con người mà còn mang ý nghĩa xã hội nhân bản, thiết thực và lớn lao hơn nhiều. Ở ông, nhân nghĩa là “thương dân”, là cốt ở “an dân” và “trừ bạo”; nhân nghĩa là lòng yêu thương bao la với mọi sinh linh như cỏ cây, muông thú, con người và là lòng khoan dung, vị tha với con người, kể cả kẻ thù bại trận; nhân nghĩa là lo cho dân cho nước, là giữ cho “vẹn đất”, “an ninh”, xây dựng một xã hội lý tưởng không còn chiến tranh loạn lạc, người dân ấm no hạnh phúc, “không có tiếng hờn giận oán sầu” [72, tr. 19]. Nhân nghĩa ở Nguyễn Trãi là đạo lý làm người, là đường lối chính trị - sản phẩm kết hợp giữa chủ nghĩa yêu nước và truyền thống nhân đạo của dân tộc Việt Nam.
Trong quan điểm về dân, mặc dù Nho giáo mà đại biểu là Khổng Tử và Mạnh Tử đề cao vai trò của dân trong lịch sử, như “dân vi bang bản”, “dân vi Mạnh Tử đề cao vai trò của dân trong lịch sử, như “dân vi bang bản”, “dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (Mạnh Tử, Tận tâm hạ, 14), nhưng do sự chi phối của địa vị và lợi ích giai cấp nên quan điểm về dân của Nho giáo vẫn hằn sâu dấu ấn đẳng cấp danh phận.
Khổng Tử chia xã hội ra thành kẻ “thượng trí” và “hạ ngu”, đấng “trượng phu”, bậc “quân tử” và kẻ “tiểu nhân”. Trong đó bậc “quân tử” chính là quý tộc phu”, bậc “quân tử” và kẻ “tiểu nhân”. Trong đó bậc “quân tử” chính là quý tộc thống trị, còn “tiểu nhân” chính là dân. Khổng Tử nói: “Người sinh ra đã biết là bậc trên; người học mới biết là bậc dưới; người khốn mới học là hạng dưới nữa; người khốn mà không học là bậc thấp” (Luận ngữ, Quý thị, 9), và “Cái đức của quân tử như gió, cái đức của kẻ tiểu nhân như ngọn cỏ; Gió thổi qua thì cỏ rạp xuống - Quân tử chi đức phong; tiểu nhân chi đức thảo. Thảo thượng chi phong tất yển” (Luận ngữ, Nhan Uyên, 18). Cho nên, “đối với dân, việc gì cần làm thì cứ sai khiến người ta làm, không nên giảng giải vì dân không có khả năng hiểu
được nghĩa lý cao xa” (Luận ngữ, Thái bá, 10). Còn Mạnh Tử thì phân chia xã hội ra thành hai hạng “những kẻ lao tâm và những kẻ lao lực. Kẻ lao tâm trị hội ra thành hai hạng “những kẻ lao tâm và những kẻ lao lực. Kẻ lao tâm trị
136
người thì được người phụng dưỡng. Đó là lẽ thông thường trong thiên hạ” (Mạnh Tử, Đằng Văn Công thượng, 4). Trong đó, theo Mạnh Tử, kẻ lao lực bị (Mạnh Tử, Đằng Văn Công thượng, 4). Trong đó, theo Mạnh Tử, kẻ lao lực bị
người trị chính là dân, là người lao động; còn kẻ lao tâm, trị người chính là giai cấp quý tộc thống trị. cấp quý tộc thống trị.
Vượt lên trên những quan điểm ấy, từ thực tiễn lịch sử, Nguyễn Trãi đã đưa ra quan điểm mới, hết sức tiến bộ về dân. Lần đầu tiên trong lịch sử Việt