CHƢƠNG 1 : CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ CƠ SỞ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI
1.2. Các lý thuyết áp dụng
1.2.1. Lý thuyết trao đổi
Quan điểm nghiên cứu của trƣờng phái này cho rằng con ngƣời luôn hành động một cách duy lý với sự tính tốn về mối quan hệ giữa cái đƣợc (lợi ích thu về) và cái mất ( chi phí bỏ ra). Các chủ thể hành động ln cố gắng có đƣợc lợi ích nhiều nhất với chi phí bỏ ra nhỏ nhất khi hành động. Lợi ích ở đây khơng chỉ là các giá trị vật chất mà còn là giá trị tinh thần nhƣ cảm xúc, biểu trƣng.
Lý thuyết trao đổi hiện đại dựa trên một số giả định chính nhƣ sự tính tốn của chủ thể hành động về mối quan hệ giữa cái đƣợc và cái mất khi thực hiện hành động. Chủ thể hành động luôn cố gắng có đƣợc lợi ích nhiều nhất với chi phí nhỏ nhất khi hành động. Lợi ích ở đây khơng chỉ là giá trị vật chất mà còn là giá trị tinh thần nhƣ cảm xúc, biểu trƣng…Lý thuyết trao đổi đƣợc các nhà tôn giáo vận dụng để nghiên cứu các vấn đề tín ngƣỡng, tơn giáo nhƣ James George Fraze, Malinowski, Claude Lesvi strauss….
Vào những năm 1980 nhà xã hội học nhƣ Rodney Stark (sinh năm 1934) và william Sims Bain bridge (sinh năm 1940) đã vận dụng lý thuyết trao đổi vào nghiên cứu tôn giáo cho rằng tôn giáo nhằm thỏa mãn những ƣớc muốn hay chúng đƣa ra những phần thƣởng bảo đảm. Những phần thƣởng có thể là những sự vật cụ thể hoặc khơng tồn tại, trong trƣờng hợp đó tơn giáo giải thích rằng con ngƣời sẽ đạt đƣợc nó trong một tƣơng lai xa hoặc một hồn cảnh mà khơng giải thích đƣợc. Tơn giáo giải thích cho con ngƣời những phần thƣởng , lý do và cách thức có đƣợc phần thƣởng cũng nhƣ chi phí phải bỏ ra để có đƣợc phần thƣởng đó [13,tr.19-20].
Thuyết lựa chọn duy lý dựa vào tiền đề cho rằng con ngƣời hoạch định hành động một cách có chủ đích, có suy nghĩ để lựa chọn và sử dụng các nguồn lực một cách duy lý nhằm đạt đƣợc kết quả tối đa với chi phí tối thiểu
Thuyết này lý giải hành vi của ngƣời tham gia tín ngƣỡng, tơn giáo. Các cá nhân tham gia hoạt động tín ngƣỡng, tơn giáo là có chủ đích mong mỏi thực hiện hành vi đó để mang lại điều lợi cho bản thân, đồng thời xem xét xem chi phí họ bỏ ra cho những phần thƣởng đó là gì?
1.2.2. Lý thuyết hành động xã hội
“Hành động xã hội đƣợc M Webber định nghĩa một cách tổng quát là hành động đƣợc chủ thể gán cho một ý nghĩa chủ quan nào đó, là hành động có tính đến hành vi của ngƣời khác và vì vậy đƣợc định hƣớng cho ngƣời khác, trong đƣờng lối, q trình của nó. Ơng nhấn mạnh đến động cơ thúc đẩy trong kí ức của chủ thể là “nguyên nhân” của hành động.
Hành động xã hội là một bộ phận cấu thành trong hoạt động sống của cá nhân. Hành động xã hội bị quy địnhbởi hàng loạt các yếu tố nhƣ: lợi ích, nhu cầu, định hƣớng giá trị của chủ thể hành động.
Hành động xã hội gồm 4 loại:
- Hành động duy lý công cụ: là hành động đƣợc thực hiện với sự cân nhắc tính tốn lựa chọn công cụ, phƣơng tiện, mục đích sao cho có hiệu quả nhất.
- Hành động duy lý giá trị: là hành động đƣợc thực hiện vì bản thân hành động (mục đích tự thân). Thực chất loại hành động này có thể nằm ở những mục đích phi lý nhƣng lại đƣợc thực hiện bằng những hành động duy lý. - Hành động cảm tính: là hành động do các trạng thái, xúc cảm hoặc tình cảm bột phát gây ra mà khơng có sự cân nhắc xem xét phân tích mối quan hệ giữa cơng cụ và phƣơng tiện và mục đích hành động.
- Hành động theo truyền thống: là loại hành động tuân thủ theo những thói quen, nghi lễ, phong tục, tập quán truyền từ đời này sang đời khác” [9,tr.199-200].
Nhƣ vậy, vận dụng lý thuyết vào nghiên cứu sẽ cho thấy hành vi tín ngƣỡng, tơn giáo có một đặc tính của hành vi ruyền thống và duy lý giá trị, đồng thời thuyết này giúp phân tích nguyên nhân, động cơ tạo thúc đẩy nên hành vi tín ngƣỡng, tơn giáo của các cá nhân.
1.3. Quan điểm của Đảng và Nhà nƣớc về tín ngƣỡng, tôn giáo
“Trong mỗi một thời kỳ, Đảng và nhà nƣớc lại có những đƣờng lối, chính sách cụ thể phù hợp với từng giai đoạn. Vào năm 1945, trƣớc khi có bản Hiến pháp đầu tiên, Chính phủ lâm thời Việt Nam dân chủ cộng hịa đã ra sắc lệnh đầu tiên về tôn giáo. Sắc lệnh này thể hiện sự tôn trọng các tôn giáo của chính phủ Việt Nam. Từ sau cách mạng Tháng Tám năm 1945 đến nay, nƣớc ta đã có 4 Hiến pháp (năm 1946, 1959, 1980 và năm 1992), trong đó
Hiến pháp đầu tiên năm 1946 đã khẳng định “quyền tự do tín ngưỡng, tơn
giáo của công dân” là một trong 5 quyền cơ bản của công dân Việt Nam.
Điều này đƣợc thể hiện rõ hơn trong hai bản hiến pháp năm 1959, 1980. Đến hiến pháp năm 1992 đã đƣợc bổ sung làm rõ “Công dân Việt Nam có quyền tự
do tín ngưỡng, tơn giáo, theo hoặc khơng theo tơn giáo nào. Các tôn giáo đều bình đẳng trước pháp luật. Những nơi thờ tự của các tín ngưỡng, tơn giáo được pháp luật bảo hộ. Khơng ai được xâm phạm tự do tín ngưỡng, tơn giáo hoặc lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo để làm trái pháp luật và chính sách của Nhà nước (Điều 70).
Trong suốt giai đoạn từ 1945 cho đến 1986 chỉ có 4 văn bản chính bàn về vấn đề tơn giáo (26/3/1955) thơng qua 6 nguyên tắc về chính sách bảo đảm tự do tín ngƣỡng; Sắc lệnh 223 (14/6/1955) quy định về đảm bảo quyền tự do tín ngƣỡng, về các hoạt động kinh tế, xã hội, văn hóa của tơn giáo, về vấn đề ruộng đất của tơn giáo và về mối quan hệ giữa chính quyền nhân dân và các tơn giáo; Thông tƣ 593/TTg của Thủ tƣớng chính phủ (10/12/1957) về chủ trƣơng đối với các trƣờng hợp của các tôn giáo và Thông tƣ 60/TTg (11/6/1964) bổ sung cho thông tƣ 593/TTg về việc thi hành chính sách tơn
giáo. Các văn bản này có vai trò định hƣớng chung cho các hoạt động tín ngƣỡng, tôn giáo.
Từ năm 1986 cho đến nay, số lƣợng các văn bản chính sách liên quan đến tơn giáo tăng lên rất nhiều so với thời kỳ trƣớc đó. Trong đó phải kể đến Nghị quyết 24 của Bộ chính trị (năm 1990), Nghị định 59-HĐBT (1991), Nghị định 69/HĐBT (1991), chỉ thị 379 (1993) của Thủ tƣớng chính phủ và chỉ thị 37/CT/TW (2/7/1998). Trong đó, nghị quyết 24 của Bộ chính trị đã đánh dấu sự chuyển biến về nhận thức của Đảng về vấn đề tín ngƣỡng, tơn giáo. Theo đó xác định “Tơn giáo là vấn đề cịn tồn tại lâu dài, tín ngưỡng, tơn giáo là nhu
cầu tinh thần của 1 bộ phận nhân dân. Đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới”. Năm 1998, Bộ chính trị đã ra Chỉ thị số
37/CT/TW (2/7/1998) về công tác tơn giáo trong tình hình mới khẳng định
“Hoạt động tơn giáo ích nước, lợi dân, phù hợp với nguyện vọng và lợi ích chính đáng, hợp pháp của tín đồ được bảo đảm, những giá trị văn hóa, đạo đức
tốt đẹp của tơn giáo được tôn trọng và phát huy”. Đến Hội nghị lần thứ 7 Ban
Chấp hành Trung ƣơng Đảng khóa IX đã nhấn mạnh “Tín ngưỡng, tơn giáo là
nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta…Các tôn giáo hoạt động trong khn khổ pháp luật, bình đẳng trước pháp luật”.
Nhận thức đƣợc vai trị của tín ngƣỡng, tơn giáo trong đời sống xã hội, quán triệt nghị quyết Hội nghị Ban chấp hành Trung ƣơng Đảng lần thứ 7 khóa IX, năm 2004, Quốc hội chính thức thơng qua Pháp lệnh tín ngƣỡng, tơn giáo (18/6/2004). Pháp lệnh đã khẳng định quan điểm nhất quán về tôn giáo của Đảng và nhà nƣớc ta, đồng thời là một bƣớc tiến quan trọng trong việc hoàn thiện pháp luật về tơn giáo, thể chế hóa đƣờng lối, chủ trƣơng, chính sách về tín ngƣỡng, tơn giáo của Đảng và nhà nƣớc ta. Điều đáng chú ý trong Pháp lệnh này đã dành riêng điều 3 quy định cách hiểu về một số từ ngữ nhƣ: hoạt động tín ngƣỡng, cơ sở tín ngƣỡng, tổ chức tơn giáo, hoạt động tơn giáo,
hội đồn tơn giáo, cơ sở tơn giáo, tín đồ, nhà tu hành, chức sắc. Điều này tạo sự thống nhất về cách hiểu đối với các cụm từ này, góp phần cho việc thực hiện các quan điểm của Pháp lệnh hiệu quả hơn” [14, tr.27- 29].
Đề tài này góp phần cắt nghĩa những tác động của chính sách cũng nhƣ làm rõ hơn một số hoạt động là hành vi tơn giáo tín ngƣỡng
1.4. Khái quát về địa bàn nghiên cứu
Xã Đông Thọ là đầu ngõ của huyện Yện Phong, nằm trên đƣờng tỉnh lộ 295, phía bắc và tây giáp thị trấn Chờ, phía tây và nam giáp thị xã Từ Sơn, phía nam giáp xã Văn Mơn - là một xã phát triển về kinh doanh buôn bán và tiếp giáp với Hà Nội đã mang lại nhiều cơ hội kinh doanh cho dân cƣ trong xã, tại địa bàn xã có con sơng Ngũ Huyện khê chảy qua mang lại nhiều điều kiện thuận lợi cho phát triển kinh tế của xã. Tồn xã có 7 thơn, tổng diện tích đất tự nhiên 547,77 Ha, diện tích đất canh tác: 259 Ha, 1.897 hộ dân và 7.708 nhân khẩu. Là địa phƣơng có diện tích thu hồi đất nơng nghiệp lớn cho phát triển cơng nghiệp, Đảng ủy, chính quyền đã tập trung chỉ đạo đẩy
mạnh chăn nuôi, trồng trọt với các giống có năng suất chất lƣợng cao. Trồng
trọt :Tổng diện tích canh tác : 259 ha . Tổng diện tích gieotrồng: 570 ha, hệ số sử dụng đất 2,2 lần. Về chăn ni thì tổng đàn trâu bò: 269 con. Tổng đàn lợn: 1912 con trong đó lợn lái sinh sản = 195 con. Phát triển chăn nuôi theo hƣớng tăng đàn lợn, đàn bò, giảm đàn trâu phấn đấu tổng đàn lợn có tỷ lệ nạc cao chiếm trên 80%. Là xã có diện tích thu hồi đất cao, chính quyền và nhân dân đã chủ động tiếp thu, tiếp nhận có lựa chọn nghề mới vào địa phƣơng tạo việc làm ổn định cho hàng 1.000 lao động. Cơng tác xố đói giảm nghèo qua tổng điều tra xác định: hộ khá, giầu: 1.331 hộ chiếm 72,5 %, hộ trung bình 467 hộ, chiếm 25.6 %,hộ nghèo: 37 hộ chiếm 1,95%. . Xã đã có hệ thống giao thơng thủy lợi đến cơ sở thôn, 2 trƣờng mầm non, 1 trƣờng tiểu học, 1 trƣờng trung học cơ sở, có 100% các hộ đƣợc sử dụng điện sinh hoạt, 100% hộ đƣợc sử dụng nƣớc sinh hoạt hợp vệ sinh. Tỷ lệ phát triển kinh tế tự nhiên nửa đầu
năm 2016 bằng 3,08%. Tỷ lệ suy dinh dƣỡng dƣới 15%. Lực lƣợng lao động dồi dào, là một địa phƣơng có nghề truyền thống nhƣng tay nghề lao động còn chƣa cao, chƣa tạo ra đƣợc nhiều sản phẩm đáp ứng đƣợc nhu cầu xuất khẩu. Các cơng trình phúc lợi xã hội của xã đều đƣợc kiên cố hóa, 100% đƣờng làng, xã đƣợc bê tông. Hiện Với sự đầu tƣ của nhà nƣớc và nhân dân địa phƣơng, Đông Thọ đang xây dựng bãi tập kết rác thải và Trạm xử lý nƣớc sạch sinh hoạt, qua đó cùng các thơn trong xã Đơng Thọ xây dựng mơ hình nơng thôn mới [42, tr.1] . Quá trình nghiên cứu thì kết quả nghiên cứu cho thấy dân cƣ sống trong vùng chủ yếu là dân gốc, có một số ít là thành phần nhập cƣ từ nơi khác. Hộ gia đình sống tập trung chủ yếu 2,3 thế hệ.
Việc phát triển nhiều nghề thủ công truyền thống, đã thu hút nhiều lao động ngày nông nhàn, tạo ra nguồn kinh tế thịnh vƣợng cho thơn xóm. Xét về mặt xã hội, nghề thủ công ngồi việc tạo ra nguồn kinh tế cho thơn xóm, nó cịn tạo ra nhiều giá trị văn hóa làng xã, biểu hiện trong tập tục, lề lối ăn ở cho ngƣời dân tại mỗi địa phƣơng. Làng xóm nào có nghề thủ cơng sớm phát triển, thì nơi đó lại là những vùng quê văn hiến. Từ xa xƣa, sản phẩm thủ công, không chỉ đạt ý nghĩa tự cung tự cấp cho ngƣời dân địa phƣơng, nó cịn là hàng hóa để đem trao đổi nông lâm sản vùng này vùng kia, thu về tiền bạc đáng kể khi đƣợc xuất đi ngoại tỉnh và nƣớc ngoài. Khi bƣớc sang cơ chế thị trƣờng, ngành sản xuất thủ công không tránh khỏi lúng túng. Khơng ít làng nghề truyền thống không theo kịp sự chuyển đổi khốc liệt này, trong đó có làng nghề cày bừa Đơng Xuất. Làng nằm ở vị trí trung tâm của xã, giữa làng Thọ Vuông với làng Trung Bạn. Giờ đây về Đơng Xuất khơng cịn thấy cảnh các thợ thủ công đục, gọt tay cày tay bừa, mà thay vào đó là những xƣởng sản xuất đồ mộc dân dụng thu hút cả chục lao động của địa phƣơng . Ngƣời dân ở đây chủ yếu là sản xuất hàng thủ công mỹ nghệ và đồ mộc xây dựng nhƣ bàn ghế các loại, cầu thang, thớt, xẻ gỗ thuê… Bên cạnh đó là một số hộ vẫn sống dựa vào nghề nông và nghề khác. Tuy nhiên, làng vẫn giữ đƣợc hội của
phƣờng cày bừa. Hội giỗ tổ nghề cày bừa đƣợc tổ chức vào 2-2 âm lịch hàng năm. Ngày ấy, cả làng ăn uống và tổ chức vui chơi tế lễ [49,tr.1]. Làng nằm ở trung tâm của xã, có trên 390 hộ, dân số vào khoảng hơn gần 2000 nhân khẩu sinh sống, khoảng 70% hộ gia đình làm nghề mộc. Sản phẩm mộc ở đây một phần bán phục vụ hàng nội địa trong nƣớc còn chủ yếu là bán sang Trung Quốc.. Từ việc phát triển nghề mộc, đời sống kinh tế của các hộ dân đã dần đƣợc phát triển, số hộ giàu tăng, số hộ nghèo giảm [42,tr.1].
Xi theo dịng phát triển của đời sống kinh tế có những nghề lụi đi lại có những nghề mới mọc lên để đáp ứng nhu cầu xã hội, trong đó có nghề làm tóc. Ở xã Đơng Thọ, huyện n Phong, tỉnh Bắc Ninh có làng Đơng Bích là làng nghề làm tóc mới xuất hiện và phát triển mạnh trong những năm gần đây. “Nghề bn tóc hình thành ở Đơng Bích từ năm 1998, sau khi nghề thu gom lông gà lông vịt dần biến mất. Lúc đầu chỉ một vài hộ đi mua tóc ở các vùng lân cận về bán cho chủ thu gom tóc ở thành phố Bắc Ninh, Hà Nội. Sau này, thấy nghề thu mua tóc có lãi, lại học đƣợc ít cách làm hàng tóc của ngƣời Trung Quốc ngƣời dân làng Đơng Bích chuyển hẳn sang nghề làm tóc.. Khách hàng mua lại tóc của làng là ngƣời các nƣớc Thái Lan, Trung Quốc, Malaysia… nhƣng chủ yếu là ngƣời Trung Quốc, họ đến tận làng thu mua đem về nƣớc để sản xuất tóc giả, tóc nối, râu giả, bàn chải tóc” [46,47,tr.1]. Theo tƣ liệu của xã và kết quả nghiên cứu thì hiện nay làng có khoảng 300
hộ dân xấp xỉ 1400 nhân khẩu thì gần 100% hộ gia đình có nghề làm tóc, chỉ
trừ 8 hộ có ngƣời tật nguyền, mất sức lao động là không làm nghề cũng là 8
hộ nghèo trong làng [42,tr.1]. Từ ngƣời già đến đến trẻ em, đều bận rộn với
việc phân loại tóc, cánh đàn ơng thì chia nhau tới các tỉnh thành xa để thu mua. Bên cạnh đó làng cịn xuất hiện nghề làm mộc do lan tỏa từ thị xã Từ Sơn bên cạnh.
Đây là hai làng nghề với với hai bức tranh rất khác biệt. Một làng nghề cũ đang chuyển mình sống dậy bằng nghề mộc tận dụng từ nghề truyền
thống của cha ông và một làng nghề mới đƣợc ngƣời dân nơi đây tìm tịi và khai phá học hỏi từ nơi khác do quá trình mƣu sinh mang về mà thành nghề..
Tóm lại đây là một trong những địa bàn nông thôn điển hình xung
quanh khu vực Hà Nội đang bị ảnh hƣởng của q trình cơng nghiệp hóa hiện đại hóa. Đặc biệt tại địa bàn có thơn Đơng Xuất là làng nghề cổ đẽo cày bừa bị mai một do hiện nay ngƣời dân đã có máy cày để làm nông nghiệp chứ