6. Cấu trúc luận án
3.3. Thơ lục bát truyền thốn g những trường hợp điển hình
3.3.3. Lục bát kinh sách Phật giáo
Tư tưởng chủ đạo của đạo Phật là dạy con người hướng thiện, có tri thức để xây dựng cuộc sống tốt đẹp yên vui trong hiện tại. Đạo Phật không công nhận có một đấng tối cao chi phối đời sống của con người, không ban phúc hay giáng hoạ cho ai mà trong cuộc sống mỗi người đều phải tuân theo luật Nhân - Quả, làm việc thiện thì được hưởng phúc và làm việc ác thì phải chịu báo ứng. Đạo Phật còn thể hiện là một tôn giáo tiến bộ khi không có thái độ phân biệt đẳng cấp. Đức Phật đã từng nói: “Không có đẳng cấp trong dòng máu cùng đỏ như nhau, không có đẳng cấp trong giọt nước mắt cùng mặn”.
Kinh sách của Phật giáo được chia làm ba tạng (Tam tạng kinh điển):
- Kinh tạng: là những sách ghi chép lời Phật giảng dạy về giáo lý, còn gọi là Khế kinh, có nghĩa như là một chân lý.
- Luật tạng: là sách ghi chép những giới luật của Phật chế định dành cho hai chúng xuất gia và hai chúng tại gia phải tuân theo trong quá trình sinh hoạt và tu học, đặc biệt là các quy định đối với hàng đệ tử xuất gia.
Về số lượng, kinh sách của Phật giáo được coi là một kho tàng vĩ đại. Riêng Đại tạng kinh có gần 10.000 pho sách, ngoài ra còn rất nhiều những trước tác, bình luận, giải thích giáo lý và rất nhiều các lĩnh vực khác, như: văn học, triết học, nghệ thuật, luân lý học, được truyền bá khắp thế giới và được dịch ra nhiều thứ tiếng. Nguyên bản thì chép bằng chữ Pali và chữ Phạn. Giáo lý của đạo Phật có rất nhiều nhưng đều xuất phát từ thực tế cuộc sống, không trừu tượng, siêu hình, giáo điều hay khiên cưỡng, không ép buộc mà hoàn toàn chỉ mang tính định hướng để cho mọi người tuỳ điều kiện, hoàn cảnh, nhận thức áp dụng linh hoạt để dù tu theo cách nào trong 84.000 pháp môn tu Đức Phật đã chỉ ra thì cuối cùng cũng đạt đến mục đích sống yên vui, ấm no và hạnh phúc cho mỗi người, cho gia đình và xã hội.
Đối với người Việt, lục bát là một thể thơ quen thuộc đến bình dị, tự nhiên, một thứ hơi thở của đời sống tâm hồn - nơi gửi gắm tất cả tâm sự thiết tha về cuộc sống thăng trầm, khắc khổ, mà khỏe khoắn đến hồn hậu của người lao động bình dân chiếm tuyệt đại đa số cộng đồng Việt suốt chiều dài lịch sử. Điều thú vị mà ít bất ngờ nhất là khả năng khế hợp rất tự nhiên và thấm thía của thể thơ này, từ truyền thống đến hiện đại với tinh thần Phật giáo - một tôn giáo du nhập với đặc trưng triết lý vi diệu vừa thực tiễn vừa khái quát mà tầm tư tưởng của nó có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển tiến bộ của toàn nhân loại trong quá khứ và tương lai. Khi hòa mình vào sắc điệu văn hóa bản địa của người Việt, kiến tạo đáng kể chiều sâu tư duy cho dân Việt cổ và trở thành quốc giáo từ thời đại Đinh, Lý, Trần, trong những thời kỳ được lịch sử thượng tôn, Phật giáo có những chi phối mạnh mẽ tới các di sản vật chất và tinh thần, trong đó có thi ca nghệ thuật. Nếu thơ lục bát được ví là cây đàn muôn điệu biểu trưng sự phong phú, phức điệu của tâm hồn dân gian, thì với văn học Phật giáo, đó cũng là phương tiện thiện xảo để chuyển tải nội dung giáo lý qua Kinh, Luật, Luận cũng như các trạng thái tinh thần tu chứng, để các cốt lõi tinh hoa của Phật giáo dễ dàng được truyền thông trực tiếp vào đời sống của quảng đại dân chúng. Người Việt bình dân, các hành giả tu đắc có một lối tuyên thuyết riêng biệt, đậm đà tính chất dân gian, bình dị, sống động về bản chất khổ đau, giả tạm, xoay vần của sự sống trong vòng luân hồi luẩn quẩn của kiếp sống con người: “Sinh ra là
khách qua đường/ Chết rồi làm kẻ trở về cố hương/ Đất trời quán trọ bên đường/ Cùng nương thân phận ngàn năm bụi trần” (Lời Phật dạy).
Với Kinh điển Pali nguyên thuỷ nhật tụng, chư tăng thường thực tập rải tâm từ trong đời sống và thực tập thiền định: Nguyện cho tất cả chúng sinh đừng có oán trái lẫn nhau, hãy được yên vui. Đừng có khổ, đừng làm hại lẫn nhau, đừng hẹp lượng, hãy cho được sống lâu, đừng có bệnh hoạn, hãy cho được thành tựu đầy đủ, hãy giữ mình cho được sự yên vui. Tất cả chúng sinh đến khổ rồi, xin đừng cho có khổ; đến sự kinh sợ rồi, xin đừng cho kinh sợ, đến sự thương tiếc rồi, xin đừng cho thương tiếc. Bởi vậy có đọc tụng bài kinh Từ Bi: “Hằng ngày rải khắp mọi nơi/ Bốn phương tám hướng gầm trời bao la/ Tấm lòng bác ái vị tha/ Gội nhuần tư tưởng đậm đà tình thương”.
Với tâm nguyện người Việt Nam phải thuộc lịch sử Việt Nam và người Phật tử Việt Nam phải thuộc lịch sử Phật giáo Việt Nam, hòa thượng Thích Mật Ứng phát nguyện viết Việt Nam Phật Giáo sử lược diễn ca bằng thơ lục bát, với nỗ lực hệ thống kiến thức và truyền thống của các hệ phái tu hành Việt Nam trong suốt chiều dài du nhập và phát triển của Phật giáo đồng hành cùng dân tộc. Trong cuốn sách này, hòa thượng Thích Mật Ứng đặc biệt chú trọng ca ngợi và ghi nhắc công đức của Điều ngự giác hoàng Trần Nhân Tông trong công cuộc thống nhất các tông phái Phật giáo là Tỳ ni đa lưu chi, Vô ngôn thông và Thảo Đường từ sau thiền sư Hiện Quang, quá trình hoằng hóa, dẹp bỏ dâm từ, mê tín trong dân gian, khuyên dạy chúng dân thực hành thập thiện, tu thân, vun bồi khí chất nhà thiền tạo khí chất vững vàng cho đất nước và nhân sinh: “Ngài tuy mượn thú yên hà/ Trụ trì Yên Tử thường là vân du/ Bồ đề một cỗi cành chia/ Thuyền tôn ba phái kia kìa ở ta”.
Trong Nhân quả chư kinh trích yếu diễn âm, bản lưu tại chùa Xiển Pháp, Hà Nội, có lời răn dạy: “Tu thời tu ở tại tâm/ Phật khắp mọi miền, Phật ở quanh ta”. Dưới hình thức dung dị, gần gũi với tư duy người bình dân của thể thơ lục bát, tác phẩm chọn ra các phần yếu nghĩa trong luật định về nhân quả nghiệp báo. Những người giữ giới tu mười thiện nghiệp ắt hưởng quả phúc lành như tái sinh làm người có trí tuệ, phát triển được tâm bi mẫn, khi chết được sinh thiên. Người phát tâm hiến
cúng xây dựng Tam bảo, làm cầu sửa quán cho người, dâng đèn hoa cúng Phật, cho con xuất gia tu học… với hạnh bố thí Ba la mật đó mà sớm nhận đại quả phúc báo được giàu sang, sung sướng, sinh lên cõi trời cao quý, thoát ba đường khổ: “Phật truyền Nhân Quả chư kinh/ Chọn ra yếu nghĩa phân minh ghi lời/ Người nào trí tuệ vẹn mười/ Muôn điều lành cả ấy người Phật thân”. Đối với người tu học thực hành giáo lý sâu mầu, sự gìn giữ giới luật càng phải tinh chuyên, cẩn mật hơn hết. Bởi vậy các quả vị tu chứng của họ cũng vượt lên các báo khổ nhân gian, ví như với những bậc tu học theo hạnh Bồ tát giới, có thể là cả các cư sĩ tại gia, thụ giữ bát quan trai, giữ nếp chay trai các ngày trọng trong tháng thì có thể chứng các Phật quả lớn lao, được giàu sang phú quý: “Tại gia Bồ Tát giữ thường/ Được chứng Phật quả lên đường thang mây/ Thụ bát quan trai một ngày/ Sau rồi thành Phật kể rày mới thôi”.
Sám là loại văn bản quan trọng trong văn học Phật giáo lẫn đời sống tu học, nơi chùa chiền, tăng viện, dùng trực tiếp hàng ngày. Các bài sám văn có: sám tụng, sám tán, sám nguyện, sám vịnh. Nội dung cụ thể của 55 bài sám được tác giả Thích Đồng Bổn khảo luận gồm bốn loại sám văn: sám hối, phát nguyện; xưng tán, kỷ niệm; Tịnh độ, Báo Hiếu, Cầu an, Cầu siêu; các bài sám Thí Thực, cảnh tỉnh, khuyến tu với hình thức chủ yếu là thể thơ lục bát. Bài 227 Sám Ngã Niệm dành cho đối tượng là những hành giả đã xuất gia đầu Phật, mà tập nghiệp còn kết quẩn sâu dày, thường chưa dứt được thói phàm phu, nhãng quên tính chất vô thường vô ngã, để mất chân bản tính, theo vòng xoay vần trong sinh tử thay hồn đổi xác trong ba đường dữ. May phước hiện đời được hội đủ duyên lành có được thân người gặp chính pháp xuất gia cạo đầu dự hàng Tăng chúng nhưng không tinh chuyên giới luật, trễ nải tu hành, tự hủy hoại nhân cách và chính tín của mình, gieo nhân trôi lăn trở lại đường tử sinh khổ nạn mà không hổ thẹn, sợ hãi: “Cạo đầu mặc áo làm lành/ Cớ sao phá giới lòng đành dạ ưng/ Giết loài cầm thú không chừng/ Ham ăn cá thịt dưỡng thân nhơ này…”.
Di sản văn hóa Phật giáo Việt Nam mang đậm dấu ấn với vẻ đẹp của sự giản dị, khiêm cung, hài hòa, cân đối, hồn hậu, cũng là đặc điểm tâm hồn Việt ẩn chứa trong
thể thơ chân chất điển hình: thể lục bát. Các đặc điểm này không chỉ được truyền thông đầy đủ, đa dạng mà còn phù hợp và đồng điệu tới mức đáng kinh ngạc với vẻ đẹp đặc sắc riêng có của thể thơ lục bát và tâm hồn người Việt lắng đọng trong mỗi bản văn thơ Phật giáo trên cả ba căn bản Kinh - Luật - Luận. Trong tiến trình phát triển, Phật giáo, qua sự chuyên chở mềm mại, sinh động, chân thật và duyên dáng của thể thơ lục bát từ truyền thống tới hiện đại, ít nhiều làm lay động lòng ta thương nhớ bao phong tục, tập quán, tâm linh, hoài niệm về những nét đẹp cổ sơ của đời sống làng quê: sự mộc mạc, bó bện chân tình, hòa hợp bao niềm vui, nỗi buồn, hy vọng và xót xa của đời sống tiểu nông với điều thiêng trong tâm thức cộng đồng làng xã. Đó là con người dễ dàng phát huy lòng từ bi, thương xót tha nhân, phát triển Bồ đề căn, gieo mầm giải thoát bằng Bồ tát hạnh. Học giáo lý đạo Phật qua thơ lục bát, ta không chỉ nhận ra các áo nghĩa sâu xa chân đế giải thoát của sự sống không sinh không diệt mà còn cảm nhận sâu xa nét đẹp của tâm hồn người Việt khỏe khoắn, nồng hậu, luôn thiết tha hướng về những gì bình dị mà thấm thía nhân tình. Qua trường hợp thơ lục bát về Kinh - Luật - Luận Phật giáo, ta thấy Phật tính luôn biểu lộ sâu sắc và tràn đầy trong tinh thần nguyên ủy của tâm hồn Việt. Điều ấy góp phần lý giải bởi đâu mà Phật giáo ở Việt Nam luôn trường tồn bền bỉ và rực rỡ như vậy trong cuộc đồng hành dài lâu cùng dân tộc.