- Bước 4: Biên soạn bộ câu hỏi/bài tập kiểm tra đánh giá trong quá trình dạy học mỗ
136 Tr-êng §¹i häc THỦ ĐƠ hµ néi về nguồn gốc lồi người, văn hóa lồi người chỉ đóng vai trị là cơ sở dẫn dắt đến các luận
về nguồn gốc lồi người, văn hóa lồi người chỉ đóng vai trị là cơ sở dẫn dắt đến các luận điểm chính.
2. NỘI DUNG
Có nhiều cách lí giải khác nhau về nguồn gốc xuất hiện của lồi người và đời sống văn hóa của lồi người. Có một thời kì dài, nhân loại đã bị chi phối, thống trị bởi ý niệm tôn giáo bất biến là Chúa Trời sinh ra vạn vật, trong đó có con người, theo thời gian, vạn vật và con người cứ sinh sôi, nảy nở mãi cho đến ngày nay, bản năng, nhu cầu, ý thức, hành vi, thậm chí cả kết cục số phận của lồi người thế nào cũng phụ thuộc ý Chúa, do Chúa định đoạt. Sự huyễn hoặc, hoang đường, ấu trĩ đến mê muội này không phải không được các nhà triết học, khoa học, thông thái thời cổ trung đại – những người có đầu óc tự nhiên duy vật, có cái nhìn biện chứng và căn cứ thực tế - phản bác. Nhưng một vài quan điểm, ý nghĩ riêng lẻ, một số bằng chứng thô sơ, lạc lõng của những kẻ “tà giáo” đâu đủ sức để chống lại hay làm thay đổi một học thuyết tôn giáo đã song hành cùng lịch sử hàng nghìn năm, cho dù học thuyết ấy khơng phải khơng có những sai lầm cần bổ khuyết. Niềm tin, sự sùng tín tơn giáo chỉ có thể thay đổi trước sự tiến bộ của khoa học, trước các chứng liệu xác thực, cụ thể. Bởi vậy, mãi đến thời kì Phục hưng và Khai sáng ở phương Tây, đặc biệt, thế kỉ XVIII, XIX, vấn đề nguồn gốc của loài người mới lại được đặt ra, nghiên cứu nghiêm túc trong các cơng trình của nhiều nhà khoa học, triết gia lỗi lạc như E.Kant (1724- 1804), J.B.Lamarek (1744-1829), C.R.Darwin (1809-1882)…
Trong hai cơng trình nổi tiếng là Nguồn gốc các loài bằng con đường chọn lọc tự nhiên (1859) và Nguồn gốc con người và sự lựa chọn giới tính (1871), nhà sinh vật học
người Anh Darwin, cha đẻ của “thuyết tiến hóa” đã chỉ ra rằng: Con người có nguồn gốc từ lồi vượn, sự biến đổi mơi trường sống buộc lồi vượn phải thích nghi để tồn tại, qua q trình tiến hóa hàng triệu năm, lồi vượn biến thành người. Để tồn tại, chống lại các loài thú dữ và các mối hiểm nguy, con người cần tập hợp thành cộng đồng, cần lao động, chế tác công cụ để làm ra thức ăn, của cải tích lũy; cần ngơn ngữ để trao đổi giao tiếp; cần các thiết chế để duy trì cộng đồng. Trên cơ sở tìm hiểu, so sánh năng lực tinh thần và các quy phạm đạo lí của người nguyên thủy với con người trong xã hội văn minh, Darwin đã đi đến kết luận rằng chính q trình chọn lọc tự nhiên đã tạo điều kiện khích lệ một số cá nhân có năng khiếu phát triển và chính những cá nhân này đóng vai trị gắn kết cộng đồng, sáng tạo ra các giá trị văn hóa của cộng đồng. Như thế, nhấn mạnh sự tương đồng giữa loài vượn và lồi người về hoạt động tinh thần, tâm lí và đạo đức, Darwin đã có hai sơ suất lớn, thứ nhất, khơng phân biệt được hoạt động có tính chất bản năng (sự mơ phỏng, bắt chước…)
và sự sáng tạo có ý thức nhằm thỏa mãn nhu cầu giải trí tinh thần; thứ hai, quy hoạt động sáng tạo các giá trị văn hóa vào một số cá nhân khác biệt, xuất chúng chứ không phải là nhu cầu của số đông, mọi con người đều có và hướng tới. Để hiểu đúng bản chất các hình vẽ thơ sơ về một số con vật trong hang động của người nguyên thủy buổi sơ khai, cần đặt
chúng trong các giai đoạn tiến hóa, phát triển cụ thể của lồi người, dựa trên các cứ liệu của khảo cổ học và nhân trắc học, bởi từ đó mới có thể phỏng đốn, suy đốn rằng đó là sự mơ phỏng, bắt chước tự nhiên hay là sự sáng tạo nhằm thỏa mãn nhu cầu giải trí, khám phá thế giới tự nhiên thực sự. Gần đây, chúng ta đang quan tâm nhiều tới nền văn hóa cổ của người Maya, tìm hiểu bí ẩn của những Kim tự tháp ở Ai Cập hay các dấu tích của nền văn minh cổ vùng châu thổ sông Lưỡng hà… Các nghiên cứu này cho thấy, chỉ ở một giai đoạn phát triển nhất định, khi đã vượt qua cái ngưỡng của sự tồn tại thuần túy, khi mối quan hệ cộng đồng đã hình thành và ổn định, bền chặt, con người mới có khả năng sáng tạo các giá trị văn hóa đích thực. Các cơng trình xây dựng của người Maya, các Kim tự tháp Ai Cập như đã nói, vì thế, khơng giản đơn chỉ là nhà ở hay lăng mộ, mà cịn là các cơng trình văn hóa, chứa đựng trong nó những tri thức, hiểu biết lớn lao của lồi người tính đến thời điểm đó cả về khoa học, kiến trúc lẫn tôn giáo, tâm linh, điều mà một người, một số người dù xuất chúng đến mấy cũng khơng thể làm nổi.
Văn hóa là cái duy nhất thuộc về con người, quy định sự khác biệt giữa con người và con vật, được con người sáng tạo ra trong q trình lao động để phát triển chứ khơng phải để tồn tại, thích nghi như ở các động vật linh trưởng bậc cao. Điều này đã được F. Ăngghen (1820-1895) trong Biện chứng của tự nhiên (1873-1886) khẳng định. Trong tác phẩm kinh điển này, Ăngghen đã phân tích một cách có hệ thống vai trị của lao động trong việc sáng tạo ra bản thân con người, từ sự biến đổi hình thể, hành vi, phương thức, mục đích tồn tại đến sự phát triển của ngơn ngữ, ý thức, nhu cầu và đời sống văn hóa tinh thần của con người trong tiến trình lịch sử. Đi sâu hơn nữa, trong các tác phẩm khác như Gia đình thần thánh và Hệ tư tưởng Đức, C.Mac và F. Ăngghen cũng đồng thời phân biệt rõ
hai quan niệm: Lao động như một phạm trù kinh tế và lao động như một hoạt động sáng tạo. Sự phân biệt tách bạch này có ý nghĩa đặc biệt quan trọng bởi lao động sáng tạo bản thân con người, đời sống vật chất và tinh thần của con người, nhưng chỉ những sáng tạo
nhằm thỏa mãn nhu cầu về tinh thần của con người mới tạo nên các giá trị văn hóa
(TTTr). Nhấn mạnh văn hóa là phương thức sản xuất tinh thần, nó phản ánh và chịu sự qui định của sản xuất vật chất, C.Mac, F. Ăngghen và sau này là V.Lênin đã không chỉ xác định rõ nguồn gốc của văn hóa, mối quan hệ giữa văn hóa và đời sống xã hội…, mà cịn chỉ ra tính chất, chức năng cụ thể của nó.
Về tính chất, văn hóa có tính giai cấp, tính nhân dân, tính dân tộc và tính nhân loại. Thứ nhất: “Tính chất giai cấp của văn hóa quy định quan điểm của các giai cấp trong phát
triển văn hóa. Các giai cấp nắm quyền đều sử dụng văn hóa như là một vũ khí quan trọng để phục vụ và bảo vệ quyền lợi của họ. Việc phát triển văn hóa gắn với những lợi ích giai cấp thường bị quy định bởi hệ tư tưởng của giai cấp đó. Do đó, tính giai cấp của văn hóa ln gắn liền với tính đảng” [1, tr.33]. Thứ hai, văn hóa có tính nhân dân, bởi quần chúng nhân dân mới là mới là lực lượng chủ chốt, đích thực sáng tạo ra các giá trị văn hóa và họ