Chƣơng 1 : TỔNG QUAN VỀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU VÀ CƢ DÂN
2.1. Quan niệm của ngƣời Tày về thế giới tự nhiên và con ngƣời
2.1.2. Quan niệm về linh hồn, sự sống và cái chết
2.1.2.1. Quan niệm về linh hồn
Người Tày quan niệm mỗi con người sinh ra đều có hồn và vía tồn tại bên trong thể xác (khoăn). Đàn ông có ba hồn bảy vía (tam hồn thất phách); đàn bà có ba hồn chín vía (tam hồn cửu phách). Ba hồn đại diện cho ba phần cơ thể, gồm: đầu, thân và tứ chi; Bảy vía hay chín vía đại điện cho các bộ phận khác của cơ thể con người, như mắt, mũi, tai, miệng, v.v...
Cũng giống như nhiều cộng đồng tộc người khác, người Tày cho rằng vía là phần vô hình, người thường không thể nhìn thấy được, vía của người nào thì thường có hình dạng của người đó nhưng nhẹ hơn cơ thể và thường thoát ra cơ thể để lang thang quanh quẩn ở xung quanh thể xác con người. Vì thế vía dễ bị thất lạc mỗi khi con người di chuyển từ nơi này qua nơi khác, nhất là khi từ trong rừng trở về nhà. Những trường hợp vía bị thất lạc hoặc thoát ra khỏi cơ thể lâu ngày không trở về thì con người sẽ bị bệnh tật, ốm đau và chết. Vì vậy, để người ốm khỏi bệnh thì phải mời thầy mo đến làm lễ gọi vía (lễ riếc khoăn); những người mà vía thoát khỏi cơ thể vĩnh viễn không trở về nữa thì sẽ chết. Và, vía cũng sẽ mất đi khi chủ thể của nó không còn sống nữa. Khác với vía, hồn hay linh hồn có tính chất bất tử, sau khi con người chết linh hồn sẽ chuyển hóa thành ma được phân chia đi ở ba nơi: Mường trời, bàn thờ tổ tiên và bãi tha ma.
Người Tày cho rằng sau khi con người chết đi, linh hồn vẫn sẽ vương vấn, luẩn quẩn ở lại trong nhà cùng với tổ tiên trông coi, phù hộ cho con cháu trong gia đình. Người Tày cũng cho rằng nấm mồ là ngôi nhà của người chết sau khi sang thế giới bên kia. Vì thế mà một bộ phận linh hồn của người chết sẽ ở lại bãi tha ma cùng với thể xác. Cũng theo người Tày, khi con người chết đi, một phần hồn sẽ bị Long Vương bắt xuống xét xử và giam giữ ở 10 tầng địa ngục, con cháu trong gia đình phải mời thầy Tào làm lễ gọi hồn và đưa hồn người chết lên thiên đường đoàn tụ với tổ tiên.
Trong sự phân chia trên, bao giờ cũng có một hồn chính đóng vai trò quan trọng trong việc tử sinh của con người, còn hai hồn phụ ít quan trọng hơn trong mối quan hệ với hồn chủ. Người Tày cũng quan niệm mỗi người đều có những cấp bậc linh hồn khác nhau tương ứng với từng lứa tuổi.
Bảng số 2: Quan niệm về cấp bậc linh hồn của ngƣời Tày
ở huyện Trùng Khánh, tỉnh Cao Bằng
STT Độ tuổi Cấp độ linh hồn (tiếng Tày)
Cấp độ linh hồn (nghĩa Hán Việt) 1 10 Thảo lình Yêu hóa 2 20 Sằn lình Vân hóa 3 30 Wàng lình Nhược hóa 4 40 Khèng lình Cường hóa 5 50 Ngải lình Biến hóa 6 60 Sầu lình Đạo thọ 7 70 Khi lình Hy thọ 8 80 Tề lình Điệt thọ
9 90 Mão lình Nhất bách viết kỳ ruy 10 100 Sấn lình Trọng thọ
Trong bảng cấp độ linh hồn trên, những tuổi có số lẻ từ 5 trở xuống sẽ quy ngược về cấp bậc linh hồn liền trước nó, từ số 6 trở lên sẽ được làm tròn và gọi theo cấp bậc linh hồn liền sau nó. Ví dụ, từ 30 đến 35 tuổi trong quá trình làm ma thầy tào sẽ gọi linh hồn là wàng lình, 36 đến 40 là khèng lình.
Sự cầu kỳ, phức tạp hay giản đơn trong tang ma của mỗi người Tày trước hết tùy thuộc vào cấp độ linh hồn của người chết. Người quá cố tuổi càng cao, có đầy đủ con cháu thì nghi lễ tang ma thường được tổ chức cầu kỳ, trang trọng, đầy đủ các nghi lễ. Ngược lại, cấp độ linh hồn người mất càng thấp thì tang ma sẽ càng được tổ chức đơn giản hơn.
2.1.2.2. Quan niệm về sự sống
Đã hàng nghìn năm chịu ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo, Đạo giáo cùng với những tín ngưỡng dân gian bản địa, người Tày cho rằng con người sinh ra, sống ở dưới trần chỉ là tạm thời, số mệnh của mỗi con người do ông trời quyết định. Do kiếp trước tu tỉnh tốt lành hay làm những điều sai trái mà ông trời sẽ ban phúc hay trừng phạt. Người nào khi còn sống biết tu thân tích đức, hướng thiện, tránh làm những điều ác đến khi chết sẽ được lên thiên đàng hoặc kiếp sau sẽ được sống cuộc sống đàng hoàng, có phúc hậu. Những ai đã từng phạm luật trời, phép nước, lệ làng khi chết đi sẽ phải trả nợ ở dưới mường âm, chịu sự tra khảo phán xét của thập điện Diêm Vương.
Xuất phát từ niềm tin vào luật nhân quả cũng như mong muốn về một cuộc sống công bằng không có bất công nên người Tày luôn đề cao lối sống hướng thiện. Đồng bào tin ở hiền thì sẽ gặp lành, ở ác sẽ gặp ác, tai họa có thể giáng ngay vào cuộc sống hoặc con cháu đời sau sẽ phải gánh chịu. Khi chết đi, linh hồn sẽ bị quỷ dữ bỏ vào ngục tù để Diêm Vương phán xét, tùy vào những mức độ tội lỗi nặng nhẹ mà chịu những hình phạt khác nhau. Người nào ăn ở có phúc có đức, con cháu đông đàn, sống thọ, đến lúc ra đi được thanh thản, nhẹ nhõm, trở về cõi trời sẽ được hưởng vinh hoa phú quý. Những
người gặp bất hạnh trong cuộc sống là do kiếp trước tu tỉnh chưa tốt hoặc do nghiệp chướng tổ tông để lại.
Lo lắng sẽ bị trả giá khi gây ra những tội lỗi khuyến kích con người luôn sống tích cực, tình cảm gia đình, cộng đồng luôn được chú trọng củng cố. Tinh thần đoàn kết, yêu thương đùm bọc lẫn nhau luôn là một truyền thống tốt đẹp của người Tày.
2.1.2.3. Quan niệm về cái chết, thế giới sau khi chết
Với niềm tin vào sự bất tử của linh hồn sau khi con người chết đi và thể xác bị phân rã, người Tày cho rằng chết không phải là hết mà chỉ là sự chấm dứt cuộc hành trình của một đời người ở thế giới trần tục và mở đầu một cuộc hành trình khác ở thế giới bên kia. Ở đó mọi hoạt động vẫn diễn ra bình thường không khác gì cuộc sống ở trần gian, cũng có ăn, mặc, ở, sinh hoạt, v.v... Chỉ có điều thế giới người chết và người sống hoàn toàn cách biệt nên không thể gặp gỡ. Tuy nhiên, theo quan niệm của đồng bào Tày, linh hồn của con người sau khi chết vẫn luôn dõi theo con cháu và những người còn sống khác, họ có thể phù hộ cho con cháu luôn khỏe mạnh, làm ăn phát đạt hoặc quay trở lại quấy rầy con cháu, gây ốm đau, bệnh tật, chết chóc nếu ở thế giới bên kia thiếu thốn, việc ma chay, cúng bái không được lo liệu đầy đủ, chu đáo.
Ở thế giới bên kia cũng có sự phân chia những miền mường cư trú khác nhau dành cho linh hồn. Có thể theo dòng họ, độ tuổi, nghề nghiệp hoặc theo từng hạng người. Những người chết từ 36 tuổi trở lên, có gia đình con cái thì linh hồn sẽ được đưa về với tổ tiên gia đình, dòng họ; những người chết trẻ linh hồn sẽ cư trú ở chợ ma thanh niên trai gái (hang slao hang bao); những người làm mo, then, pụt, tào linh hồn sau khi chết sẽ về ngự ở núi hoa, núi phật hay cung của Ngọc Hoàng để tiếp tục hành nghề ở cõi âm. Bên cạnh đó còn có bản làng của các hạng người như làng gái góa, trai đần, gái giỏi, làng của những người lương thiện, v.v…
Để hồn vía người chết được “an cư lạc nghiệp” ở thế giới bên kia, con cháu phải mời thầy tào về làm lễ tiễn đưa người chết, dẫn đường chỉ lối để linh hồn người quá cố được siêu thoát. Mặt khác, con cháu trong gia đình cũng phải chuẩn bị, tiến hành tổ chức việc ma chay thật chu đáo, cộng với quan niệm đạo đức phong kiến hiếu với cha mẹ vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay. Đồng bào Tày cho rằng, làm con thì phải lo đầy đủ ma chay cho cha mẹ, đó là hình thức báo hiếu quan trọng nhất. Tổ chức đám tang không chỉ đơn thuần là việc tiễn đưa người chết mà còn thể hiện tính nhân văn sâu sắc, thể hiện lòng biết ơn của người còn sống đối với người đã chết. Lo tang ma cho người chết được chu đáo là trách nhiệm, bổn phận của mỗi con người; là sự trả ơn phúc đức, đáp đền ơn nghĩa và cũng là niềm mong muốn của người quá cố trước khi mất.