Chƣơng 3 : CÁC NGHI LỄ TRONG TANG MA
4.2. Giá trị tang ma của ngƣời Tày ở huyện Trùng Khánh, tỉnh Cao Bằng
4.2.2. Giá trị nghệ thuật
4.2.2.1. Nghệ thuật ca nhạc
Ngoài mục đích tiễn đưa linh hồn người chết sang thế giới bên kia cũng như thể hiện mong muốn có một cuộc sống tốt đẹp, an bình của những người còn sống sau khi thân nhân qua đời, tang ma của người Tày ở Trùng Khánh còn phản ánh nhiều nét đẹp trong văn hóa nghệ thuật truyền thống. Nổi bật nhất là nghệ thuật hát xướng của thầy tào và thầy phường kết hợp với các loại nhạc cụ, như trống, thanh la, não bạt, kèn, sáo nhị. So với nhóm thầy phường
thì hát xướng của thầy tào thường nặng về ngôn ngữ Hán nên ít tác động đến người nghe. Bên cạnh đó, ở một số mục, thầy tào cũng có sử dụng lời mo bằng tiếng địa phương. Tuy không nhiều nhưng những bài mo của thày tào đã làm phong phú thêm hình thức sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng trong tang ma. Ngoài việc biểu đạt bằng ngôn ngữ, hình thức diễn xướng tào còn có sự kết hợp giữa các động tác mang tính chất mô phỏng, biểu trưng cùng với sự hỗ trợ đắc lực của nhạc cụ nhằm diễn đạt nội dung, ý nghĩa của các nghi lễ mà thầy tào đang thực hiện.
Hát tang ca của bộ phận thầy phường cũng là một hình thức sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng độc đáo trong tang ma của người Tày. Văn bản các bài tang ca hầu hết đều được viết bằng chữ Nôm Tày, thầy phường xướng bằng tiếng địa phương trong đó có sự pha tạp của yếu tố Hán Việt và tiếng Kinh. Diễn xướng của nhóm phường thường có một thầy cả hát và sự hỗ trợ của nhạc cụ như kèn, sáo, trống xuyên suốt quá trình diễn ra tang lễ. Hát xướng thầy phường là những áng thơ hay chữa đựng tình cảm quyến luyến của những người còn sống đối với người đã mất, là những lời khóc than ly biệt, kể về tình nghĩa vợ chồng, tình phụ tử, mẫu tử, tình anh chị em, họ hàng, làng xóm. Đó là những lời hay ý đẹp có ý nghĩa giáo dục, thể hiện tính nhân văn sâu sắc và giá trị văn hóa nghệ thuật độc đáo.
Hát xướng của thầy tào và thầy phường trong tang ma đã góp phần làm phong phú, đa dạng thêm đời sống sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng của người Tày. Những văn bản hành lễ đó là nguồn tư liệu cần thiết cho việc nghiên cứu văn hóa dân gian của người Tày trong quá trình hình thành, tiếp thu và biến đổi. Hầu hết các văn bản của thầy tào và thầy phường đều viết bằng chữ Hán và chữ Nôm Tày, thậm chí có cả sự pha tạp của tiếng Kinh đã thể hiện dấu ấn giao lưu văn hóa giữa người Kinh và người Tày, giữa người Tày với người Nùng và người Choang ở bên kia biên giới. Trong đó, có những biểu hiện của
sự giao lưu, tiếp biến giữa chữ Hán, chữ Nôm Kinh và chữ Nôm Tày mà trong giới hạn luận văn này chúng tôi chưa có điều kiện đi sâu tìm hiểu, cần phải được nghiên cứu rõ hơn ở các công trình chuyên luận tiếp theo.
4.2.2.2. Nghệ thuật múa
Trong trình diễn của thầy tào, thầy phường, múa cũng là một hình thức nghệ thuật độc đáo gây ấn tượng đối với người xem. Đó là các điệu múa của thầy tào trong việc thỉnh tướng, trừ ma đuổi quỷ, múa phá ngục để chuộc hồn người chết kết hợp với dàn nhạc cụ gồm trống, chiêng, thanh la, não bạt nổi lên rộn ràng, náo nhiệt tạo nên không khí sôi nổi nhưng không kém phần trang trọng trong các buổi lễ.
Múa dâng trà, dâng rượu do hai đệ tử của thầy tào thể hiện với trang phục là chiếc áo vàng rộng, mặt trước và sau có thêu họa tiết hình rồng, phượng sặc sỡ, đạo cụ cầm trên tay là bình rượu, các điệu múa được thực hiện hết sức uyển chuyển, phối hợp nhịp nhàng nhưng dứt khoát ở nghi thức tế lễ trong tiếng xướng của thầy tào, tiếng kèn, tiếng hát của thầy phường đã làm cho nghi lễ trở nên hết sức trang trọng.
Nếu như múa thầy tào thường mang màu sắc huyền bí đặc trưng của Đạo giáo liên quan linh hồn người chết, thế giới ma quỷ và thánh thần thì múa của nhóm phường trong tang ma lại làm cho không khí trở nên vui tươi, sôi nổi hơn, góp phần làm xoa dịu sự bi thương, ảm đạm trong tang gia. Thường nhóm phường chỉ múa theo yêu cầu của tang gia, khi người chết hưởng thọ từ 61 tuổi trở lên, có đông đủ con cháu.
Múa công là một hình thức biểu diễn nổi bật nhất của nhóm phường được thể hiện rõ nhất trong lễ dâng hoa. Một thầy cả hát xướng, một thầy thổi kèn dẫn đầu đoàn rước hoa theo hình vòng tròn. Nghệ nhân múa núp mình trong tấm vải rộng có thêu hình công với các họa tiết hoa văn hết sức sặc sỡ, phần đầu là chiếc mỏ dài và nhọn người múa có thể dùng tay để điều khiển.
Múa công trong lễ dâng hoa là các động tác biểu diễn nhịp nhàng, uyển chuyển, khéo léo phối hợp giữa tay, chân và phần thân vừa mạnh mẽ dứt khoát trong điệu nhảy múa rượt đuổi, ngắm hoa, hái hoa vừa thể hiện sự vui tươi khi giao lưu với khán giả.
Múa lồi là điệu múa làm vui lòng người chết được trình diễn trước linh cữu người quá cố. Kết hợp với tiếng kèn, nghệ nhân múa vừa gõ trống, vừa múa vừa hát xướng với những vũ điệu uyển chuyển, mềm mại trong tiếng trống rộn ràng, tiếng hát xướng ngân nga, da diết nhằm làm vui lòng người chết cũng như cầu chúc cho linh hồn an lòng thanh thản ra đi, cầu mong cho linh hồn sẽ được siêu thoát về cõi tiên giới, cực lạc.
Múa chúc chén bao gồm hai người thổi kèn, hai thầy múa trong trang phục áo dài màu đỏ, đầu quấn khăn trắng, mỗi thầy tay cầm bình rượu vừa hát xướng vừa múa vòng quanh linh cữu với những động tác nhanh, mềm mại mỗi khi di chuyển hay huán đổi vị trí cho nhau. Đây là điệu múa chúc rượu người chết đồng thời mong cho linh hồn vui vẻ, thanh thản mà ra đi.
Như vậy, những màn trình diễn nghệ thuật (múa, hát) của thầy tào và thầy phường đã góp phần làm cho không khí tang ma trở nên rộn ràng, náo nhiệt, vui tươi. Tất cả những điều đó đã làm giảm bớt đi sự ảm đạm, bi thương trong đám tang, để lại ấn tượng nhất định đối với người xem.
4.2.2.3. Nghệ thuật trang trí
Cùng với các nghệ thuật trình diễn bằng lời, âm nhạc và múa tang ma người Tày còn có sự tham gia của tranh thờ bao gồm tranh thờ Đạo giáo và tranh Thập điện Diêm Vương tạo nên không khí linh thiêng cho buổi lễ. Phần lớn các tranh thờ được vẽ trên giấy dó, theo khổ dọc, nét vẽ thường đơn giản, mang tính ước lễ tượng trưng.
Tranh Thập điện Diêm Vương gồm 10 bức tranh tương ứng với 10 điện âm phủ mà linh hồn người chết phải chịu sự tra khảo của Diêm Vương với
nhiều hình thức khảo hình khác nhau tùy vào mức độ tội nặng hay nhẹ của linh hồn người chết khi còn sống. Sau quá trình bị tra khảo, phán xét ở các cửa ngục khác nhau, linh hồn người chết được dẫn giải đến cửa điện cuối cùng là thập điện Chuyển Luân Vương. Đây là nơi phán quyết các linh hồn với nhiều hình thức khác nhau tùy theo mức độ tội nặng hay nhẹ. Phán quan Chuyển Luân Vương sẽ quyết định số phận của các linh hồn khi chuyển sang kiếp sau. Người có phúc đức sẽ được chuyển sang kiếp người giàu sang, phú quý; người có nghiệp chướng do tổ tông để lại sẽ chịu kiếp khổ cực, bất hạnh; những kẻ mang nặng tội đồ sẽ bị chuyển kiếp thành chim muông, thú vật hoặc mãi mãi phải chịu cảnh đày đọa ở chốn địa ngục.
Như vậy, các bức tranh thờ trong tang ma ngoài mục đích nhằm làm tăng tính linh thiêng cho các buổi lễ còn mang giá trị hội họa với nhiều bức vẽ mang tính biểu trưng cao góp phần làm phong phú thêm cho nền văn hóa nghệ thuật của người Tày. Bên cạnh đó, tranh thờ còn thể hiện tư duy trừu tượng hóa cao độ của người Tày về vũ trụ quan với đầy đủ các miền địa ngục khủng khiếp ở thế giới âm phủ mà linh hồn người chết phải gánh chịu. Đồng thời có tác dụng giáo dục nhân cách đạo đức con người phải biết hướng thiện.
Ngoài tranh thờ, các nghi lễ tang ma của người Tày còn có sự tham gia tích cực của loại hình nghệ thuật trang trí bằng giấy. Các câu đối, đại tự được thầy tào viết bằng chữ Hán trên giấy màu treo thành hàng ở bàn thờ tổ sư, ở trên linh cữu người chết vừa đảm bảo tính thẩm mỹ, vừa chứa đựng những yếu tố thuộc về tâm linh. Ở một số địa phương không còn tranh thờ, thầy tào phải viết câu đối, hoặc tên các vị thần đặt vào các vị trí thay thế cho tranh.
Trang trí bằng giấy nổi bật nhất trong đám tang của người Tày phải kể đến hình ảnh nhà táng. Đây là một tác phẩm nghệ thuật do những nghệ nhân không chuyên của nhóm phường đảm nhận. Khung nhà táng được làm bằng
nứa tép với cấu trúc ba tầng gồm tầng dưới, tầng giữa và phần mái. Bên ngoài phết giấy màu đã được cắt tỉa thành các họa tiết hoa văn trang trí với nhiều màu sắc rực rỡ; bên trong rỗng để chụp lên quan tài người chết. Hình dáng nhà táng giống như một ngôi nhà lộng lẫy, đồng thời cũng mang dáng dấp như một cỗ xe để đưa tiễn linh hồn về cõi trời. Với quan niệm người chết sang thế giới bên kia cũng phải có nhà cửa để ở nên con cháu thường lo cho họ một ngôi nhà thật đẹp đẽ làm vui lòng người chết, đồng thời người thân cũng sẽ cảm thấy yên tâm.
Trong đám tang của người Tày còn có cây hoa do con gái, cháu gái của người chết biếu tặng. Cây hoa thường được làm hết sức sức công phu, cầu kỳ, gồm có khung và các tầng hoa. Những bông hoa đều được gấp cắt cẩn thận với nhiều sắc rực rỡ, đỉnh của cây hoa được trang trí hình chim. Có lẽ đây là con vật gần gũi với mây trời vì nó có thể bay được, biểu tượng chim trong cây hoa nhằm biểu đạt mong muốn tiễn đưa linh hồn người chết trở về cõi trời. Các con gái, cháu gái của người quá cố nếu không có điều kiện làm cây hoa thì có thể làm cây tiền, một dạng của cây hoa nhưng được cắt tỉa, trang trí đơn giản hơn. Việc dâng cúng cây hoa cho người đã khuất ngoài ý nghĩa tạ ơn còn thể hiện sự mong muốn linh hồn người chết sang thế giới bên kia sẽ được trở về cõi tiên, cõi phật, suốt ngày chỉ thưởng hoa, ngoạn cảnh chứ không phải chịu cực khổ.
Ngoài ra, nghệ thuật trang trí trong tang ma của người Tày còn được thể hiện qua các loại đồ mã khác như ngựa, mũ áo, hòm, túi sách, hình nhân, cờ, quạt, tiền giấy, v.v... để biếu tặng người chết do các nghệ nhân không chuyên tự làm lấy. Sự tham gia của nghệ thuật trang trí bằng giấy với những gam màu rực rỡ của tranh thờ và đồ mã đã tạo nên sự ấm áp trong không khí tang ma của người Tày.