115
Tuy nhiên, bậc đệ tử ít khi mắc bệnh lao (trừ khi bị nghiệp quả chi phối), y cũng không có khuynh hướng mắc phải c{c bệnh xã hội, trừ khi chúng có thể t{c động lên y về mặt vật chất qua cuộc sống xả th}n phụng sự của y. Sự l}y nhiễm có thể t{c động v|o y nhưng không nghiêm trọng lắm. Y cũng có thể l| nạn nh}n của bệnh ung thư, nhưng y có thể mắc bệnh tim v| rối loạn thần kinh loại n|y hoặc loại kh{c. Nh|
thần bí ch}n thực dễ nhượng bộ hơn cho c{c tình trạng thuần túy t}m lý, liên quan đến ph|m ngã hội nhập, v| do đó, gắn liền với bản chất của y được tập trung phần lớn trên cõi cảm dục. Bậc đệ tử còn dễ mắc c{c khó khăn trí tuệ v| mắc c{c bệnh có liên quan tới năng lượng v| do sự hợp nhất – hoặc l|
đã ho|n tất, hoặc l| đang tiếp diễn – của linh hồn v| ph|m ngã.
Nguyên nh}n thứ nhất m| tôi đã liệt kê trước đ}y trong bộ luận n|y được tổng kết bằng ph{t biểu rằng bệnh tật l|
hậu quả của việc tắc nghẽn sự sống thông suốt v| việc năng lượng đang tuôn đổ v|o của linh hồn. Tình trạng tắc nghẽn n|y do nh| thần bí tạo ra, khi y không chống nỗi với c{c hình tư tưởng của chính y, được tạo ra liên tục để đ{p ứng với đạo t}m đang tăng lên của y. C{c hình tư tưởng n|y trở nên c{c tường ngăn c{ch giữa y với sự sống tự do của linh hồn, v|
ngăn chận sự tiếp xúc của y v| có ảnh hưởng đến dòng chảy v|o của năng lượng linh hồn.
Đệ tử đảo ngược to|n bộ tình trạng v| trở th|nh nạn nh}n (trước khi được điểm đạo lần thứ ba) cho dòng chảy v|o khủng khiếp của năng lượng linh hồn – năng lượng của Ngôi Hai – đang đến với y từ:
a. Linh hồn của riêng y, nơi m| trung t}m dung hợp năng lượng đang diễn ra một c{ch nhanh chóng.
116
b. Nhóm hay l| Đạo viện của y, m| với tư c{ch l| một đệ tử nhập môn, y có liên kết với nó.
c. Sư phụ của y, Đấng m| y có mối liên hệ tinh thần với Ng|i, v| y bao giờ cũng cảm nhận được ảnh hưởng rung động của Ng|i.
d. Th{nh Đo|n, m| năng lượng của nơi n|y có thể đến được với y nhờ cả ba yếu tố trên.
Tất cả c{c dòng năng lượng n|y có một hiệu quả rõ rệt trên c{c bí huyệt của đệ tử, tùy theo cung của y v| sự an trụ đặc biệt của y trong kiếp sống n|y. Vì mỗi bí huyệt có liên hệ đến tuyến n|y hay tuyến kh{c, v| đến phiên chúng, c{c tuyến n|y chi phối dòng m{u, v| cũng có một hiệu quả đặc thù trên cấu trúc của cơ thể nằm trong phạm vi ảnh hưởng rung động của chúng (nghĩa l| bao tử, s{t với huyệt đan điền, v| tim, s{t với bí huyệt tim v.v..) bạn sẽ thấy tại sao có thể xảy ra việc c{c bệnh chính yếu m| một đệ tử có thể mắc phải (vốn l| độc nhất v| giới hạn trước tiên v|o nh}n loại đã tiến hóa) lại l|
hậu quả của việc qu{ bị kích thích, hay l| dòng năng lượng đi v|o một bí huyệt đặc biệt tạo ra bệnh qu{ mức v| có tính c{ch cục bộ.
Đối với c{c tình trạng n|y, nh| thần bí không có khuynh hướng như thế, trừ phi y đang nhanh chóng trở nên nh| thần bí hay l| nh| huyền linh học thực h|nh. Đ}y l| một chu kỳ chuyển tiếp rõ rệt giữa th{i độ thần bí với lập trường rõ rệt hơn đó m| nh| huyền linh học đảm tr{ch. Do đó, tôi sẽ không b|n đến c{c bệnh m| nh| thần bí phải kế thừa, trừ phi tôi xin nêu ra một sự kiện lý thú:
Nh| thần bí (mystic) bao giờ cũng hiểu biết về nhị nguyên tính. Y l| kẻ tìm kiếm {nh s{ng, linh hồn, vật th}n yêu, tìm kiếm một điều n|o đó cao hơn l| c{i m| y cảm thấy như đang hiện hữu v| như l| c{i vốn có thể được tìm ra. Y nỗ lực sau
khi thừa nhận có đấng thiêng liêng v| bởi đấng thiêng liêng;
y l| kẻ noi theo linh thị, một đệ tử của Đức Christ, v| điều n|y chi phối suy tư v| đạo t}m của y. Y l| một kẻ sùng tín v|
l| kẻ yêu c{i không thể đạt được theo bề ngo|i – Cái Khác (Other) hơn l| chính y.
Chỉ khi n|o trở nên nh| huyền linh học, lúc ấy, nh| thần bí mới học được rằng lúc n|o cũng có một từ lực lôi cuốn y, v| nhị nguyên tính đang nhuốm m|u cuộc sống v| c{c tư tưởng của y, nó đem lại động lực cho tất cả những gì m| y tìm c{ch để l|m, l| Ch}n Ngã của y, Thực Tại Duy Nhất. Lúc bấy giờ, y nhận ra rằng sự đồng hóa v| nhập hóa / huyền đồng với thực tại duy nhất đó giúp cho lưỡng nguyên tính được chuyển hóa th|nh nhất nguyên, v| chiều hướng tìm kiếm phải được biến đổi th|nh nỗ lực để trở th|nh những gì m| về thực chất, y l| – một Con của Thượng Đế, hợp nhất với tất cả c{c Con của Thượng Đế. Nhờ đạt được điều đó, y thấy chính mình hợp nhất với Đấng Duy Nhất m| trong Ng|i chúng ta sống, hoạt động v| hiện tồn.
Kế tiếp, tôi xin nêu ra rằng biểu lộ thấp nhất của tình trạng thần bí v| hợp nhất với những gì m| chúng ta đang trở nên ng|y c|ng quen thuộc, l| c{i được gọi l| "đa nh}n c{ch"
("split personality"); khi tình trạng n|y xảy ra, ph|m ngã c{
nh}n tự biểu lộ nhờ một tình trạng lưỡng nguyên căn bản v|
hai nh}n vật tự biểu lộ, một c{ch biểu kiến, thay vì linh hồn – ph|m ngã hợp nhất. Tất nhiên, điều n|y tạo ra một tình trạng t}m lý nguy hiểm v| l| tình trạng nó biện hộ cho việc vận dụng khoa học có lão luyện.
Đó l| sự thiếu thốn ở mức độ lớn v|o lúc n|y, vì rất ít c{c nh| t}m lý học lão luyện v| c{c chuyên gia t}m thần nhận thức được sự thật về linh hồn. Tôi nhắc đến điều n|y, vì ng|y nay nó có gi{ trị, v| sẽ trở nên ng|y c|ng tăng trong c{c năm
117
sau n|y, khi điều đó sẽ được cần tới để truy ra v| hiểu được c{c tương đồng đang có trong t}m thức con người đến c{c lãnh vực hiểu biết rộng lớn chưa được thăm dò. Đa nh}n c{ch v| nh| thần bí l| hai trạng th{i của một tổng thể – một trạng th{i thì đúng, v| theo đường lối khai mở tinh thần cao siêu, còn trạng th{i kia vốn l| một phản ảnh v| một sự méo mó của trình độ ph{t triển đó, nó đi trước trình độ của nh| huyền linh học có luyện tập. Có nhiều tình trạng thường thấy trong nh}n loại v|o lúc n|y, nó có thể tùy thuộc cùng một lập luận v| l| một trong c{c c{ch chữa trị, vốn sẽ được thực hiện sau n|y l| việc kh{m ph{ c{c tương ứng cao so với c{c khó khăn v| c{c bệnh tật thấp, v| việc nhận thức được rằng chúng chỉ l| c{c méo mó của một thực tại lớn lao. Điều n|y đưa tới sự chuyển di chú t}m của một người được sự chăm sóc của nh|
chữa trị tới trạng th{i cao đã được nhận thức đó.
To|n bộ Khoa Học Hội Nhập (Science of Integration) có liên quan tới vấn đề n|y. Nếu được hiểu đúng, khoa học n|y sẽ mở ra một lãnh vực ho|n to|n mới để tiếp cận bằng t}m lý với bệnh tật, hoặc l| về mặt sinh lý hay về mặt thần kinh. Một mở đầu nho nhỏ đã được tạo ra theo đường lối n|y bởi c{c nh| t}m lý học v| c{c nh| mô phạm mở trí về t}m linh.
Phương ph{p giúp đỡ con người về phương diện t}m lý dứt khoát là theo c{c đường lối mới n|y, v| có thể được diễn tả như sau: nh| t}m lý học bậc trung dùng phương ph{p (khi ứng xử với c{c trường hợp về thần kinh, với c{c trường hợp ở ranh giới, v| với người có khuynh hướng bệnh thần kinh) để kh{m ph{ c{c phức cảm s}u kín, c{c vết thương, c{c khích động cũ hoặc c{c lo sợ ẩn sau kinh nghiệm của hiện tại v| tạo ra con người có bản chất như hiện tại. Thường thường c{c yếu tố quyết định n|y có thể được truy nguyên đến tiềm thức bằng tiến trình khơi lại qu{ khứ, xem xét môi trường hiện tại,
118
tính to{n đến sự di truyền v| nghiên cứu c{c hiệu quả của gi{o dục – hoặc l| theo lý thuyết, hoặc l| dựa trên chính sự sống. Lúc bấy giờ, yếu tố vốn l| cản trở chính, v| nó đã đưa con người v|o một vấn đề t}m lý, được mang lên (với sự trợ giúp của y, nếu có thể) trên mặt của t}m thức y, lúc bấy giờ được giải thích một c{ch s{ng suốt v| liên kết với tình trạng hiện có, v| con người tất nhiên l| được mang lại hiểu biết về ph|m ngã của y, c{c vấn đề của ph|m ngã v| cơ hội sắp xảy đến của nó.
Tuy nhiên, kỹ thuật t}m linh thì ho|n to|n kh{c hẳn. Vấn đề ph|m ngã v| tiến trình đ|o s}u v|o tiềm thức chưa được biết, bởi vì c{c điều kiện ngo|i ý muốn được xem như l| kết quả của việc thiếu sự tiếp xúc của linh hồn v| kiểm so{t của linh hồn. Bệnh nh}n (tôi tạm gọi như thế) được dạy rằng hãy dùng mắt, v| tất nhiên l| sự chú t}m của y, t{ch rời khỏi chính y, cảm gi{c của y, phức cảm của y v| c{c định kiến cùng c{c tư tưởng không được ưa thích của y, v| tập trung chúng v|o linh hồn, Thực Tại Thiêng Liêng bên trong hình h|i, v| t}m thức Christ. Điều n|y có thể được gọi l| tiến trình dùng sự chú t}m mới mẻ, mãnh liệt để thay thế một c{ch khoa học cho những gì m| từ trước đến nay vẫn nắm diễn trường, nó khơi hoạt một yếu tố hợp t{c m| năng lượng của yếu tố n|y lướt qua sự sống thấp của ph|m ngã, v| mang đi c{c khuynh hướng t}m linh sai lầm, c{c phức cảm bất đắc dĩ, đưa đến c{c tiếp cận sai lầm với sự sống. Sau rốt, điều n|y ho{n cải sự sống trí tuệ hay tư tưởng để cho con người được định đoạt bằng tư duy đúng dưới sự thúc đẩy hoặc soi s{ng của linh hồn. Điều n|y tạo ra "sức đẩy mãnh liệt của một tình thương mới"; c{c ý tưởng cố định cổ xưa, c{c trầm cảm/ch{n nản v| đau khổ xưa, c{c dục vọng đang ngăn cản v| g}y bất lợi trước kia – tất cả c{c điều n|y biến mất v| con người trở
119
nên thung dung với tư c{ch một linh hồn v| chủ nh}n của c{c tiến trình sự sống của mình.
Tôi đã b|n về hai tình trạng n|y một c{ch chi tiết, bởi vì về thực chất, có một định luật kh{c liên hệ với việc chữa trị cần được hiểu rõ trước khi chúng ta tiếp tục đi xa hơn. Sự b|n cãi về t}m thần ph}n liệt, c{c vấn đề của nh| thần bí v|
phương ph{p mới để tiếp cận với bệnh tật (theo khía cạnh linh hồn v| lãnh vực của c{c nguyên nh}n, thay vì theo khía cạnh ph|m ngã v| lãnh vực của hiệu quả) có thể l|m s{ng tỏ định luật n|y trong trí c{c bạn v| ít nhất nêu ra sự hữu lý của nó v| {p dụng có gi{ trị của nó cho nhu cầu con người.
ĐỊNH LUẬT IV
Bệnh tật, cả về mặt thể xác lẫn tâm lý, có cội nguồn của nó trong thiện, mỹ và chân. Đó chỉ là một phản ảnh méo mó của các khả năng thiêng liêng. Linh hồn bị ngăn trở, đang tìm cách biểu lộ đầy đủ một vài đặc điểm thiêng liêng hay thực tại tinh thần nội tâm, tạo ra bên trong chất liệu của các thể của nó một điểm ma sát. Đôi mắt của phàm ngã tập trung trên điểm này, và điều này đưa tới bệnh tật.
Nghệ thuật của nhà trị liệu có liên hệ đến việc ngước đôi mắt đang chăm chú nhìn xuống, lên linh hồn, nhà Trị Liệu bên trong hình hài. Con mắt tinh thần hay mắt thứ ba bấy giờ hướng về sức mạnh chữa trị và mọi sự đều tốt lành.