi, không để ý nƣớc thấm vào thuyền.” [43; 274] Palani nhƣ bị màu đen sẫm ma quái dẫn dắt, dụ lừa dấn sâu vào trịng, khó bề khỏi “Sự n lặng có khác thƣờng Biển khơng xanh mà trơng nhƣ đen sẫm Dƣờng nhƣ có lƣỡi dài thè dƣới mặt nƣớc từ phía tây nam lại.” [43; 276] Thơng điệp “màu đen” liên tiếp gửi tới Palani Anh bị bủa vây đêm đen nƣớc biển đen sẫm Trời nƣớc quyện chặt màu đen đặc quánh, khóa chặt nẻo với ngƣời biển Palani chống chọi với biển nhƣng anh không đƣợc tự nhiên ủng hộ: “Biển sủi bọt trắng xóa, nƣớc bắn tung lên trời (…) Anh khơng 82 tìm thấy ngơi định tìm Mây đen che kín bầu trời (…) Biển khơng sóng Mặt biển n tĩnh Nhƣng màu biển sẫm lại mang điềm gở.” [43; 275] Nhận thức từ tự nhiên mang đến: màu đen màu bão lốc, giơng tố, bất hịa trời đất Văn hóa phƣơng Đơng cho rằng: màu trắng màu chết, đại diện cho cằn cỗi, tang thƣơng, đau khổ bất hạnh.Tuy vậy, nhiều khi, màu trắng (trắng bạc, ánh bạc) lại mang nguy hiểm rình rập: “Màu ánh bạc nƣớc thuồng luồng” [43; 275] “Thuyền Palani tiến cõi hƣ vô Anh thấy mặt trăng cất từ biển lên Anh lọt vào giới Dải nƣớc mênh mông xanh rờn đẫm ánh trăng bạc Bỗng nhiên anh thấy hoảng sợ Bốn bề nƣớc dâng lên tƣởng nhƣ xung quanh anh tƣờng nƣớc Bức tƣờng vây lấy anh Anh phải gắng chèo mạnh chọc thủng tƣờng Thuồng luồng, rắn rết bị vào thuyền anh Khắp mặt biển ánh bạc, đâu có thuồng luồng.” [43; 275] Số phận Palani bị đƣa vào hồi chung kết thảm đạm sau hàng vật lộn đòi quyền chung sống với mẹ thiên nhiên vĩ đại Cái chết Palani phải đòn trả thù thẳng tay tự nhiên trƣớc đổi thay, ứng xử trái đạo vô phép ngƣời? Con ngƣời chƣa kịp nhận ra, chƣa kịp phịng bị ứng phó thịnh nộ hứng chịu trọn vẹn hết khổ đau tận Ngƣời dân chài đời bám biển để sinh sống Họ coi đứa ăn bám mẹ thiên nhiên Thiên nhiên đƣợc coi thể sống hoàn chỉnh: ngƣời phụ nữ quyền chở che Bởi thế, họ tơn trọng tất thuộc ngƣời phụ nữ Họ không đánh cá vào ngày nƣớc biển đỏ Màu đỏ Mẹ Biển đến kỳ “kinh nguyệt” Ở khắp nơi, máu đƣợc coi phƣơng tiện truyền dẫn sống Máu sống Đôi khi, máu đƣợc coi nguyên sinh thành Máu 83 ứng với nhiệt, nhiệt sống nhiệt thể, đối lập với ánh sáng, ứng với thở với tinh thần Cùng quan niệm ấy, máu nguyên thân xác phƣơng tiện để truyền dẫn đam mê Máu tƣợng trƣng cho tất liên quan đến lửa, với sức nóng sống, gắn với mặt trời Tất đẹp, q phái, hào hiệp, cao thƣợng gắn với giá trị Máu tham gia vào ý nghĩa tƣợng trƣng phổ quát màu đỏ Máu bao gồm biểu tƣợng kép: máu Trời, gắn với Mặt Trời Lửa; máu kinh nguyệt gắn với Mặt Đất Mặt Trăng Qua hai cặp đối lập này, ta nhận đƣợc tính nhị nguyên ánh sáng bóng tối Ở nhiều nơi Ấn Độ, ngƣời ta coi máu ngƣời cần thiết cho việc tái sinh theo chu kì Mặt Trời chứa mầm sống, sức mạnh nội ngƣời, tƣợng trƣng cho can đảm trung thành, chân thực Trong Mahabharata, máu đƣợc đề cập đến 22 lần, chủ yếu qua hai màu “đỏ thắm” “đỏ lòm” Đặc biệt, hình ảnh máu đƣợc ví với sắc thắm hoa rừng Điều xuất sử thi Ramayana: Máu chảy tn khắp thân mình, trơng nhƣ hai Kinxuka phủ đầy hoa đỏ thắm Chẳng có lại tinh tế ngƣời dân chài việc nhận biển biến sắc: “Rồi hôm thay đổi màu sắc Nƣớc biển đỏ sẫm Ngƣời dân chài bảo lúc Nữ Thần Biển đến kỳ kinh nguyệt Trong ngày sau thời kỳ này, ngồi biển khơng có lấy cá Sau hai ba ngày nhàn rỗi, Chemban không ngồi yên đƣợc Ơng tự hỏi cớ khơng xa biển, chân trời nhƣ dân chài thƣờng nói, để tìm cá Ơng gọi ngƣời ông đến thuyền đem việc bàn Không muốn trả lời ông Dân chài bờ biển biển vào ngày nhƣ Khi Nữ Thần Biển có kinh họ khơng dám khơi (…) Thời kỳ trống rỗng kéo dài lâu Trong làng tiêu hết thứ dành dụm (…) chủ thuyền chẳng cịn gì.”[43; 85] Chỉ 84 nhìn sắc màu nƣớc biển mà khơng dám làm biển giận, làng chết đói, xung đột, cãi vã xảy thƣờng ngày, ngƣời ta tìm cách để có ăn (bán hay đổi cải quý giá), định không chịu Chemban biển kiếm cá tôm Tƣ tƣởng sùng kính, tơn sợ làm nảy sinh mâu thuẫn với quan điểm: biển hay không biển, khai thác hay không khai thác, phá luật hay không phá luật, chết đói hay tồn Chemban khăng khăng giữ quan điểm dù cần phải kiếm sống tích cóp Ơng trích số đơng: “Mặc cho chúng khổ! Hễ kiếm đƣợc đồng tiền chúng lại nhảy nhót đùa giỡn Rồi lại Alâypây ăn tiêu bừa phứa Vợ nhà thƣờng khơng có che thân, nhƣng có tiền tay y nhƣ chúng lại vác thứ quần áo mỏng manh sang trọng Những lúc ấy, chân chúng không giẫm lên đất đâu Thế để mặc chúng ngồi đếm trời - Ngƣời dân chài khơng cần cần dành dụm, Chakki nói lên chân lý lâu đời.” [43; 88] Chemban ngƣời thực tế, hăng say lao động nhƣng mắt dân chài ông ta chứa bụng tham Khi ngƣời dân sợ nữ Thần Biển giận lúc Chemban làm ăn táo tạo kiếm đƣợc nhiều nguồn lợi từ biển Nhận thấy rõ cải từ chuyến thuyền đánh bắt xa bờ Chemban nhƣng số đông không dám “coi trời vung” nhƣ Chemban Họ nhà chờ Nữ Thần Biển hết ngày “khó ở”, mặc cho nhà trống rỗng khơng cịn có để ăn Mối quan hệ nghèo đói mơi trƣờng đƣợc phơi bày trực tiếp Thiên nhiên đa dạng, muôn màu, muôn vẻ: đỏ rực, đen sẫm hay ánh bạc ký hiệu tự nhiên, ngƣời cần đọc giải mã ký hiệu Lập tức, kinh nghiệm truyền đời, ngƣời nhận nội dung ký hiệu: tai họa Thiên nhiên nhuốm đƣợm màu đen chủ đạo Chính màu sắc biểu tƣợng cho an bình lo lắng, biểu trƣng cho sống 85 nhàn khó khăn Tác phẩm tập trung miêu tả trạng thái tự nhiên chìm gam trầm đen sẫm, biểu tƣợng ý thức nỗi bất an sinh thái thông qua màu sắc Màu sắc đƣa đến nhìn xác “tính tình”, chất tự nhiên Đặc điểm biến sắc đặc điểm tự nhiên tự bộc lộ mình, phát ngôn chân thật giao tiếp với ngƣời Từ đó, ngƣời hiểu tự nhiên, có suy nghĩ ứng xử phù hợp, cân đối hài hịa Đó đƣợc coi “tính cách” tự nhiên mà ngƣời cần tôn trọng Con ngƣời sợ thay đổi nhỏ gƣơng mặt tự nhiên, quan sát tự nhiên mà cảm nhận thấu hiểu thể tự nhiên Thiết nghĩ, nét tinh tế văn hóa, đạo đức ứng xử với tự nhiên; thời đại 4.0 thời đại cần lắng nghe tự nhiên nhiều thời đại từ trƣớc tới Tiểu thuyết Mùa tôm, Pillai xây dựng đƣợc nhiều biểu tƣợng Nhìn từ góc độ phê bình sinh thái, biểu tƣợng sinh thái - biểu tƣợng mang giá trị sinh thái: giá trị môi trƣờng sinh thái giá trị nhân văn sinh thái Các biểu tƣợng sinh thái: biểu tƣợng biển, biểu tƣợng thuyền, biểu tƣợng ngực phụ nữ biểu tƣợng màu sắc- biểu tƣợng mang thông điệp riêng nhƣng ý nghĩa, sâu sắc môi trƣờng, sinh thái, mối liên hệ mật thiết không tách rời ngƣời tự nhiên, ứng xử ngƣời thể tự nhiên Biểu tƣợng thể nhìn tinh tế nhạy cảm Pillai đạo đức văn hóa sinh thái khơng cộng đồng dân chài Nam Ấn mà cịn tiêu biểu cho dân tộc Ấn, dân tộc yêu tự nhiên tới mức kính sùng tự nhiên 86 KẾT LUẬN Phê bình sinh thái trở thành hƣớng tiềm cho hoạt động phê bình văn học khơng riêng lẻ quốc gia Phê bình sinh thái có cánh tay vƣơn dài tới tất lĩnh vực đời sống tự nhiên tinh thần ngƣời Bản thân Phê bình sinh thái có bƣớc đột phá lớn thực khác biệt với khuynh hƣớng phê bình nhờ nhìn “lật đổ”, tạo đƣợc sức hấp dẫn, mời gọi lớn giới phê bình tồn giới khiến họ khơng thể thờ nằm ngồi Và theo cảm quan ngƣời viết, phê bình sinh thái thực khoa học đậm chất lãng mạn tính nhân văn vừa sâu sắc vừa rộng mở Khoa học phê bình đặt niềm tin vào nhƣ hy vọng vào đứa thông minh làm nên chuyện lớn: định hƣớng, thay đổi nhận thức ngƣời cứu rỗi hành tinh Luận văn phân tích tiểu thuyết Mùa tơm từ góc độ lí thuyết phê bình sinh thái phương Tây liên hệ với quan niệm truyền thống văn hóa Ấn Độ thiên nhiên tượng thiên nhiên Sự kết hợp cách tiếp cận phê bình sinh thái cách tiếp cận từ góc độ văn hóa Ấn Độ, tác phẩm Mùa tơm mang đặc trƣng bật phê bình sinh thái đại nhƣ định nghĩa nhà phê bình sinh thái Kate Rigby Đó “Tự nhiên thuộc văn hóa”; văn hóa kiến tạo hệ thống ngơn ngữ để thơng qua ngƣời nhìn nhận giới tự nhiên nhƣ khơng khí, nƣớc, lửa, đá, cối, động vật, đất đai, hệ sinh thái, hệ mặt trời “Mỗi ngƣời bắt đầu tiếp thu cách vô thức lăng kính vào thời điểm bắt đầu học nói Có nghĩa là, vào thời điểm bước bước vào hệ thống biểu tượng, giới định hình người thơng qua ngơn từ” [63, ngƣời viết nhấn mạnh] Không thể phủ nhận rằng: ngƣời làm, làm với hệ sinh thái phụ thuộc chủ yếu vào việc họ nghĩ vạn vật xung 87 quanh, sâu xa hơn, cần phải đặt câu hỏi quy định diễn ngơn, truyền thống văn hóa ấy, sau ẩn chứa hệ tƣ tƣởng ăn sâu Chúng ta sống giới biểu tƣợng, khơng khó khăn giới biểu tƣợng phản ánh chất suy nghĩ Đƣơng nhiên, tìm văn hóa đạo đức Mùa tơm khơng thể thiếu biểu tƣợng truyền đời Điều sâu xa thấy đƣợc qua khám phá tiểu thuyết Mùa tơm từ góc độ phê bình sinh thái, đặc biệt qua nội dung gắn kết tƣ tƣởng sinh thái văn hóa tín ngƣỡng Ấn Độ tinh thần xây dựng văn hóa dân tộc văn học Ấn Độ sau thời độc lập Ra đời vào năm 1956, gắn kết tƣ tƣởng sinh thái nhƣ văn hóa Ấn Độ tiểu thuyết Mùa tôm phản ánh tinh thần dân tộc trí thức địa Ấn Độ thời hậu thuộc địa Đó vai trị văn học Ấn Độ, giống nhƣ văn học nƣớc thuộc Thế giới thứ ba, theo kết luận nhà phê bình văn học Marxist từ năm 1980 kỉ XX, ln gắn bó cách có ý thức hệ thống với vấn đề trị, kinh tế, xã hội nƣớc Đó văn học có vai trị nhƣ “vật thể văn hóa” tham gia vào q trình hình thành dân tộc điều xuất phát từ từ điều kiện lịch sử Ấn Độ nhƣ nƣớc hậu thuộc địa Một nƣớc hậu thuộc địa, nhƣ đúc kết Frantz Canon, xuất phát từ thực tế chủ nghĩa thực dân không tàn phá ngƣời địa vật chất mà cƣớp họ di sản văn hóa “tiền thực dân”; văn hóa địa cổ kính ngun sơ Tiểu thuyết Mùa tôm với nội dung sinh thái gắn với văn hóa địa phản ánh tinh thần chống thực dân, ý thức xây dựng văn hóa dân tộc hậu thuộc địa trí thức Ấn Độ Thực vậy, văn hóa Ấn Độ đa dạng, mn màu sắc, văn học Ấn Độ khơng thể khơng đằm dịng chảy văn hóa Đó có lẽ gợi ý thú vị tìm hiểu tác phẩm văn học Ấn theo lối phê bình sinh 88 thái Càng sâu tìm hiểu, chúng tơi thực ngỡ ngàng chiều sâu, bề rộng, phong phú phê bình sinh thái Cần khơi tất cả: văn hóa, địa lý, dân tộc,…mới tìm ẩn số đạo đức sinh thái Vì rốt cuộc, phê bình sinh thái chất tìm văn hóa đạo đức sinh thái; từ “xốc” lại, “kéo về”, “định hƣớng” đắn đạo đức ngƣời với môi trƣờng tự nhiên Phấn đấu trái đất xanh bền vững - tơn phê bình sinh thái đơn giản thế! 89 TÀI LIỆU THAM KHẢO Ahn Do-hyun (2015), Cá hồi, Nhà xuất Hà Nội, Hà Nội Mini Chandran “Không mát dịch thuật: Mùa tôm bờ biền xa lạ”, Translation Today, Vol 4, No.1, 2007 Chevalier, Jean & Alain Gheerbrant (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng & Trƣờng viết văn Nguyễn Du, Hà Nội, tr 709 Phạm Phƣơng Chi (2017) “Văn học Anh ngữ nhƣ văn học dân tộc Ấn Độ”, Bản thảo đề tài cấp sở Việt Nam học, chƣa in Phạm Phƣơng Chi (2005), “Chủ nghĩa hậu đại Ấn Độ”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, (số 8) Phạm Phƣơng Chi, “Quan niệm đẹp nhục cảm Ấn Độ”, http://www.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/van-hoa-the-gioi/van-hoa-nam-ava-tay-nam-a, ngày 30/5/2008 Phạm Phƣơng Chi (2017), “Siêu nhiên dân tộc văn học Ấn Độ: tiểu thuyết K Narayan”, Tạp chí Hội đồng Lý luận văn học nghệ thuật Trung ương số 11 Phạm Phƣơng Chi (2017), “Phê bình sinh thái nhƣ nội dung phê bình hậu thuộc địa Đọc tiểu thuyết Thủy triều đói (The Hungry Tide, 2005) Amitav Ghosh” http://nguvan.hnue.edu.vn, ngày 31/12/2017 “Defining Ecocritical Theory and Practice Sixteen Position Papers from the 1994 Western Literature Association Meeting”, Salt Lake City, Utah-6 October 1994 10.Will Durant (1970), Lịch sử văn minh Ấn Độ (Nguyễn Hiến Lê dịch), NXB Văn hóa Thơng tin https://tailieu.vn/doc/ebook, ngày 11/4/2015 11.Nguyễn Tấn Đắc (2000), Văn hóa Ấn Độ, Nxb TP Hồ Chí Minh 90 12.Cao Huy Đỉnh (1962), “Vài nét văn học tiến Ấn Độ nửa đầu kỉ XX”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, (số 12) 13.Evanina (1996), “Tình yêu hôn nhân văn học Ấn Độ thời Trung đại” (Trần Nho Thìn dịch), Tạp chí Văn học Nước ngồi, (số 4) 14.Đặng Thái Hà (2015), “Bƣớc đầu tìm hiểu truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp từ điểm nhìn phê bình sinh thái phê bình sinh thái thời kỳ đầu”, http://vietvan.vn/vi/bvct/, ngày 13/11/2015 15.Đặng Thị Thái Hà (2014), Luận văn thạc sĩ Cái tự nhiên văn xuôi đương đại Việt Nam từ điểm nhìn Phê bình sinh thái (qua tác phẩm Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Ngọc Tư, ĐHSP Hà Nội 16 Đỗ Thu Hà (2015), Giáo trình văn học Ấn Độ, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 17.Đỗ Thu Hà (2002), “Của hồi mơn hậu phụ nữ Ấn Độ”, Kỉ yếu Hội nghị Khoa học nữ Đại học Quốc gia Hà Nội, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 18 Đỗ Thu Hà (2008), “Huyền thoại Ấn Độ Raj Rao”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, (số 8) 19.Nguyễn Văn Hạnh (2008), “Tiếp xúc Đông - Tây khởi đầu tiểu thuyết đại Bengal”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, (số 8) 20.Nguyễn Hùng Hậu (1996), “Nét đặc trƣng tƣ Ấn Độ”, Tạp chí Văn học Nước ngồi, (số 4) 21.Phan Thu Hiền (2006), Thi pháp học cổ điển Ấn Độ, Nxb Khoa học Xã hội 22 Lê Thị Hằng (2009), Luận văn thạc sĩ “Con ngƣời tự nhiên truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp”, Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội 23 Đỗ Văn Hiểu (2013), “Phê bình sinh thái – khuynh hƣớng nghiên cứu văn học mới”, https://phebinhvanhoc.com.vn/, ngày 9/8/2013) 91 24 Đỗ Văn Hiểu (2012), “Phê bình sinh thái – khuynh hƣớng nghiên cứu văn học mang tính cách tân”, Sơng Hương 26.11.2012 25 “Phê bình sinh thái – cội nguồn phát triển” (Đỗ Văn Hiểu dịch) http://nguvan.hnue.edu.vn/Nghiencuu/Lyluanvanhoc/tabid/104/newstab/6 15/Default.aspx 26.Đỗ Văn Hiểu, Phê bình sinh thái – cội nguồn phát triển, phần ½, Phê bình văn học, http://phebinhvanhoc.com.vn, ngày 11/8/2013 27.Nguyễn Thừa Hỷ (1986), Ấn Độ qua thời đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 28.Diêm Gia (2007), “Hƣớng phát triển vấn đề lí luận phê bình văn học phƣơng Tây kỉ XXI” (Đỗ Văn Hiểu dịch) https://dovanhieu.wordpress.com/2016/02/03/huong-phat-trien-vanhung-van-de-cua-li-luan-phe-binh-van-hoc-phuong-tay-the-ky-21-2/, ngày 3/02/2016 29.Cheryll Glotfelty, , “Nghiên cứu văn học thời đại khủng hoảng môi trƣờng” (Trần Thị Anh Nguyệt dịch), Tạp chí Sơng Hương 31.7.2014 30.S Karunya “Thế giới Amitav Ghosh Thakazhi Sivasankara Pillai – Những cổ mẫu sinh thái” (Online International Interdisciplinary Research Journal, Vol 5, Issue 3, 2015) 31.Kerridge, R (2006), “Environmentalism and Ecocriticism.” Trong Waugh, Patricia, ed Literary Theory and Criticism: An Oxford Guide Oxford University Press 32.Diana Joe K Joy Jacob (2017), “Đảm bảo giàu mạnh hàng hải qua hiến dâng biển: đọc tiểu thuyết Mùa tôm Thakazhi Sivasankara Pillai”, (International Journal of Research Culture Society, No.1, Issue 7, 2017) 33.Hoàng Thị Lành (2014), Hổ Trung Quốc Lý Khắc Uy nhìn từ lí thuyết Phê bình sinh thái 92 34.Nguyễn Tùng Lâm, Phân tích tác phẩm Mùa tơm văn học Ấn Độ, https://text.123doc.org/document/3522132-phan-tich-tac-pham-mua-tomtrong-van-hoc-an-do.htm, ngày 21.3.2009 35.Trịnh Thị Bích Liên (2008), Luận án tiến sĩ Phóng Việt Nam mơi trường sinh thái văn hóa thời kì đổi Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội 36.Hoàng Tố Mai chủ biên (2017), Phê bình sinh thái ?, Nhà xuất Hội nhà văn 37.Shakhi Nair (2018), Biển khơng tha thứ: Đức tin, Phê bình sinh thái Sự siêu nghiệm Mùa tôm Thakazhi Sivasankara Pillai, Host Gator Web Hosting 38.Trần Thị Ánh Nguyệt (2014), Hình tượng lồi vật văn xi Việt Nam sau năm 1975 từ góc nhìn Phê bình sinh thái 39.Trần Thị Ánh Nguyệt (2015), Con người tự nhiên văn xuôi Việt Nam sau năm 1975 từ góc nhìn Phê bình sinh thái Đại học sƣ phạm Hà Nội 40.Trần Thị Ánh Nguyệt dịch (2014), “Nghiên cứu văn học thời đại khủng hoảng môi trƣờng Cheryll Glotfelty” Sông Hương 31.7.2014 41.Cao Xuân Phổ, Trần Thị Lý (1997), Ấn Độ xưa nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 42 Đặng Thị Ngọc Phƣợng (2013), “Biểu tƣợng “nƣớc” đời sống văn hóa Việt Nam Hàn Quốc”, Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế “Quan hệ Việt Nam - Hàn Quốc: Quá khứ, Hiện Tương lai” ngày 1.12.2012 43.Thakazhi Sivasankara Pillai, Mùa tơm (Bản dịch Hồng Cƣờng, Nhà xuất Văn học, năm 2015) 93 44.Trần Đình Sử (2010), “Chuyển hƣớng văn hóa nghiên cứu văn học Trung Quốc.” Văn hóa Nghệ An 31.1.2010 45.Karen Thornber (2011), Ecocriticism (bài giảng), Viện Văn học 46.Karen Thornber (2013), “Những tƣơng lai phê bình sinh thái văn học” (Hải Ngọc dịch), http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/nghien-cuu/lyluan-va-phe-binh-van-hoc/6289-nh%E1%BB%AFngt%C6%B0%C6%A1ng-lai-c%E1%BB%A7a-ph%C3%AAb%C3%ACnh-sinh-th%C3%A1i-v%C3%A0-v%C4%83nh%E1%BB%8Dc 47.Nguyễn Thị Tịnh Thy (2017), Rừng khô, suối cạn, biển độc…và văn chương: phê bình sinh thái, Nhà xuất khoa học xã hội, Hà Nội 48.Nguyễn Thị Tịnh Thy (2014), “Sáng tác phê bình văn học sinh thái Tiềm cần khai thác văn học Việt Nam” Văn nghệ quân đội 25.10.2014 49.Nguyễn Thị Tịnh Thy (2013), “Phê bình sinh thái – nhìn từ lí thuyết giải cấu trúc.” Văn học hậu đại – lí thuyết thực tiễn Lê Huy Bắc chủ biên NXB Đại học sƣ phạm Hà Nội 50.Nguyễn Thị Tịnh Thy (2015) “Đối thoại tiểu thuyết Tơtem sói Khương Nhung”, Tạp chí Khoa học (Đại học Sƣ phạm Hà nội), 2015, Số: 10 51.Nguyễn Thị Tịnh Thy (2015) “Trăm năm lại Trần Duy Phiên – nhìn từ lí thuyết phê bình sinh thái”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học 2015, Số: 11/2015 52.Nguyễn Thị Tịnh Thy “Khủng hoảng môi trường trách nhiệm nhà văn - « Đọc hiểu xanh » Thập giá rừng sâu Nguyễn Khắc Phê”, Tạp chí Khoa học (Đại học Huế), 2016 94 53.Nguyễn Thị Tịnh Thy “Bộ ba tiểu thuyết động vật Trung Quốc: Tô tem sói (Khương Nhung), Chó ngao Tây Tạng (Dương Chí Quân) Hổ Trung Quốc (Lý Khắc Uy) từ góc nhìn so sánh”, Tạp chí Khoa học (Đại học Sƣ phạm Hồ Chí Minh), 2017, Tập: 14, Số: 11, 54.Nguyễn Thị Tịnh Thy “Sinh thái học tinh thần gợi dẫn cho nghiên cứu văn chương”, Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế Phê bình sinh thái - Tiếng nói địa - Tiếng nói tồn cầu, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam - Viện Văn học, 2017 55.Nguyễn Thị Tịnh Thy “Thi pháp sinh thái Lý Khắc Uy qua tiểu thuyết Hổ Trung Quốc”, Nghiên cứu văn học, 2017, Số: 03, 56.Nguyễn Thị Tịnh Thy “Phê bình từ chủ nghĩa nữ quyền sinh thái : Sự kết hợp « Cách mạng giới » « Cách mạng xanh » nghiên cứu văn học.” Kỷ yếu hội thảo khoa học Quốc gia, ĐH Sƣ phạm Huế, 2017, Số: 2017 57.Trần Xuân Tiến, “Tiểu thuyết Cá Hồi, cảm quan phê phán ngƣời từ góc nhìn sinh thái”, Tạp chí Khoa học Đại học Sư phạm TP.HCM số 5(83) năm 2016 58.Lƣu Đức Trung (1999), Văn học Ấn Độ, Nhà xuất Giáo dục, Hà Nội 59.Shivkumar Tumwad (2013) “Lí thuyết điện tử: Sự cộng gộp văn học môi trƣờng văn học Anh ngữ Nam Á”(Journal of Higher Education and Research Society, A Refereed International Journal, Vol 1, Issue 1, 2013) 60 Nguyễn Tiến Văn dịch (2012), “Thi pháp sinh thái tác giả Frederick Turner”, Nhà văn, tạp chí Hội nhà văn Việt Nam, số 11 61.Jacques Vernier (2002), Mơi trường sinh thái, Trƣơng Thị Chí, Trần Chí Đạo dịch, Nxb Thế giới, Hà Nội ... Giới thuyết chung Chƣơng 2: Cảm thức sinh thái biển tiểu thuyết Mùa tôm Chƣơng 3: Các biểu tƣợng sinh thái tiểu thuyết Mùa tôm 10 NỘI DUNG Chƣơng GIỚI THUYẾT CHUNG 1.1 Phê bình sinh thái 1.1.1 Phê. .. trƣờng, môi sinh tiểu thuyết Mùa tôm Những phân tích cụ thể nội dung sinh thái tiểu thuyết Mùa tơm có lẽ viết “Thế giới Amitav Ghosh Thakazhi Sivasankara Pillai – Những cổ mẫu sinh thái? ?? (Online... Giới thuyết phê bình sinh thái, tác giả Thakazhi Vasankara Pillai tiểu thuyết Mùa tôm - Phân tích yếu tố nội dung thể cảm thức mối quan hệ sinh thái biển ngƣời - Phân tích giá trị sinh thái tác