Chƣơng 3 : CÁC NGHI LỄ TRONG TANG MA
4.1.2. Những yếu tố tôn giáo bên ngoài ảnh hưởng đến tang ma
4.1.2.1. Đạo giáo
Người Tày tiếp thu Đạo giáo trong việc thờ cúng nhiều vị thần, từ Ngọc Hoàng thượng đế, các vị thần trong thiên đình đến các vị thần ở hạ giới hay
dưới âm ty địa phủ. Các vị thần đều có thể tác oai, tác phúc; người dân muốn được yên lành thì phải cúng bái thông qua các đạo tăng, đạo sĩ (thầy cúng). Du nhập vào đời sống tín ngưỡng của người Tày, Đạo giáo đã phát triển thêm một bước về ma thuật chữa bênh và trừ ma: dùng các phù phép huyền bí để chữa bệnh, cúng bái và trừ tà ma.
Trong tang ma, người Tày chịu tác động của Đạo giáo trước hết thông qua hình ảnh của thầy tào. Chữ tào ở đây mượn chữ “Đạo” trong Đạo giáo Trung Hoa để chỉ hình thức cúng bái dân gian của người Choang chịu ảnh hưởng của Đạo giáo. Những người làm thầy tào trong tiếng Tày, Nùng, Choang gọi chung là “pho Thao”, “slây”, trong tiếng Hán gọi là Đạo Công.
Tào là một hình thức Đạo giáo dân gian của người Tày có nguồn gốc chủ yếu từ người Choang ở bên kia Trung Quốc. Có thể nói, thế giới vũ trụ theo Đạo giáo của người Tày được thu gọn trong bộ trang phục của thầy tào khi hành lễ tang ma. Áo thầy tào gồm 2 loại: áo mặc bên trong và áo khoác ngoài đều màu đỏ. Áo mặc trong được may dài trùm gối; Áo khoác ngoài được may rộng, không có ống tay áo, vạt áo dài trùm quá gối, cổ và viền áo được may bằng vải màu xanh. Hai vạt áo phía trước thường được trang trí đối xứng gồm hình rồng, hình cá, hình ngựa, v.v... Mặt sau lưng áo thường được trang trí bằng các họa tiết cầu kỳ hơn với nhiều tầng khác nhau gồm hoa văn hình người cầm kiếm cưỡi ngựa, người gác cung, hình các vị tam từ đứng trên quả cầu Đại la thiên, hình âm dương bát quái, hình tứ linh: Long, Ly, Quy, Phượng, v.v... Mũ của thầy tào được may bằng vải màu đen hoặc vải chàm, phía trước mũ được làm bằng vải cứng xòe rộng ra, có thêu hoa văn hình ba ngọn núi nên người Tày quen gọi là “mũ tam kinh” hoặc “mũ tam sơn”.
Những họa tiết trang trí trên lễ phục của thầy tào mang đậm màu sắc Đạo giáo trong tín ngưỡng tôn giáo của thầy tào nói riêng và người Tày nói chung. Mỗi họa tiết được trang trí trên lễ phục thầy tào đều có ý nghĩa biểu
tượng khác nhau: Họa tiết về bộ “tứ linh” gồm rồng, phượng, kỳ lân và rùa là bốn con vật thiêng thể hiện đỉnh cao về uy lực thần quyền của thầy tào. Rồng biểu tượng cho sự thịnh vượng của người làm tào; phượng biểu trưng cho phú quý, yên lành đồng thời mang tính dương nếu đi đôi với rùa hoặc hạc; kỳ lân biểu trưng cho sức mạnh của thầy tào; rùa là biểu tượng mang tính âm nếu cặp đôi với phượng, đồng thời thể hiện sự trường tồn vĩnh hằng.
Bên cạnh 4 con vật thiêng, hình tượng ngựa, hổ trên trang phục thầy tào cũng đều mang ý nghĩa nhất định. Ngựa trong truyền thuyết Đạo giáo là con vật phục vụ cho việc đi lại của các vị thánh thần, đệ tử. Ngoài ra, ngựa còn tượng trưng cho binh mã mà Ngọc Hoàng ban cấp cho thầy tào để hành binh khi thực hiện nghi lễ trong tang ma. Biểu tượng hổ hay hình người cưỡi hổ trên trang phục thầy tào thể hiện cho sức mạnh trừ tà. Theo quan niệm dân gian, hổ là con vật mà các pháp sư Đạo giáo dùng để cưỡi. Trong trang phục thầy tào thường có hình người cưỡi hổ vừa phản ánh thế giới Đạo giáo trong tào, vừa thể hiện ý nghĩa biểu tượng cho sức mạnh của thầy tào trong việc cứu nhân độ thế.
Cùng với các trang trí hình động vật, hoa văn hình người trên trang phục của thầy tào cũng mang nhiều ý nghĩa đặc biệt bao gồm hình người hầu biểu trưng cho hàng ngũ âm binh, đệ tử có nhiệm vụ hỗ trợ đắc lực cho thầy tào trong quá trình hành nghề. Nổi bật hơn là hình tượng các vị tam từ đứng giữa quả cầu Đại la thiên. Trong đó, Cửu Khổ thiên tôn cưỡi hổ ở chính giữa, Cửu U thiên tôn và Chu Lăng thiên tôn cưỡi phượng ở hai bên cùng với các vị tướng trấn giữ năm phương trời (đông, tây, nam, bắc, trung ương phương) phản ánh thế giới thánh thần trong Đạo giáo của tào. Mũ tam kinh hay tam sơn
của của thầy tào với biểu tượng ba ngọn núi được coi là nơi cư trú, tu hành của các đạo tăng, đạo sĩ thuộc tín đồ của Đạo giáo.
Đạo giáo phù hợp với tập quán vật linh giáo vốn có từ thời cổ xưa của cộng đồng Choang, Tày, Nùng nên dễ dàng được các tộc người này chấp
nhận, chuyển hóa và điều chỉnh dần dần hình thành nên Đạo giáo dân gian mang đặc điểm riêng.
Trong tang ma của người Tày, khi thầy tào hành lễ đều phải thỉnh sư, các vị thánh thần trong dòng tào và các vị thần địa phương. Biểu hiện rõ nhất thông qua việc lập mâm thờ cúng các vị thánh thần được đặt ở ngoài sân. Trong quá trình thực hành nghi lễ tang ma như lễ mộc dục, thầy tào và tang gia cũng phải sắp mâm cúng làm lễ cầu xin Long Vương ban cho nước thánh để tắm rửa cho người chết, hay trước khi tiến hành đào huyệt, thầy tào cũng phải làm lễ xin phép sơn thần. Cũng chỉ có thầy tào khi hành lễ tang ma mới lập đàn tràng treo tranh thờ các vị thần Đạo giáo như bộ tranh Tam Bảo, gồm: Đại Bảo, Kinh Bảo và Sư Bảo, ba vị thần này có nhiệm vụ đưa linh hồn người chết lên thiên đường; bộ tranh Tam Thanh, gồm có: Ngọc Thanh, Thượng Thanh, Thái Thanh. Trong đó, Ngọc Thanh là chủ, Thượng Thanh là phó, Thái Thanh là Thái Thượng Lão Quân, các vị này có nhiệm vụ trị vì thiên hạ; tranh tam từ với ba vị thần Cửu Khổ thiên tôn, Cửu Ung thiên tôn, Chu Lăng thiên tôn và bộ tranh Công Tào gồm 5 vị thần cai quản năm phương trời. Ngoài ra còn có tranh Thập điện Diêm Vương và một số loại tranh thờ khác.
Tuy nhiên hiện nay, các bộ tranh thờ được của thầy tào sử dụng trong đám tang hầu như đã không còn. Chính vì vậy, ở một số nơi khi thầy tào hành lễ, thay vì treo tranh thờ, thầy tào viết tên các vị thần bằng chữ Hán lên giấy màu rồi treo trên giàn cúng. Một số vùng khác, giản tiện hơn, thầy tào chỉ viết các chữ, các câu đối bằng giấy màu rồi treo trên mâm thờ tổ sư.
Đạo giáo còn được thể hiện trong tang ma của người Tày thông qua các phù phép, niệm chú của thầy tào khi hành lễ. Đây là đạo pháp cơ bản của thầy tào, cụ thể như thầy làm phép bấm độn, niệm chú, vẽ bùa để cấm ma quỷ, làm phép niệm thần chú để thu hồn vía, đoạn tuyệt với vong khỏi vương vấn trần gian, bài trừ tà ma, v.v... Tóm lại, tào là hình thức cúng bái dân gian của
người Tày chịu ảnh hưởng của Đạo giáo Trung Quốc mà cụ thể là Đạo giáo của người Choang ở bên kia biên giới.
4.1.2.2. Phật giáo
Người Tày tiếp thu tư tưởng từ bi bác ái, tin ở kiếp luân hồi, luật nhân quả của Phật giáo. Vì thế con người sống phải yêu thương, đùm bọc lẫn nhau, phải tu thân tích đức để sau này chết đi được lên cõi niết bàn, tránh bị đọa đày xuống địa ngục.
Người Tày tiếp thu tư tưởng nhân đạo, đề cao lối sống hướng thiện, tin vào luật nhân quả, kiếp luân hồi trong đạo Phật. Theo quan niệm dân gian, cuộc sống ở trần gian chỉ là tạm thời, số mệnh của mỗi người sướng hay khổ phụ thuộc vào tiền kiếp của người đó. Những ai sống ở đời mà biết tu thân tích đức, sẽ để lại phúc cho con cháu, khi chết đi sớm được siêu thoát lên thiên đàng. Những cá nhân nào từng sống mà trong lòng chữa đựng những ham muốn tội lỗi, ích kỷ, độc ác sẽ bị báo ứng ngay trong cuộc sống hoặc khi chết sẽ bị đày đọa ở ngục tù của Thập điện Diêm Vương.
Tiếp thu tư tưởng từ bi bác ái của đạo Phật nên trong tang ma người Tày, thầy tào thường làm nghi lễ cứu khổ, lễ xiên đàn phá ngục để rửa tội, xóa bỏ những lỗi lầm của người chết khi còn sống, chuộc hồn người chết đưa lên thiên đàng. Người Tày cho rằng, mỗi con người khi sống ở đời đều có những lỗi lầm to nhỏ nhất định, khi chết đi sẽ phải chịu sự tra khảo, phán xét của Thập điện Diêm Vương. Thầy tào phải làm lễ xóa tội, cứu linh hồn nhanh chóng thoát khỏi sự tra khảo ở cõi ngục tù tăm tối dưới mường âm để đưa về mường trời.
Bên cạnh những yếu tố nổi bật của Đạo giáo trong tào, Phật giáo cũng góp phần quan trọng làm nên diện mạo của thầy tào. Thờ Phật Bà Quan Âm vốn là tín ngưỡng phổ biến của đồng bào Nùng và tộc người Choang ở bên kia biên giới. Những người làm nghề thầy cúng như tào, pụt thường tôn
Đường Tăng làm sư phụ. Trong điện thờ của các thầy tào người Tày Trùng Khánh mặc dù không có bát hương thờ Phật nhưng trong quá trình hành nghề, thầy tào phải thỉnh đến Quan Thế Âm để cầu xin sự phù hộ. Trang phục của dòng tào tăng với chiếc áo cà sa để hở một bên cánh tay, chiếc mũ cánh sen cùng cây thiết trượng được thầy tào sử dụng khi thực hành lễ tang mang dáng dấp như vị Đường Tăng - một đệ tử của Phật đang cứu nhân độ thế.
Một trong những phương châm hành nghề của thầy tào là từ bi bác ái, cứu nhân độ thế theo tư tưởng đạo Phật. Thầy tào cũng thường kiêng kỵ việc sát sinh, đặc biệt là kiêng không ăn thịt trâu. Việc này được các thầy giải thích liên quan đến sự tích nhân vật Đường Tam Tạng trong tác phẩm Tây Du Ký
của Ngô Thừa Ân trên đường đi lấy kinh đã bị Ngưu Ma Vương nuốt mất một vài kinh sách nên họ không thể ăn thịt trâu vì như thế không khác gì ăn kinh sách của mình. Ngoài ra, thầy tào còn kiêng không ăn thịt chó vì cho rằng nếu ăn thịt chó khi chết đi sẽ không thể biến hóa, không siêu thoát được.
Trong lời mo tiễn biệt người chết sang thế giới bên kia, thầy tào có nhắc nhiều đến Pụt quốc. Đây là cũng là một trong những địa danh ở cõi trời được người Tày xây dựng nên bằng trí tưởng tượng của mình. Theo người Tày, Pụt quốc là chốn bồng lai tiên cảnh thuộc về cõi Phật, linh hồn người chết được đưa về cõi này sẽ được được hưởng sung sướng cực lạc, suốt ngày chỉ ngắm hoa, ca múa, thưởng trăng. Những người làm nghề thầy cúng như then, pụt khi chết đi linh hồn cũng sẽ về ngự ở núi hoa, núi phật tiếp tục làm quan ở chốn thiên đàng.
Một số yếu tố thuộc đạo Phật khi du nhập vào đời sống tín ngưỡng của người Tày cũng đã được bản địa hóa trở nên gần gũi, thân thuộc hơn. Nổi bật nhất là hình tượng Thích Ca Mâu Ni của đạo Phật đã được người Tày cải biến thành Mẻ Hoa, Mẻ Booc (bà Mụ) có chức năng trông coi việc sinh sản ở dưới trần gian. Trong quan niệm dân gian, mỗi đứa trẻ ra đời, tương ứng với một
bông hoa do Mẻ Hoa ban phát. Vì vậy, trong tang ma của người Tày, khi cha hoặc mẹ mất đi, con gái thường làm cây hoa để dâng tặng với ý nghĩa tạ ơn cha mẹ đã có công sinh thành. Đồng thời cũng thể hiến ý nguyện cầu mong cho linh hồn siêu thoát về chốn mường hoa, mường phật thuộc cõi niết bàn ở thế giới bên kia.
Ở khu vực cư trú của người Tày nói chung và huyện Trùng Khánh nói riêng, hầu như không có các chùa chiền và sư sãi. Thầy tào tiếp thu tư tưởng đạo Phật với tinh thần cứu nhân độ thế là chính. Họ không phải thường xuyên tụng kinh, niệm phật, nhưng khi hành lễ trong tang ma cũng giống như một vị đệ tử của Phật đang hành đạo để cứu độ chúng sinh.
4.1.2.3. Nho giáo
Nho giáo hay còn gọi là Khổng giáo thật ra không phải là một tôn giáo mà chỉ là một học thuyết về luân lý, chính trị. Tuy nhiên đã được giai cấp thống trị nâng lên thành một tôn giáo để phục vụ cho mục đích thống trị. Khổng giáo đã thần thánh hóa bọn vua quan, vua là con trời, thay trời trị dân, có nhiệm vụ tế trời đất để cầu yên cho dân; quan lại là các thần thánh giúp vua cai quản nhân dân, có nhiệm vụ tế thần thánh để cầu an, ban phúc cho nhân dân. Vì vậy, dân phải trung với vua, hiếu với cha mẹ, có nhiệm vụ thờ cúng tổ tiên, tức là thờ các vị thần trong gia đình, bảo vệ dòng họ.
Trong tang ma, người Tày chịu ảnh hưởng Nho giáo trong quan niệm đạo đức phong kiến hiếu với cha mẹ. Đồng bào cho rằng, nhiệm vụ làm con phải có nghĩa vụ chăm sóc cha mẹ khi về già. Trong các nghi lễ vòng đời của người Tày, nghi lễ chúc thọ cũng là một nghi lễ quan trọng được con cháu chăm lo, tổ chức chúc phúc cho ông bà, cha mẹ vào các tuổi 61, 73, 85 thể hiện sự biết ơn, cũng như cầu chúc cho ông bà, cha mẹ luôn mạnh khỏe để sống lâu bên con cháu. Khi cha mẹ mất đi, con cháu phải có nghĩa vụ lo tang ma được chu đáo và coi đây là hình thức báo hiếu quan trọng nhất. Từ đó, đẻ ra hàng loạt nghi lễ phức tạp và tốn kém.
Trước đây, việc tang ma được coi như một tai vạ đối với những gia đình nghèo khó. Vì tục lệ bắt buộc, nhiều gia đình phải cố gắng lo tang ma cho cha mẹ được đầy đủ mà phải mang công mắc nợ. Trong khi những gia đình giàu có thì coi tang ma như một hình thức khoe khoang của cải vật chất và chứng tỏ việc “báo hiếu” cho mọi người thấy. Ngày nay, việc “báo hiếu” cha mẹ theo tư tưởng đạo đức phong kiến không còn nặng nề như trước nữa. Người dân cũng ngày càng có cái nhìn cởi mở hơn, việc tổ chức tang ma cũng đã được biến đổi cho phù hợp với xã hội hiện đại dựa trên cơ sở những yếu tố cổ truyền trong tang ma.
Một trong những biểu hiện của Nho giáo trong tang ma là tục chống gậy tang do người con trai đảm nhận. Gia đình người Tày sinh được con trai coi như là có phúc và khi chết đi sẽ nhắm mắt xuôi tay vì đã có người chống gậy. Trước đây, những gia đình không có con trai thì bản thân người chồng, người cha coi như phạm tội bất hiếu với tổ tiên, gia tộc và thường phải lấy thêm vợ để có con trai. Trường hợp không có con trai, gia đình sẽ phải nhận một người cháu trai bên họ nội về làm con nuôi với mục đích khi chết đi sẽ có người chống gậy tang. Người con nuôi này sẽ được hưởng những quyền lợi về tài sản như nhà cửa, ruộng vườn mà người Tày quen gọi là “nà chắm thậu”
với ý nghĩa chỉ ruộng được chia do chống gậy tang. Ngày nay, tư tưởng phụ quyền khắt khe đó đã được nới lỏng. Người con trai trưởng vẫn đóng vai trò quan trọng trong việc thực hành các nghi lễ trong tang ma. Tuy nhiên, tư tưởng khi chết bắt buộc phải có người chống gậy không còn ăn sâu trong tâm lý người Tày nữa. Ở một số nơi, gia đình không có con trai, khi cha hoặc mẹ chết đi con gái vẫn có thể nhận gậy tang để phục hiếu.
Tang ma người Tày còn chịu ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo bởi những kiêng khem khắt khe. Khi người thân trút hơi thở cuối cùng, con cháu phải nhịn ăn cho đến sau khi nhập quan. Việc ăn uống trong quá trình thụ tang
cũng hết sức đạm bạc, đặc biệt con cháu phải kiêng ăn thịt. Trang phục trong tang ma cũng trở nên khác thường, con cái người mất phải mặc quần áo lộn