GIỌT RỪNG của MIKHAIL PRISHVIN từ góc NHÌN PHÊ BÌNH SINH THÁI đối THOẠI SINH THÁI

GIỌT RỪNG của MIKHAIL PRISHVIN từ góc NHÌN PHÊ BÌNH SINH THÁI đối THOẠI SINH THÁI GIỌT RỪNG của MIKHAIL PRISHVIN từ góc NHÌN PHÊ BÌNH SINH THÁI đối THOẠI SINH THÁI GIỌT RỪNG của MIKHAIL PRISHVIN từ góc NHÌN PHÊ BÌNH SINH THÁI đối THOẠI SINH THÁI

GIỌT RỪNG CỦA MIKHAIL PRISHVIN TỪ GĨC NHÌN PHÊ BÌNH SINH THÁI ĐỐI THOẠI SINH THÁI Đối thoại văn học biện pháp nghệ thuật quan trọng để xây dựng tác phẩm tự sự, tiểu thuyết Đối thoại khơng nhìn nhận đơn giản từ góc độ ngơn ngữ mà rộng hơn, phải xem xét tác phẩm văn học phương tiện nhằm khám phá nghệ thuật thể sống nhà văn Lí thuyết đối thoại sau mở rộng M.Bakhtin Ông cho tiểu thuyết đa thanh, định tư tưởng tác phẩm quan hệ đối thoại nhân vật Mỗi nhân vật tác phẩm tồn nhà tư tưởng Nhà phê bình sinh thái Michael McDowell chủ trương áp dụng lí luận đối thoại M.Bakhtin để ứng dụng phê bình văn học Ơng nói : “…một dạng đối thoại quan điểm khác nhau, đưa đến giá trị cho loạt quan điểm xã hội - trị Bắt đầu với ý nghĩ rằng, tất thực thể mạng lưới rộng lớn tự nhiên đáng thừa nhận có tiếng nói, phê bình văn học sinh thái khám phá cách thức tác giả miêu tả tiếng nói nhân loại phi nhân loại bối cảnh nào” [Dẫn theo 27] Chính thơng qua đối thoại, nhân loại giới phi nhân loại thấu hiểu Đối thoại hình thức để phê bình sinh thái phản đối độc đốn, trung tâm hóa, đề cao tính chất đa điểm nhìn, đa chủ thể, đa văn học “Qua đối thoại, khơng nghe tiếng nói người mà cịn nghe tiếng nói tự nhiên, hiểu tự nhiên phải chống lại, hoài nghi, khiếp sợ chạy trốn người nào” [26;174] Kẻ hủy diệt kẻ bị hủy diệt Con người ln có tư tưởng phân biệt người sinh vật phi nhân Chúng ta ln đặt vị trí đỉnh chóp tiến hóa đặt thành kiến vơ lí lên sinh vật khác Động vật, thực vật người thường thức ăn, đồ chơi, cơng cụ, vật thí nghiệm,…mà thứ khơng có tiếng nói, có cảm tình cịn người kẻ thống trị Chính người hủy diệt thiên nhiên mà không vướng bận, dự Con người thống trị người, có phân biệt sắc tộc, màu da,…các vấn đề trước văn học đề cập đa phần giải Phê bình sinh thái có sứ mệnh đưa hoài nghi, phản bác phân biệt người sinh vật phi nhân, phân tích mối quan hệ đối thoại để lắng nghe tiếng nói từ hai phía, từ đưa tư tưởng đạo đức, nhân văn Trong tác phẩm, hình ảnh người thường xuất người săn Đó người săn chồn q, sóc hay ngỗng trời… Chúng tơi gọi họ người săn mà thợ săn họ săn bắn khơng phải kiếm ăn mà thú vui Khơng biết từ bao giờ, săn hoạt động giải trí người Kể người kể chuyện cầm súng chĩa vào vật Họ truy tìm chồn q, bắn phát súng vào sóc tị mị, bắn ngỗng trời tự vệ chúng, canh giữ hang chồn lửng thích thú nhìn vật sợ hãi Cùng viết người săn, J Curwood Vua Gấu Xám miêu tả họ kẻ hủy diệt Câu chuyện xoay quanh nội dung đuổi bắt người săn gấu So với Prishvin, Curwood, lột tả chi tiết tàn nhẫn kẻ hủy diệt Mang theo vũ khí bất li thân súng, Langdon Bruce đương đầu với thiên nhiên, tâm chinh phục gấu to lớn “Trong sống, số phận có định đoạt giờ, phút Và đây, chí mười giây định mệnh sau phát súng thứ nhất, Thor hoàn toàn biến đổi.” [Dẫn theo 22] Số phận vật định vòng giây, động tác bóp cị Để chứng minh sức mạnh đỉnh cao người, trước mồi lớn từ trước tới nay, hai người trở thành kẻ khát máu, sẵn sàng xả súng để đạt mục đích Sự khát máu khơng phát từ lí cần da, cần thịt hay chống lại mối nguy hiểm… kích phát từ cảm giác kích thích cực mạnh truy đuổi Nhìn vật hoảng loạn trốn chạy, người cảm giác chinh phục, thống trị tự nhiên “Con người ta săn bắn, tàn sát, lại săn bắn tàn sát”, “tơi bắt đầu cảm nhận niềm khối lạc thực thụ săn bắn”, “nó ngấm vào máu rồi,… thể sinh để tàn sát vậy” [Dẫn theo 22] Lời thú nhận hai nhân vật Vua Gấu Xám khiến ta phải rùng trước tàn nhẫn người Prishvin miêu tả hành động săn bắn người mức độ nhẹ nhàng “Họa sĩ Boris Ivanovich bò sương mù đến gần đàn thiên nga, giương súng ngắm khoảng cách gần, nghĩ dùng đạn ria nhỏ bắn vào đầu tốt nên mở khóa súng rút hộp đạn chì ra, bỏ đạn ria dùng để săn vịt trời vào.” [23; 239] Mô tả hành động săn người, tác giả điều đặc biệt, không thợ săn để kiếm lông, thịt để bán, họa sĩ Đôi tay dùng để cầm bút vẽ nên tranh đẹp cầm tay súng chĩa thẳng vào sinh vật mĩ lệ Đầu óc dùng để suy nghĩ xem nên sử dụng màu sắc, nét vẽ thích hợp suy nghĩ nên dùng đầu đạn để bắn chết mồi Con người đem việc săn thứ nghệ thuật chứng minh thân Từ xa xưa, người săn bắn để kiếm ăn, họ cải tiến vũ khí để đảm bảo sống ấm no, đầy đủ Tuy nhiên xã hội đại, cải tiến, văn minh khơng cịn phục vụ nhu cầu ấm no mà nhu cầu chinh phục, thống trị thiên nhiên Những săn trở thành thi, người ta thi xem bắn nhiều, bắn vật lớn quý Động vật trước nguồn sống người thứ đồ chơi hủy diệt dễ dàng “Súng lên nịng, tơi mẩm dù chúng có bất ngờ bay lên khơng thể khỏi tay tơi mà khơng chịu tổn thất lớn Tôi châm lửa hút, thận trọng nhả khói, dùng bàn tay quạt cho khói thuốc bay tản vừa thoát khỏi miệng.” [23; 250] Vật dụng kèm người thợ săn súng Súng vũ khí đại diện cho văn minh nhân loại, thứ công cụ tối tân có sức hủy diệt cực lớn Súng thể sức mạnh người, khẳng định vị tối cao nhân loại Khi cầm súng tay người qn nỗi sợ tự nhiên, khơng sợ thú mà dùng súng hủy diệt Người săn cầm súng kẻ thống trị, nắm quyền sinh sát loài vật tay Cho nên ta thấy tự tin nhân vật “tơi” đến từ súng Anh ta mẩm thiên nga khỏi tay dù có bay lên nữa? Điều làm nhớ đến nhân vật “gã thợ săn” tác phẩm Làn ấm Lee Rury Amanuele Bertossi Gã ta sẵn sàng nã súng vào gấu Bắc cực to lớn mà không sợ hãi Khi súng tay, gã trở nên nhỏ bé, yếu ớt bị gấu quật ngã cách dễ dàng Điều thấy được, văn minh đại thúc đẩy ham muốn chinh phục hủy diệt người Trong Giọt rừng, dù săn không mô tả tỉ mỉ tàn nhẫn vậy, ta nhận thấy điểm tương đồng tác phẩm với Vua Gấu Xám Đó tâm kẻ tự cho cao hơn, đứng giống loài khác người Những kẻ săn coi việc bắn giết thú vui, đua, đua xem bắn chuẩn hơn, mồi lớn hay chí vết bắn đẹp hơn,…Đi săn hoạt động truyền thống, chí trở thành mơn thể thao Nga Người săn trang bị vũ khí, chó săn đầy đủ mồi chiến lợi phẩm cho vui Tác giả đề cập đến câu chuyện săn chồn đám trẻ Những đứa trẻ, từ nhỏ, săn trò chơi chúng Có thể chưa khát khao chinh phục, chế ngự thiên nhiên, người lớn dạy cho chúng cách săn, vật nhỏ bé mồi Và lớn lên, mồi lớn hơn, vũ khí có sức sát thương cao vật bị bắn giết nhiều Số phận chồn sau chúng khơng cần quan tâm Khơng có dạy cho đám trẻ biết, trò chơi chúng đủ khiến chồn bị chó săn xơng vào hang lơi tách khỏi mẹ Khơng có nói cho trẻ con, chồn khác loài non, đau khổ tách khỏi mẹ giống người Chúng ta băn khoăn tự hỏi: có phải người lớn hủy diệt thiên nhiên mà trẻ nhỏ bắt chước làm theo? Hay tự chúng quen với việc săn bắt, bẻ cành để chơi mà lớn lên chúng khơng cịn biết u thương tự nhiên nữa? Chúng ta nhận được, người ln tư cố hữu: họ có thể, có quyền hủy diệt thiên nhiên Con người ln muốn tìm hiểu thiên nhiên, hiểu cách sống chết Vì lẽ họ sẵn sàng bắt lấy chuột, chim để thử nghiệm giả thiết họ muốn “Chúng muốn thử xem ăn lúc giun Sau đó, với chuột chù này, muốn thử xem ăn gì: chúng tơi cho ăn tất thứ Cuối cùng, chúng tơi định thử có ánh nắng chiếu trực tiếp giết chuột chù người ta nói hay khơng Và sau giết chết vật sống ngầm đất tia nắng mặt trời, chúng tơi tính tìm cách cân, đo cách cẩn thận, nghiên cứu nội tạng nó, đặt vào tổ kiến để có khung xương Cịn thiếu mà chúng tơi khơng muốn! Chúng tơi cịn định tìm bắt chuột chũi nhốt chúng với nhau.” [23;80] Sẽ thật tàn nhẫn biết dự định thành thực Con người cho ăn thứ để thử nghiệm, không cần quan tâm thứ ăn vào đem đến điều cho vật Với vài giả thiết nghe được, người sẵn sàng để vật chết, sau chết mổ xẻ xác vật Và tàn nhẫn nữa, người để vật tàn sát lẫn Thái độ người chuột đáng thương chẳng khác thú nhồi bơng nhét vào thứ gì, khơng cần xé bỏ, may vá linh tinh Con người không suy nghĩ vật có cảm xúc phải chịu thử nghiệm Khoa học ngày phát triển, người ni động vật để làm vật thí nghiệm Khi nhìn đến thành khoa học, thường không nghĩ đến vật phải trải qua để có thành Con người không học biết ơn, trân trọng động vật từ điều này, mà phát huy “kĩ thuật nghiên cứu” vào vật khác ngồi đời trị chơi Thậm chí để đếm có liễu hồn diệp dính mỏ chim dẽ giun người sẵn sàng bắn Mặc dù không tổn thương thể xác chim lại trở thành thú vui, thứ đồ chơi Ta nghĩ chim hoảng sợ đến mức Con người bắn rơi chim nhỏ, mà không nghĩ đến sau đếm xong số lá, thỏa mãn lịng hiếu kì mình, chim nào, bị gãy chân, hay gãy cánh,…Họ đặt chim lên cành hay bỏ đất mặc cho bị thú khác tha Người ta không suy xét nhiều khơng phải vấn đề người quan tâm Con người viết câu chuyện vương quốc kiến lớn khu rừng, ca ngợi vẻ đẹp nó, người châm lửa đốt vương quốc thành đống tro tàn Lí đốt tổ kiến giản đơn: người cần chỗ nghỉ lúc đợi bắt chồn quý Bên tổ kiến nhiêu sinh mệnh, chúng sinh sống làm tổ từ lâu Con người từ xa đến, vô cớ đốt nhà, giết hại chúng, hành vi có khác kẻ xâm lược Con người khơng ý thức điều Những kiến nhỏ bé không đáng để người phải suy ngẫm hành động Tơi nhớ tới câu “Bóp chết dễ dàng bóp kiến” - câu nói mà người ta dùng muốn khinh rẻ, chà đạp Con kiến nhỏ không coi sinh mệnh mắt người suy nghĩ thân “chủ nhân” rừng mà khách Con người coi tất sinh vật xuất nơi đứng “khách” Trong tác phẩm, “chủ nhân” xuất “vị khách” có tị mị, thích thú, có giật mình, ngạc nhiên thân thiện Prishvin đưa đến cho người đọc cách nhìn “vị khách” Đó chim chìa vơi tị mị muồn đến ngắm người, “chủ nhân” không ngại, cịn tìm cách dụ chúng đến để chụp ảnh gần chúng, chìa vơi chơi đùa “chim chìa vơi tị mị chạy đến tận rìa đống củi để tìm nhìn” người, người “sẽ có súc củi mà bạn hướng ống kính máy ảnh đón sẵn từ trước.” [23;88] Các “vị khách” xuất Một chàng sếu, chim ó cá, đến diều hâu có lỗ trịn liệng vịng tít cao “ Một diều mướp, vốn mê trứng chim, bay tới; lúc lũ chìa vơi liền chao chát bay lên khỏi đống củi đàn muỗi vun vút lao vào diều mướp Những quạ canh tổ nhanh chóng bay đến nhập bọn với đàn chìa vơi Lúc dạng diều mướp ác điểu khổng lồ trông thật thảm hại, kinh hồng vội vã lao đi, bay dạng.” [23;89] Không gian yên lặng bắt đầu rộn rã tiếng chao chát, tranh cãi lũ chim Chúng tranh giành mồi với cách kịch liệt khiến ta tự hỏi: Tại chúng tranh giành chúng chủ nhân nhỉ? Và âm khác bắt đầu vang lên: tiếng “gù gù” bồ câu rừng, tiếng chim tu hú gáy, tiếng gà lôi làu bàu liên tục, chim sẻ đầm lầy lích, đám chuột chù rúc “Và trời trở nên ấm dã anh trông giống chim nhỏ cánh xanh bay ngụ lại vị khách; cánh sen gió tim tím bay lại, dây dầu đắng vươn thật xa, tất tầng rừng phủ kín chồi xanh.” [23;90] Khu rừng trống trải vào mùa đông bắt đầu phủ xanh dã anh, điểm thêm sắc màu hoa sen gió Sau tháng nghỉ ngơi, cối rừng đâm chồi nảy lộc Và mắt “chủ nhân” chúng ta, xuất chồi non vị “khách” từ xa tới Những “vị khách” xuất khiến cho vùng đất nơi đống củi trở nên ồn ào, náo nhiệt Khung cảnh ban đầu có đống củi mục trở nên ngập tràn sức sống Con người thấy vui điều Sự gia nhập “khách” khiến cho khoảnh khắc trở nên tuyệt diệu Trong vị “khách” có cối, có chim mng, có ong bướm, có thú cáo, rắn,… khơng khiến người thấy sợ hãi bất an mà lại cảm thấy bình yên Vị khách mà tác giả giật phát “hằng hà sa số cung quăng ấu trùng muỗi” Những cung quăng này, lớn lên côn trùng hút máu, công người Nhân vật “tơi” khơng sợ hãi hay đề phịng vị khách ấy, lẽ ông biết vị khách xuất có sứ mệnh bảo vệ vẻ nguyên sơ cho cánh rừng đầm lầy Và vị khách cuối xuất chủ nhân rời khỏi, chủ nhân vơ cảm kích bầy ri đá Chúng mổ cịn sót lại, dọn dấu vết người để lại, trả cho khu rừng yên tĩnh, ban đầu Các nhân vật xuất đặt chương “Những vị khách”, tác giả gọi “khách” đặt câu hỏi thắc mắc: Tại vật, cối gọi “khách” lại sinh hoạt cách tự tại, thoải mái vùng đất người khác vậy? Chú chim chìa vơi ung dung xuất trước mặt ống kính người Mấy chim khác diều mướp, diều hâu, ó cá, sếu,… thong dong làm việc mình, chúng kiếm mồi, nơ đùa, đấu đá trải qua sống hàng ngày chúng Tu hú, gà lôi, ong mật, , tiếp tục kêu, tiếp tục làm việc Phân tích câu chuyện này, chúng tơi nhận thấy có thay đổi điểm nhìn diễn Nhân vật xưng “tôi” xuất đầu câu chuyện, tham gia vào câu chuyện với hoạt động chơi đùa, chụp ảnh với bầy chim Nhưng sau, nhân vật xuất Khung cảnh quan sát điểm nhìn người khác, đứng ngồi theo dõi thứ mà không tham gia vào Vai trị nhân vật xưng tơi bị xóa nhịa dần Xét không gian diễn câu chuyện, đất gần đống củi, nơi nghỉ chân người nơi sinh sống côn trùng, động vật, cối Những vật ban đầu xuất với tư thái “từ xa đên”, “bay đến”, “sà xuống”, dần trở thành xuất cách hiển nhiên sống đây, chủ nhân nơi khách từ xa đến Hoạt động vật thay đổi từ đến để kiếm ăn thành bảo vệ, giữ gìn khu rừng Từ đầu câu chuyện, người vốn có mặt mảnh đất này, thiên nhiên lại từ xa đến, cuối cùng, người lại rời thiên nhiên lại Con người chủ nhân nơi người có mặt, người phải rời đi, tổ tiên họ, có động vật, cối sống khu rừng Chúng chủ nhân rừng Từ đầu đến cuối tác phẩm, nhân vật người kể chuyện không ngừng nghĩ thân chủ nhân nhiên nhận thấy điều ngược lại Con người vị khách lạ bước vào khu rừng này, mà chủ nhân của khu rừng thực cối, sinh vật sinh sống Đối với sinh vật rừng, nhà, địa bàn chúng, người vị khách lạ xuất mà Con người kẻ từ xa đến, bước vào giới hồn tồn mới, giới bình n, đầy sức sống mà người khao khát Thế giới tươi đẹp vật, cối, trùng,… tự nhiên tạo nên Đó khơng thể giới mà người lúc tạo Bởi người không đủ mạnh mẽ, vĩ đại vị tha tự nhiên Là chủ nhân khu rừng, sinh vật tự nhiên đối thoại với ông khách lạ tò mò trên? Vừa để bảo vệ thân vừa thể thái độ khơng chào đón người “ Đám chuột chù đuổi trước lúc đêm về, mơi trường quen thuộc lớp hoàn diệp liễu, chúng trở nên bất khả xâm phạm chúng tôi, giống cá nước vậy” [23;55] Những chuột chù quen thu nơi kín đáo, sợ hãi trước xuất người tất nhiên chúng khơng có tiếp xúc với người Chúng sinh hoạt, vui đùa nơi mà người đụng đến môi trường quen thuộc cách để tự vệ “Cơn gió sớm lên thổi đổ vân sam ngụy trang tơi dựng đồng để núp vào trườn đến bên bầy ngỗng trời Tơi tới để dựng lại, vào lúc vừa xong việc đàn ngỗng trời xuất Tơi tận lực bò vòng quanh vân sam để tránh mắt bầy ngỗng, sau vòng lượn, thấy vân sam dù đáng ngờ nên chúng bay tiếp đậu xuống cạnh làng Dubovisa Tôi liền bị đến tiếp cận chúng từ phía sau bụi liễu lớn mọc đồng Sương giá ban mai phủ trắng ruộng rạ, bóng tơi trắng bị trước tơi; lâu tơi khơng nhận điều đó, tơi thấy nó, bóng tơi to lớn đầy đe dọa, tiến dần phía đàn ngỗng trời Cái bóng người khủng khiếp sương trắng giật mình, đàn ngỗng trở nên náo loạn, chúng đột ngột kêu lên hai trăm giọng, mà giọng không nhỏ tiếng người hô “u ra” xung phong, phóng thẳng bụi tơi Tơi kịp nhảy vội vào bụi chĩa súng hai nòng qua khoảng trống thân cây.” [23;234] Đàn ngỗng phát hiển diện lút, không thân thiện vị khách lạ Chúng lặng im, theo dõi khơng có phản ứng với vị khách Tuy nhiên chúng đề phòng, phát chuyển động lạ, chúng náo loạn xông lên công kẻ lạ mặt Con vật thường chủ động công chúng không cảm thấy bị đe dọa Con người trở thành mối đe dọa chúng Đa số thời điểm, thiên nhiên chủ nhân hiếu khách Con người bước đến với nhà vị chủ nhân tận hưởng bầu khơng khí tuyệt vời mà thiên nhiên đem lại Những vật làm chủ khơng khí, chúng sinh sống, hoạt động, gọi bên cạnh hiển diện người mà khơng quan tâm, sợ hãi Cịn người vị khách từ xa đến, choáng ngợp trước bầu khơng khí nơi mà khơng dám tiếng làm phiền, yên lặng quan sát cảm nhận phút giây yên bình mà giới người khơng có “Đi thẳng bờ nước, dường lạc vào xứ sở khác với khí hậu ấm nóng: nơi sống sục sơi mãnh liệt, tất lồi chim đầm lầy hót ríu ran; tiếng chim dẽ gà, chim mỏ nhát gọi mái nghe có Chú Ngựa Gù (4) phi khơng khí dần sẫm lại; gà lôi cất giọng gọi bạn, đàn sếu phát tiếng kèn hiệu gần bên cạnh chúng tơi; tóm lại có tất yêu mến, đến lũ vịt trời bơi dừng lại trước mặt mặt nước Và khơng có tiếng động nhỏ người: khơng tiếng ht cịi, không tiếng động xe máy…” [23;71] Cuộc sống nhộn nhịp, bình yên, lành tất mà người khát khao Con người cảm thấy dễ chịu đặt chân đến “ngôi nhà” thiên nhiên Khơng có chào đón nồng nhiệt, niềm nở, thiên nhiên sinh hoạt không phát có người lạ đến gần, cịn vị khách lạ kia, bước vào nhà, khơng muốn làm xáo trộn sống đây, cần giữ yên lặng dung nhập vào sống “Ếch nhái hồi sinh, dường tiếng sấm làm nên điều đó: sống lồi ếch gắn liền với tiếng sấm - sấm nổ lúc ếch nhái hồi sinh nhảy ra, lưng ẩm ướt lấp loáng nắng, tất hướng tới vũng nước lớn nơi Tôi bước đến gần vũng nước, lũ thị đầu lên nhìn tơi:đúng chàng tị mị!” [23;117] Đơi có vị chủ nhân nghịch ngợm, tị mị muốn biết ơng khách lạ mặt xuất Những ếch giống cô, cậu bé nhà trông nhà cho bố mẹ, thấy có khách lạ, chúng khơng dám mở cửa cho khách vào hay chạy ngồi quan sát đề phịng mà bố mẹ dạy Khơng ngăn hiếu kì trẻ thơ, chúng ló đầu để quan sát Các chủ nhân đáng yêu khơng chào đón niềm nở với khách, cịn e dè bạo dạn dám nhìn thẳng vào vị khách to lớn Và có lúc, vị khách lịng hiếu kì làm chủ nhân nhà giật Chỉ muốn thử xem sóc đánh rơi hay phản ứng mà nhân vật “tôi” dọa “Tơi thử dọa sóc với hi vọng đánh rơi mồi để tơi xem gì, nhảy lên liễu Sóc ta hoảng sợ thật nhảy lên liễu với miếng mồi, khơng dừng lại mà từ liễu, khơng chịu nhả miếng mồi, làm cú nhảy dài lên vân sam lẩn đám cành rậm rạp” [23;131] Bởi giật nên sóc nhanh chóng chạy đến nơi an tồn để trú ẩn chủ nhân nhà thể lĩnh sân nhà Ngay chạy lẩn khỏi tầm ngắm người dù chạy khơng đánh rơi miếng mồi miệng Con người không ngừng cảm thán, ngợi khen trước xinh đẹp chủ nhân Rừng nơi mà mẹ tự nhiên tạo vẻ đẹp mà người không ngờ tời Con người phải giật st nhầm lẫn bơng hoa tử la với bướm trắng viền đen Chúng ta phải xuýt xoa với vẻ lộng lẫy “nam vương cánh rừng – chàng Chè - Ivan” Cũng có lúc người phải si mê với hương thơm dã tường vi nở khắp khu rừng Bông hoa tự nhiên, không kiêu sa, đài mà nhỏ nhắn, giản dị mà đầy sức sống tỏa hương ngào ngạt, hương phấn hoa xen lẫn chút ngào mật ong mà hoa ươm trồng vườn người khơng có Cũng người đến với khu rừng, họ có dịp quan sát biến đổi sương, từ sương mù giăng kín đến tan dần ánh mặt trời, biến thành giọt nặng trĩu chảy dài cành Gặp gỡ Ivan hoa Ivan Maria, vị khách vơ thích thú “trước việc Ivan chịu đựng giá buốt chí cịn trở nên xanh biêng biếc.” [23;243] Vẻ đẹp thiên nhiên độc đáo, vượt sức tưởng tượng người Vẻ đẹp khơng chất hóa học hay kĩ thuật khoa học chế Chỉ lơ đãng thể nét đẹp đặc biệt mình, thiên nhiên khẳng định cho người biết vị chủ nhân Thiên nhiên thể thái độ người chủ nhà Chúng tị mị, giật mình, ngạc nhiên trước xuất đột ngột khách Thế chúng không sợ hãi hay xáo trộn Nhịp sống khu rừng diễn bình yên, không tiếng kêu sợ hãi, hay tiếng súng vang lên làm phá hủy bầu khơng khí Chủ nhân khu rừng ln giữ gìn cho sống nhà diễn đặn Con người bước vào khám phá, vui, làm việc khơng thể phá vỡ n bình vốn có Nếu người tạo nên uy hiếp thiên nhiên phản ứng lại, xích xuất Phân tích đối thoại cặp nhân vật chủ nhân lai khách, sở nghiên cứu từ hai chiều, khẳng định được: thiên nhiên chủ nhân khu rừng Những sinh vật, cối rừng thuộc thiên nhiên Con người khơng có quyền sở hữu chúng, người khơng có quyền bắt, giết hay làm tổn thương sinh vật rừng Một vị khách thông cần biết tơn trọng phản ứng thiên nhiên, cần tuân thủ quy tắc mà khu rừng đặt Con người cần có nhận thức, phản tỉnh lại ln cho có quyền làm chủ thiên nhiên nên không ngừng tàn phá chúng mà khơng cần suy nghĩ có làm ảnh hưởng đến thiên nhiên hay không Thiên nhiên người làm chủ nên người khơng có quyền địi hỏi vô hạn từ thiên nhiên, trái lại người nên hòa nhập làm theo quy tắc mà thiên nhiên đặt từ trước Khi nghiên cứu tác phẩm góc nhìn đối thoại sinh thái, đặt vào vị trí thiên nhiên để tìm nói lên tiếng nói chúng Đặt người thiên nhiên vào vai giao tiếp khác nhìn đến nhiều khía cạnh thái độ, hành vi người với thiên nhiên Con người khơng ý thức thân phá hủy thiên nhiên khơng đặt vào vị kẻ hủy diệt nghe lời phản hồi từ kẻ bị hủy diệt Khi phân tích mối quan hệ đối thoại chủ nhân lai khách ta nhận suy nghĩ cố hữu người chủ nhân Khi đổi vai giao tiếp thật thiên nhiên người làm chủ khơng phải người Chúng ta ln tìm hiểu, khám phá nhiều điều từ thiên nhiên không thừa nhận điều Trong mối quan hệ đối thoại nào, ta nhận vấn đề, người tách thân khỏi tự nhiên, tự nâng vị trí cao tự cho phép thân thống trị hủy diệt thiên nhiên Chính nhận thức người tối cao khiến người bỏ qua tiếng nói tự nhiên làm tổn thương tự nhiên sâu sắc Những mối quan hệ đối thoại trên, mối quan hệ mà người nhận thức hay công nhận mà mối quan hệ đặt ra, dựa đánh giá hành vi thái độ người tự nhiên Chúng đặt vị đưa dẫn chứng nhằm để người nhận thức thân đâu mối quan hệ với thiên nhiên, hiểu hành động người có tác động đến thiên nhiên chúng trả lời Những điều tác giả đưa vào tác phẩm nhiệm vụ chúng tơi tìm chúng phân tích rõ “Tự nhiên khơng phải tình trạng tiếng nói bị xâm lược cơng Con người đặt vào tự nhiên, hình dung phản ứng tự nhiên trước hành động gây hấn Khi cảm nhận tiếng nói phản hồi này, người mở cánh cửa tương thông với tự nhiên, thức dậy cảm quan đạo đức sinh thái” [Dẫn theo 22] Trong tâm đối thoại với tự nhiên, người bồi đắp tĩnh lũy cho tình yêu thương, thái độ tơn trọng nhân văn Từ có ý thức điều chỉnh đạo đức cho phù hợp với tự nhiên Đó ý nghĩa đối thoại sinh thái mục đích mà phê bình sinh thái hướng tới ... qua đối thoại, nhân loại giới phi nhân loại thấu hiểu Đối thoại hình thức để phê bình sinh thái phản đối độc đốn, trung tâm hóa, đề cao tính chất đa điểm nhìn, đa chủ thể, đa văn học “Qua đối thoại, ... cập đa phần giải Phê bình sinh thái có sứ mệnh đưa hoài nghi, phản bác phân biệt người sinh vật phi nhân, phân tích mối quan hệ đối thoại để lắng nghe tiếng nói từ hai phía, từ đưa tư tưởng đạo... chưa đặt vào đối thoại với thiên nhiên, xem thiên nhiên vị kẻ bị hủy diệt nên khơng nhìn thấy tổn thương Đối thoại không đối thoại nhân vật với thiên nhiên tác phẩm mà quan trọng đối thoại tác phẩm