Hiển nhiên l| tôi không thể b|n rộng về vấn đề n|y, vì ngay cả không thể đưa ra một chỉ dẫn nhỏ nhất m| ng|y nay có thể đưa đến bất cứ tình trạng chứng thực n|o. Những gì tôi nói sẽ cần đến sự tin tưởng, v| tùy thuộc v|o những gì tôi tin l| được nhận biết như l| sự x{c đ{ng v| tính trung thực đã được chứng minh của tôi. Tôi sẽ v| chỉ có thể nói ít thôi – chỉ đủ để nêu ra một nguyên nh}n hữu ích của bệnh tật v| l|
nguyên nh}n của thời kỳ to t{t đến nỗi có sẵn trong sự sống của chính h|nh tinh. C{c bệnh n|y không có cội nguồn bên trong hoặc cội nguồn tinh tế n|o; chúng không phải l| kết quả của c{c trạng huống tình cảm, hoặc của c{c tiến trình trí tuệ ngo|i ý muốn. Chúng không có bản chất t}m lý, v| do đó không thể được truy nguyên đến bất cứ hoạt động n|o của c{c bí huyệt. Chúng ph{t xuất từ trong chính sự sống của h|nh tinh v| từ trạng th{i sự sống của nó, chúng có một hậu quả xuất ph{t trực tiếp trên c{c nguyên tử c{ biệt m| nhục
243
thể được tạo th|nh. Đ}y l| một điểm quan trọng cần nhớ. Cội nguồn của bất cứ bệnh tật có bản chất n|y đều được g}y ra bởi chính h|nh tinh, do đó, trước tiên l| do bởi một t{c động bên ngo|i của một số phóng ph{t rung động, đến từ bề mặt của h|nh tinh, ăn s}u v|o trong h|nh tinh, v| t{c động đến nhục thể. C{c bức xạ n|y khơi dậy c{c đơn vị năng lượng m|
to|n thể tạo th|nh chất nguyên tử của cơ thể; chúng không có liên quan bằng bất cứ c{ch n|o với dòng m{u hay với hệ thần kinh. Tất nhiên, chúng không thể được dò ra hay cô lập được, bởi vì ng|y nay, con người có tổ chức v| có sự phối kết cao đến nỗi c{c t{c động bên ngo|i n|y gợi ra tức khắc một sự đ{p ứng từ hệ thần kinh; hiện nay, nh| y học hiện đại không thể ph}n biệt được giữa c{c bệnh xuất ph{t từ bên trong nội cơ cấu của riêng người bệnh – thấy được hoặc không thể thấy được – v| c{c bệnh có bản chất của c{c kích thích từ bên ngo|i, tạo ra c{c hiệu quả tức khắc trên cơ quan nhạy cảm của cơ thể con người. Ở đ}y, tôi không đề cập đến c{c nỗi khó khăn do l}y nhiễm hoặc truyền nhiễm.
Có lẽ một điểm m| tôi có thể nhấn mạnh do sự hữu ích đó l| chính vì hiệu quả mơ hồ n|y của h|nh tinh (mơ hồ đối với chúng ta v|o lúc n|y) trên thể x{c vốn l| nguyên nh}n chủ yếu của tử vong nếu xét về bản chất hình h|i thuần động vật, hoặc l| c{c hình thức của sự sống hiện hữu trong giới động vật v| giới thực vật, v| với một mức độ bé nhỏ v| chậm chạp hơn trong giới kho{ng chất. Về phần nh}n loại, c{i chết ng|y c|ng tăng lên do bởi mục đích đã định (planned intent) v| sự triệt thoái đã được sắp đặt của linh hồn dưới sự thôi thúc của mục đích riêng đã được đề ra. Điều n|y đúng ở một mức độ n|o đó với tất cả những kẻ còn trong vòng sinh tử, trừ những kẻ ở mức thông minh thấp kém đến nỗi linh hồn gần như ít l|m gì nhiều hơn l| phương tiện che chở/ linh trợ.
244
Trong số tất cả chúng sinh hữu tử, dù đã ph{t triển cao hay không, c{c giai đoạn tan rã sau đó, xảy ra sau sự triệt tho{i hữu thức của linh hồn (có chủ ý về phần linh hồn v| trở nên c|ng có chủ ý về phía kẻ đang hấp hối) đã xảy đến bằng năng lực ban cho c{i chết của chính sự sống h|nh tinh.
Trong trường hợp c{c giới dưới nh}n loại trong thiên nhiên, c{i chết chính l| kết quả trực tiếp của hoạt động qui nguyên của h|nh tinh. Ý tưởng duy nhất về sự vận h|nh của nó m| tôi có thể đưa ra cho bạn đó l| linh hồn của mọi hình thức sự sống phi nh}n loại, l| một khía cạnh vốn có của vật chất m| chính h|nh tinh được tạo th|nh. Linh hồn n|y có thể được triệt tho{i theo c{c chu kỳ, tuy chưa được khoa học x{c minh, nhưng trong c{ch h|nh động của nó, đã có sự x{c định v| chắc chắn – không kể đến c{c tai biến lớn của h|nh tinh hay l| t{c động trực tiếp của giới thứ tư trong thiên nhiên.
Quyền năng có sẵn n|y của h|nh tinh đưa tới c{i chết của một động vật, v| – trong một phạm vi tiến hóa lớn lao hơn – đưa tới sự tận diệt của một chủng loại; v|o đúng lúc, nó cũng đưa đến c{i chết của c{c hình h|i của giới thực vật, v| cũng l|
một trong c{c nguyên nh}n đưa tới chu kỳ mùa thu trong năm, tạo ra "sự t|n úa, sự v|ng l{", hiện tượng mất m|u xanh tươi trong c}y cỏ v| c{c biểu lộ theo chu kỳ n|y cho thấy không những chỉ một mình c{i chết, ở một mức độ tạm thời v| tho{ng qua, m| còn có việc ngưng ho|n to|n sức sống bên trong hình h|i. "Thời kỳ hủy diệt" l| c{c biểu lộ theo chu kỳ của "trạng th{i hủy diệt" bên trong chính h|nh tinh. Tất nhiên l| c{c vấn đề khó khăn n|y sẽ khó hiểu đối với bạn.
Hoạt động phóng ph{t n|y của sự sống h|nh tinh có tính tuần ho|n trong thiên nhiên v| hiện tại vĩnh cửu, có liên quan chặt chẽ với ảnh hưởng của cung 1. Chính trạng th{i đó của Cung Ý chí hay Quyền Lực tạo ra sự tan rã của hình h|i, sự
245
hư hoại v| tan rã của thể x{c, cho đến khi nó ho|n to|n được hóa nhập trở lại v|o chất liệu của h|nh tinh. Việc vận dụng trí tưởng tượng có tập trung sẽ giúp c{c bạn kh{m ph{ ra t{c động n|y của thiên tính có thể cực kỳ có ích biết bao.
C{i chết đã hiện hữu trên h|nh tinh chúng ta từ thời rất xa xưa; c{c hình h|i đã đến v| đi; c{i chết đã xảy đến cho thảo mộc, động vật v| c{c hình h|i của con người trong không biết bao nhiêu l| kỷ nguyên, tuy thế, h|nh tinh chúng ta không phải l| một nh| mồ, mặc dù h|nh tinh n|y có vẻ như thế, nhưng vẫn l| một điều tốt đẹp, ngay cả con người cũng không l|m cho hư hoại được. Tiến trình chết chóc v| tan rã, cùng l| ph}n hủy của hình h|i, tiếp diễn v|o mọi lúc m|
không tạo ra sự l}y nhiễm hay l| l|m biến dạng bề mặt địa cầu. C{c kết quả của ph}n hủy đều có hiệu quả tốt l|nh. Hãy suy gẫm về hoạt động có lợi n|y v| về c{i đẹp đẽ của Thiên Cơ đối với sự chết v| sự tan biến.
Với con người, c{i chết đảm nhận hai khía cạnh hoạt động; linh hồn con người kh{c với linh hồn trong c{c hình h|i không phải nh}n loại, trong hình h|i đó, chính linh hồn – trên cõi riêng của nó – l| một biểu lộ đầy đủ v| l| một biểu lộ có hiệu quả của Ba Ngôi thiêng liêng; nó định đoạt trong vòng một số giới hạn – được dựa trên c{c điều kiện về thời gian v|
sự cần thiết của không gian – tiến nhập v|o hình h|i con người v| rời khỏi đó. Khi việc rời bỏ n|y xảy đến v| linh hồn đã rút gi{c tuyến ra khỏi bộ óc v| rút sinh mệnh tuyến của nó ra khỏi tim, một số tiến trình sự sống vẫn còn tồn tại; tuy nhiên, b}y giờ chúng ở dưới ảnh hưởng của sự sống h|nh tinh, v| đối với c{c tiến trình n|y, tinh linh hồng trần (to|n thể c{c nguyên tử sinh động của ph|m ngã) trở nên đ{p ứng.
Tôi muốn c{c bạn chú ý đến sự nghịch thường huyền bí m|
c{i chết l| kết quả của c{c tiến trình sinh động. C{i chết, hay
l| năng lượng tạo ra trong c{i chết tỏa ra từ h|nh tinh, đưa tới sự gi{n đoạn ho|n to|n của cơ thể v| thu nhỏ nó th|nh c{c nguyên tố thiết yếu – chất hóa học v| chất kho{ng, cộng với một số chất vô cơ, vốn dễ được thu hút v|o đất đai của chính h|nh tinh. Do đó, với vai trò l| kết quả hoạt động của linh hồn, c{i chết tạo ra sự triệt tho{i khỏi x{c th}n của "thể {nh s{ng v| của c{c thể tinh anh", dành hình h|i trọng trược v|
c{c bộ phận cấu th|nh của nó cho c{c tiến trình tốt l|nh của sự kiềm chế h|nh tinh. Hoạt động hai mặt n|y tạo ra c{i chết – như chúng ta biết nó theo khía cạnh con người.
Ở đ}y, cần nêu ra rằng, năng lực n|y của H|nh Tinh Thượng Đế để rút ra tinh túy/bản thể sự sống có sẵn trong mỗi nguyên tử, tạo ra những gì có thể gọi l| sự hư hoại trong cấu trúc của hình h|i ở bất cứ điểm n|o m| từ đó tinh túy sự sống n|y được ph{t ra. Sau rốt, điều n|y sẽ mang lại c{c tình trạng trở th|nh rõ rệt trước mắt; như vậy, bệnh tật v|
"khuynh hướng tử vong" trở th|nh có thể nhận ra được. Do đó, sự t|n tạ của một c{i hoa, chết chóc vì tuổi gi| ở một động vật hoặc thực vật, v| nhiều bệnh tật của con người, tất cả đều xảy ra do sự lôi kéo của sức sống mạnh mẽ của h|nh tinh, nói về mặt huyền bí; đ}y l| một khía cạnh của những gì được gọi một c{ch sai lầm l| Định Luật Hấp Dẫn. Định luật n|y – lại nói về mặt huyền bí – l| một khía cạnh của Định Luật Phản Bổn Ho|n Nguyên (Law of Return), nó chi phối mối liên hệ của một đơn vị sự sống trong hình hài đối với cội nguồn xuất ph{t của nó. "Ngươi l| c{t bụi; ngươi sẽ trở về với c{t bụi" l|
một ph{t biểu của định luật huyền linh. Trong sự tiến hóa kỳ lạ của c{c từ ngữ – như bất cứ quyển từ điển đặc sắc n|o sẽ nêu ra – từ ngữ "c{t bụi" ("dust") xuất ph{t từ hai nguồn gốc, một có nghĩa l| "gió" ("wind") còn nguồn gốc kia có nghĩa l|
"t{ch ra th|nh mảnh" ("falling to pieces"). H|m ý của hai
246
nghĩa n|y sẽ rõ rệt v| sự nối tiếp c{c ý tưởng bị ngăn chận lại.
Cùng với sự triệt tho{i của gió hay hơi thở, việc t{ch ra th|nh mảnh vụn xảy ra v| đ}y l| một ph{t biểu đích thực v| có ý nghĩa. Cũng như sự sống vĩ đại thu hút sự sống nhỏ bé; việc biến mất của những gì m| sự sống đã l|m linh hoạt sẽ xảy ra;
điều n|y đúng cho mọi hình h|i trong c{c giới dưới nh}n loại, khi chúng đ{p ứng với lực kéo hay giật lại của sự sống h|nh tinh; điều đó cũng đúng với hình h|i con người khi nó phản ứng lại tiếng gọi của linh hồn để ho|n lại nguyên khí sự sống của nó cho linh hồn, xuyên qua sutratma, v| trở lại dưới hình thức t}m thức cho cội nguồn biểu lộ của nó.
Trong tiến trình v| sự tương t{c n|y, hình h|i biểu lộ các kết quả của bản thể, hoặc l| chủ thể nhận luồng sự sống từ h|nh tinh, hoặc l| với tư c{ch l| người phóng rải sự sống đó, theo định luật chu kỳ, v|o kho dự trữ chung chứa năng lượng linh hoạt của nó. Hai phản ứng n|y tùy thuộc v|o sức khỏe hoặc l| bệnh tật của hình h|i trong c{c giai đoạn v| c{c trạng th{i đ{p ứng kh{c nhau v| dưới t{c động của yếu tố đóng góp v| chi phối kh{c. Có ba giai đoạn chính trong chu kỳ sống của mọi hình h|i dưới nh}n loại v| cũng trong hình h|i con người khi linh hồn chỉ l| một mãnh lực che chở/ linh trợ chứ không phải l| một năng lượng hội nhập:
1. Giai đoạn lưu nhập, của sinh khí và của ph{t triển.
2. Giai đoạn đối kháng, trong đó hình h|i bảo tồn sự to|n vẹn của riêng nó trong một chu kỳ tạm thời, được x{c định bằng thứ loại v| môi trường của nó, như vậy chống lại một c{ch th|nh công bất cứ "lực hút" n|o của sự sống đang bao bọc vạn vật v| bất cứ sự t{i hóa nhập n|o của sinh khí của nó.
3. Giai đoạn tỏa ra trong đó lực hút của sự sống vĩ đại hơn của h|nh tinh, lôi cuốn v| hấp thu sự sống yếu kém hơn. Tiến trình làm yếu n|y l| một phần của luật chu kỳ m| một ngạn
247
ngữ cổ có {m chỉ đến trong c}u "Kiếp sống của một người l|
70 năm". Khi mức trung bình của một chu kỳ tổng qu{t diễn ra một c{ch bình thường, một điểm gây yếu trong mô x{c th}n chắc chắn v| dần dần sẽ nổi lên. Bệnh tật hay l| sự hư hoại ở một phần n|o đó trong hình h|i thường xảy ra, v| c{i chết sẽ xảy đến. Độ d|i của c{c chu kỳ v| nguyên nh}n định đoạt của chúng l| một bí mật s}u xa v| đặc biệt liên quan đến c{c giới kh{c nhau trong thiên nhiên v| liên quan đến c{c lo|i, c{c kiểu v| c{c hình h|i bên trong to|n bộ c{c tiến trình sống. Cho đến nay, chỉ có c{c Th{nh Sư v| c{c vị được điểm đạo mới biết được c{c chu kỳ n|y. Những vị n|y được giao cho nhiệm vụ thúc đẩy diễn trình tiến hóa bên trong c{c giới dưới nh}n loại, còn đối với c{c thiên thần, nhiệm vụ của c{c Ng|i l| kiểm so{t tiến trình.
Như bạn đã rõ, sự ph}n biệt lớn lao giữa giới nh}n loại trong ba cõi thấp với c{c giới kh{c trong thiên nhiên l| yếu tố tự do ý chí. Sau rốt, trong vấn đề tử vong, tự do ý chí n|y có liên hệ rõ rệt với linh hồn; ý chí của linh hồn được noi theo, hoặc l| một c{ch hữu thức, hoặc l| một c{ch vô thức khi n|o có liên hệ đến quyết định từ bỏ sự sống, v| ý tưởng n|y mang nhiều h|m ý m| c{c môn sinh cần nên c}n nhắc kỹ. B}y giờ, chúng ta đến một điểm kh{i qu{t chủ yếu kh{c về bệnh tật v|
tử vong có liên quan đến nh}n loại:
ĐỊNH LUẬT VIII
Bệnh tật và tử vong là kết quả của hai mãnh lực linh hoạt.
Một lực là ý chí của linh hồn, nó nói với khí cụ của mình: Ta thu hồi tinh hoa trở lại. Lực kia là sức mạnh từ điện của Sự Sống hành tinh; sự sống đó nói với sự sống bên trong cấu trúc nguyên tử: Giờ phút tái hóa nhập đã đến. Hãy trở lại cùng ta. Thế nên, dưới luật chu kỳ, rõ ràng là mọi hình hài đều tác động.
Ở đ}y, nói đến sự tan rã thông thường của hình h|i v|o lúc kết thúc chu kỳ lu}n hồi. Như chúng ta biết rõ, chu kỳ n|y được x{c định trong trường hợp con người bằng c{c yếu tố t}m lý chính yếu, yếu tố đó có thể hối thúc hoặc kéo d|i "giờ kết thúc", nhưng chỉ đến một mức độ n|o thôi. Ph{n quyết của linh hồn v| mệnh lệnh của Sự Sống h|nh tinh l| c{c yếu tố quyết định sau cùng, ngoại trừ trong trường hợp chiến tranh, tai nạn, tự tử hoặc dịch bệnh.
Mãnh lực thu hút m| h|nh tinh được giao phó rất l| to t{t trong vòng một số giới hạn; thí dụ, chính c{c giới hạn n|y thúc đẩy dịch bệnh như l| hậu quả của chiến tranh. C{c dịch bệnh như thế có hậu quả nghiêm trọng cho nh}n loại sau khi chu kỳ chiến tranh kết thúc, v| sau khi bệnh dịch sau đó tự t|n lụi. Nh}n loại, đặc biệt l| ở Đông Âu, chưa ho|n to|n phục hồi từ c{c bệnh dịch, gắn liền với phần đầu của trận thế chiến, khi phần thứ hai xảy ra. C{c hậu quả về t}m lý hãy còn tiếp tục; c{c vết thương v| c{c hậu quả của giai đoạn 2 của thế chiến đó sẽ vẫn còn trong vòng 50 năm, cho dù – nhờ kiến thức khoa học lớn lao hơn của con người – yếu tố bệnh dịch có thể vẫn còn g}y kinh ngạc trong nhiều biên giới. Tuy nhiên, điều n|y vẫn còn không chắc chắn. Chỉ có thời gian mới chứng minh được nh}n loại th|nh công như thế n|o trong việc hóa giải c{c hình phạt m| thiên nhiên bị xúc phạm có khuynh hướng đòi hỏi.
Nhiều điều tốt l|nh sẽ xảy đến nhờ tăng gia thói quen hỏa t{ng c{c x{c chết; khi tập qu{n n|y trở nên phổ biến, chúng ta sẽ thấy bệnh tật bị giảm đến tối thiểu, đưa tới sự trường thọ v| sinh lực tăng thêm. Yếu tố đối kh{ng hay l| tiến trình m|
nhờ đó một hình h|i tự l|m cho mình miễn nhiễm, hay l|
không đ{p ứng với sức lôi cuốn của h|nh tinh v| sức thôi thúc hướng tới việc t{i thu hút cần phải tiêu phí nhiều năng
249
lượng. Khi sự sống tăng gia tiềm lực bên trong hình h|i v| ít phản ứng với c{c yếu tố truyền bệnh, thì linh hồn bên trong hình h|i sẽ có ảnh hưởng nhiều hơn, biểu lộ đẹp đẽ hơn nhiều v| phụng sự hữu hiệu hơn.
Một ng|y n|o đó, điều n|y sẽ trở nên đúng trong mọi giới của thiên nhiên, v| như vậy, chúng ta sẽ có một sự huy ho|ng vững bền chiếu ra trong c{i vinh quang tột đỉnh của Sự Sống Thượng Đế.