CHƢƠNG 1 : CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ CƠ SỞ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI
3.1. Các hành vi tín ngƣỡng, tơn giáo trong làng
Khi đề cập đến tín ngƣỡng, tôn giáo làng xã Nguyễn Duy Hinh (2004) mô tả nguồn gốc ra đời và thống kê thành hoàng làng ở một số nơi của Bắc Ninh, Hà Đơng, Thanh Hóa để khắc họa rõ chân dung những vị thần
làng đó là ai và đi lý giải vì sao ngƣời dân phải thờ họ. Tiếp nối nghiên cứu đi trƣớc Nguyễn Quang Khải (2008) tìm hiểu tình hình thờ thành hồng làng ở Bắc Ninh và một số địa bàn khác với việc mô tả cụ thể nguồn gốc ra đời qua các thần tích qua đó xem xét mối quan hệ giữa tín ngƣỡng thờ thành hồng làng với phong tục tập quán và các văn hóa truyền thống. Trong các nghiên cứu không đi vào sự tham gia của ngƣời đi lễ vào việc đóng góp bảo tồn lễ hội truyền thống - là loại hình sinh hoạt văn hóa dân gian của làng mà nguồn gốc của nó xuất hiện từ tín ngƣỡng thờ Thành hoàng làng. Nghiên cứu này sẽ xem xét hoạt động tín ngƣỡng, tơn giáo trong làng qua hoạt động thờ thành hoàng làng biểu hiện qua lễ hội truyền thống của làng. Bên cạnh đó nghiên cứu cũng đi vào xem xét hoạt động thờ cúng tổ nghề bởi vì đây là khu vực làng nghề.
3.1.1. Hành vi thờ cúng tổ nghề
“Trong thực tế, sự tôn vinh những vị tổ nghề là một việc làm phổ biến của ngƣời dân các làng nghề ở Việt Nam, ca ngợi những anh hùng lao động giỏi, tri ân đến những ngƣời đã có cơng gây dựng, phát triển ngành nghề. “Việc thần thánh hóa những ngƣời thợ thủ công tài giỏi, những ông tổ sƣ các nghề vốn là một đặc điểm phổ biến của truyền thuyết ở nhiều nƣớc. Về ý nghĩa, nó thể hiện nguyện vọng của nhân dân muốn biểu dƣơng, ca ngợi những thành quả lao động, lý tƣởng hóa, nâng lên thành những mẫu mực đẹp đẽ. Nhƣng riêng ở Việt Nam lại mang một màu sắc khác: đó là biểu hiện cao đẹp của truyền thống “tôn sƣ trọng đạo”, “uống nƣớc nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ kẻ trồng cây”, truyền thống ghi nhớ công ơn của tổ tông, gần là ơng bà, cha mẹ mình, xa hơn chung hơn là tổ tiên của dân tộc mình”…Tín ngƣỡng tổ nghề có vai trị nhất định trong đời sống văn hóa tinh thần, đặc biệt là đối với nhóm xã hội nghề nghiệp. Trong quan niệm của mỗi ngƣời, bất cứ một nghề nào đều có những ơng thày để làm điểm tựa tinh thần cho họ trong những lúc gặp khó khăn, hoạn nạn. Hình tƣợng tổ sƣ/tổ nghề có thể
bằng xƣơng bằng thịt, có thể là nhân vật huyền thoại nhƣng đều là những ngƣời học rộng tài cao, hiểu sâu biết rộng, thông minh, thức thời, nhạy bén. Ở bất cứ hoàn cảnh nào, họ cũng vƣợt qua và thành công trong sự nghiệp. Hơn thế, đa số các vị tổ nghề đều có vai trị với đất nƣớc. Họ vừa là tổ nghề, vừa là một viên quan mẫn cán, một trí thức bậc cao, cũng có những vị tham gia vào các cuộc chiến đấu chống ngoại xâm, dẹp lọan cứu dân… Ngƣời đời sau vì thế mà tơn vinh, noi gƣơng, lấy đó để mà phấn đấu, học tập” [48,tr.1]. Vì thế, ở một số nơi có tổ nghề đƣợc thờ làm Thành hồng làng nhƣng khi xem xét về địa bàn nghiên cứu chúng tôi thu đƣợc kết quả: tại làng nghề Đơng Xuất có thờ tổ nghề truyền lại nghề làm cày bừa cho dân làng khi xƣa và thờ chung vị thần hoàng làng với làng nghề Đơng Bích. Trƣớc đây dân làng vẫn tổ chức hai lễ hội gồm lễ hội thành hoàng làng và lễ hội giỗ tổ nghề. Tuy nhiên về sau do nghề làm cày bừa đã mai một cuộc sống khó khăn ngƣời dân gộp hai lễ hội vào tổ chức chung vào ngày giỗ tổ nghề mùng 2 tháng 2. Còn làng nghề Đơng Bích thì khơng thờ tổ nghề mà chỉ thờ thần thành hồng làng. Vì vậy trong phần hoạt động thờ cúng tổ nghề bài nghiên cứu chỉ xin đề cập đến làng nghề Đông Xuất. Khi hỏi về mức độ thƣờng xuyên thờ cúng tổ nghề của ngƣời dân làng nghề Đơng Xuất thì kết quả thu đƣợc nhƣ sau:
Bảng 3.1: Mức độ thường xuyên thờ cúng tổ nghề của người dân làng nghề Đông Xuất Đông Xuất n % Ngày mùng một (ngày sóc) 14 12,7 Ngày rằm ( ngày vọng) 13 11,8 Ngày giỗ tổ nghề 110 100
Làng Đông Xuất mặc dù nghề đẽo cày bừa xƣa đã lụi tàn nhƣng vẫn giữ truyền thống thờ cúng tổ nghề truyền nghề đẽo cày bừa cho làng. Hiện trong làng khơng cịn ai theo nghề ấy mà đều đã chuyển sang nghề khác hoặc tận dụng lại vốn kiến thức, tay nghề của nghề truyền thống mà chuyển sang làm mộc với những mặt hàng phù hợp với nhu cầu của thị trƣờng hơn. Tuy nhiên, cúng tổ nghề vào ngày nào cũng chiếm tỷ lệ khá khác nhau. Nếu 100% đều cúng vào ngày giỗ tổ nghề để tƣởng nhớ thì tỷ lệ cúng vào ngày mùng 1, ngày rằm chỉ có 12,7% và 11,8%. Trong mẫu khảo sát, 110 ngƣời đƣợc hỏi đều cúng tổ nghề vào ngày giỗ tổ cho thấy họ rất coi trọng ngày này. Thậm chí vào ngày này họ cịn tổ chức lễ hội. Lý giải cho điều này một thành viên ban tổ chức lễ hội cho biết:
“Lễ cúng tổ nghề có thể vào các ngày mùng một, rằm, giỗ tết…nhưng
quan trọng nhất là ngày kỵ nhật của tổ nghề hay còn gọi là ngày giỗ tổ nghề. Thờ phụng tổ nghề để cầu mong Ngài phù hộ cho công việc được suôn sẻ, buôn may bán đắt hoặc lúc đi xa tránh được mọi sự rủi ro. Sau khi cơng việc có kết quả thì phải làm lễ tạ ơn. Nhưng do nghề khơng cịn nên việc thờ phụng cũng đơn giản hóa đi. Bây giờ hầu hết các gia đình ở đây chỉ cịn cúng chung với làng vào ngày giỗ”(nam,50 tuổi, ban khánh tiết tổ chức lễ hội, làng Đông Xuất).
Với trƣờng hợp của làng nghề Đơng Xuất do nghề khơng cịn tồn tại nên việc thờ cúng đã lƣợc bỏ, khơng cịn rƣờm rà nhƣ thời gian trƣớc. Việc thờ cúng vào ngày giỗ hiện tại phải chăng nhƣ một sự tƣởng nhớ về một ngƣời đã từng có cơng ơn sáng lập, mở mang tri thức ngành nghề cho dân làng, di dƣỡng đạo lý "uống nƣớc nhớ nguồn", "ăn quả nhớ kẻ trồng cây".
Tuy cùng là làng nghề nhƣng làng nghề mới Đơng Bích lại khơng thờ tổ nghề nên tỷ lệ khơng cúng là 100%. Khi đƣợc hỏi về nghề làm tóc hiện nay do ai truyền lại thì họ cho biết rằng do ngƣời trong làng học đƣợc nghề từ nơi
khác về làm. Sau khi thấy nghề mang lại thu nhập cao và có thì ngƣời trong làng bắt chƣớc làm theo, dần dần lan rộng ra khắp làng chứ khơng có ngƣời truyền nghề dạy cách làm nên không thờ tổ nghề.
“Những năm 1997 - 1998 trong làng xuất hiện một số người đi thu mua tóc rối về sơ chế lại, sau đó chuyển đi các nơi tiêu thụ. Thấy công việc này không cần bỏ nhiều vốn lại dễ kiếm ra tiền nên cả làng lao vào làm theo” (nữ, 40 tuổi, làm tóc, làng Đơng Bích).
Nhìn chung hoạt động thờ tổ nghề ở địa phƣơng không sôi nổi. Ngƣời dân khơng cịn tn thủ các nghi lễ đầy đủ nhƣ trƣớc mà hiện tại đã lƣợc giản bớt. Sự khó khăn về kinh tế sau khi bị mất nghề cũng có phần nào tác động tới quan điểm về sự thờ cúng của ngƣời dân làng nghề Đông Xuất. Đúng nhƣ câu “ Phú quý sinh lễ nghĩa” khi “phú q” khơng cịn thì “lễ nghĩa” cũng giảm bớt .
3.1.2. Lễ hội làng
Lễ hội làng là hình thức sinh hoạt tín ngƣỡng của việc thờ thần thành hoàng làng. Khi đề cập đến lễ hội dƣới góc nhìn xã hội học, Trần Thị Hiên trong nghiên cứu dƣ luận về tính thiêng đối với việc bảo tồn giá trị văn hóa của di tích phủ Tây Hồ và đền Hai Bà Trƣng (2009) chủ yếu xem xét ở khía cạnh đóng góp cơng đức vào đền, đình…của ngƣời đi lễ và tỷ lệ đến lễ hội thƣờng xuyên. Kế thừa nghiên cứu đi trƣớc trong bài này chỉ xem xét sự tham gia của ngƣời dân làng nghề vào hoạt động thờ thành hồng làng dƣới góc nhìn đóng góp cơng đức vào đình, chùa làng…ngày lễ hội diễn ra. Bởi lẽ, hội làng tổ chức tại nơi sinh sống thƣờng xuyên đều đặn hàng năm nên hầu nhƣ ngƣời dân sinh sống trên địa bàn đều tham gia, khảo sát trong cơ cấu mẫu 220 ngƣời đƣợc hỏi cho thấy gần 100% ngƣời trả lời có tham gia lễ hội làng từ đầu năm đến giờ chỉ một số rất ít khơng tham gia do vƣớng mắc việc đi xa không thể thu xếp về nhà nên khơng xem xét ở góc độ thƣờng xun đến lễ hội. Mặc dù làng nghề Đông Xuất gộp hai lễ hội vào làm một nhƣng trong
ngày hội làng truyền thống bên cạnh cúng cấp tổ nghề vẫn có phần nghi thức tế lễ, rƣớc sắc thần thành hoàng làng nên trong mục này chúng tơi vẫn phân tích chung hai lễ hội truyền thống của hai làng.
Nói về những ngƣời đi lễ hiện nay ở các nơi phổ biến là đóng góp cơng đức cho nhà chùa, đền, đình…bằng hình thức tiền. Tại hai làng nghề thuộc xã Đông Thọ cũng vậy. Trong bảng hỏi chúng tôi quy ra tiền nằm trong phạm trù lớn là hiện vật và kết quả thu đƣợc nhƣ sau:
Biểu đồ 3.1: Hình thức đóng góp cơng đức ở lễ hội làng truyền thống giữa làng nghề Đơng Xuất và làng nghề Đơng Bích
51.8 1.8 5.5 40.9 54.5 4.5 9.1 30.9 0 10 20 30 40 50 60 Tiền/Hiện vật Sức lao động Tiền/Hiện vật và sức lao động Khơng đóng góp Làng Đơng Xuất Làng Đơng Bích
Hầu hết ở tất cả hình thức đóng góp tỷ lệ đóng góp của làng Đơng Bích đều cao hơn làng Đơng Xuất. Hình thức đóng góp tiền /hiện vật chiếm tỷ lệ lớn nhất ở cả hai làng và tỷ lệ đóng góp ở làng Đơng Bích cao hơn một khơng đáng kể so với làng Đông Xuất (54,5% với 51,8%). Một số rất ít cho biết có đóng sức lao động, tỷ lệ này ở làng Đơng Bích cao hơn làng Đơng Xuất (4,5%
với 1,8%). Một số khác đóng góp cả tiền/hiện vật cùng sức lao động, tỷ lệ này ở làng Đơng Bích cũng cao hơn làng Đơng Xuất (9,1% với 5,5%).
Mức độ công đức của ngƣời đi lễ cũng khác nhau, ngƣời công đức nhiều ngƣời cơng đức ít. Có ngƣời cơng đức 50 nghìn, 100 nghìn, có ngƣời vài trăm nghìn thậm chí có ngƣời tiền triệu: “Hầu hết hội làng hàng năm bác
đều đóng góp cơng đức với ban tổ chức lễ hội 100 nghìn để góp phần tu sửa vào đình, chùa của làng. Mặc dù số tiền khơng lớn nhưng chủ yếu là mình thành tâm là chính” (nữ, 52 tuổi, làm dịch vụ, làng Đơng Xuất).
“Cơ thì có năm cơng đức có năm khơng. Có năm cơng đức một trăm cũng có năm cơng đức vài trăm” (nữ, 40 tuổi, làm tóc, làng Đơng Bích).
Ban khánh tiết tổ chức lễ hội cho biết: “ Ngồi dân địa phương cơng
đức thì cịn có cả khách thập phương tới lễ hội và có cơng đức...Thường thì người dân cơng đức tiền trăm, khoảng năm chục, một hai trăm và một số ít đóng góp tiền triệu khoảng từ 1 cho đến ba triệu” (nam, 50 tuổi, ban khánh tiết tổ chức lễ hội, làng Đơng Xuất).
Ngồi tiền cơng đức trực tiếp vào đình ngày diễn ra lễ hội thì hầu hết ngƣời dân tại làng nghề đều đã đóng góp trƣớc đấy để góp phẩn tổ chức và duy trì lễ hội truyền thống hàng năm. Thành viên ban khánh tiết tổ chức lễ hội cho biết thêm: “Ở đây có tục lệ tất cả người dân trong làng đều phải đóng
góp một ít để phục vụ cho việc tổ chức lễ hội. Trước khi tổ chức lễ hội ban khánh tiết chúng tôi sẽ cử người vào từng hộ thu tiền theo nhân khẩu. Ngoài ra một số gia đình cịn đóng góp sức người tham gia phục vụ cho lễ hội” (nam, 50 tuổi, ban khánh tiết tổ chức lễ hội, làng Đông Xuất).
Do lƣợng ngƣời đến lễ khác nhau, mức độ đóng góp khác nhau nên sự đóng góp trong lễ hội làng của hai thơn cũng khác nhau.
Trong các lễ hội, ngồi phần tế lễ ra cịn có phần hội với những trị chơi dân gia truyền thống dân tộc nhƣ kéo co, chọi gà, bắt vịt… Ngày nay, trong các lễ hội, phần hội đã bị đơn giản hóa đi. Lễ hội tại hai làng nghề Đơng Xuất và
Đơng Bích các trị chơi vẫn cịn nhƣng khơng tổ chức nhiều và cầu kỳ nhƣ trƣớc nữa, đặc biệt là làng nghề Đông Xuất nêu nhƣ trƣớc đây tổ chức hai lễ hội trong một năm gồm hội thành hồng làng và hội giỗ tổ nghề thì nay đã đƣợc gộp lại thành một tổ chức chung vào ngày giỗ tổ nghề cày bừa. Ngoài việc cúng cấp tổ nghề ngày này thì trong lễ hội phần linh thiêng đƣợc mọi ngƣời quan tâm là phần lễ với những nghi thức trang trọng thể hiện sự thiêng liêng của các vị thần làng, đồng thời thể hiện lịng thành kính, sự biết ơn của ngƣời đi lễ trong nhƣ làng vì đƣợc các vị thần che chở và sự cầu mong một năm làm ăn suôn sẻ. Sau phần lễ là phần hội với những trò chơi vui vẻ thƣ giãn trong những ngày xuân đầu năm sau một năm làm việc mệt nhọc. Vì vậy ngồi việc tham gia vào lễ hội thì việc đóng góp cơng đức để duy trì bảo tồn lễ hội truyền thống cũng là góp phần bảo tồn giá trị văn hóa phi vật thể - lễ hội.
Xét tổng thể chung thì việc đóng góp cơng đức cho hoạt động lễ hội ở làng nghề Đơng Bích có phần sơi nổi hơn làng nghề Đơng Xuất, có thể tạm nói sự tham gia vào sinh hoạt lễ hội làng của ngƣời dân làng nghề Đơng Bích tích cực hơn. Điều này có thể do đặc điểm nghề nghiệp giữa hai làng nghề khác nhau nhƣ đã đề cập ở trên. Nhƣ vậy có thể nói hoạt động kinh tế quy mơ nhỏ hay ngƣời dân có hoạt động kinh tế sinh lợi thấp có xu hƣớng ít đóng góp cơng đức cho hoạt động lễ hội. Ngƣời dân có hoạt động kinh tế có khả năng sinh lợi cao có xu hƣớng đóng góp nhiều hơn cho hoạt động lễ hội.
3.2. Các hành vi tín ngƣỡng, tơn giáo ngồi làng
Ngồi nêu ra hoạt động thờ cúng trong gia đình, sự tham gia vào các hoạt động tín ngƣỡng, tơn giáo trong làng nhƣ ở trên thì mục các hoạt động tín ngƣỡng, tơn giáo khác sau đây trong khn khổ cho phép chúng tôi chỉ xin đề cập đến sự tham gia của ngƣời dân làng nghề Đơng Xuất và Đơng Bích vào một số những hoạt động tín ngƣỡng, tơn giáo chính với những khía cạnh chính: lễ đền, phủ; lễ chùa; xem bói và hầu đồng. Sau khi nghiên cứu chúng tôi thu đƣợc kết quả nhƣ sau:
Biểu đồ 3.2: Một số hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo của người dân làng nghề Đông Xuất và làng nghề Đơng Bích trong năm nay
54.5 98.2 16.4 5.5 85.5 99.1 30.9 14.5 0 20 40 60 80 100 120
Lễ đền, phủ Lễ chùa Xem bói Hầu đồng
Làng nghề Đơng Xuất Làng nghề Đơng Bích
Hoạt động tín ngƣỡng, tơn giáo từ đầu năm đến giờ của ngƣời dân làng nghề tập trung chủ yếu vào hoạt động lễ chùa và các lễ hội truyền thống địa phƣơng nhƣ hội thành hoàng làng, hội giỗ tổ nghề. Đầu năm xuân mới tỷ lệ đi lễ chùa ở cả hai làng nghề Đơng Xuất và Đơng Bích đều chiếm tỷ lệ cao tƣơng đƣơng nhau ( Đông Xuất là 98,2%, Đơng Bích là 99,1%).
Bên cạnh đó có một số nhỏ ngƣời đi lễ của hai làng nghề có tham gia hoạt động xem bói và hầu đồng.
3.2.1. Hành vi lễ chùa, lễ đền phủ
Trong mỗi làng đều có một ngơi chùa riêng gọi là chùa làng nhƣng do ngƣời dân đi cả chùa trong làng và chùa ngồi cộng đồng làng nên tơi để lễ chùa trong mục hành vi tín ngƣỡng, tơn giáo ngồi cộng đồng làng. Để xem xét về hành vi đi lễ chùa và lễ đền phủ chúng tôi quan tâm đến số lƣợng chùa, số lƣợng đền phủ đi từ đầu năm đến nay để phân tích.
Bảng 3.2: Số lượng chùa đi lễ trong năm nay của người dân làng nghề Đông Xuất và làng nghề Đơng Bích
Đơng Xuất Đơng Bích