Chƣơng 3 : CÁC NGHI LỄ TRONG TANG MA
4.1.1. Những yếu tố tín ngưỡng dân gian của người Tày trong tang ma
4.1.1. 1. Tín ngưỡng về hồn vía
Tang ma của người Tày huyện Trùng Khánh quy tụ và thể hiện khá rõ những yếu tố tín ngưỡng dân gian bản địa. Trước hết, quan niệm về hồn vía của người Tày được thể hiện khá rõ trong các nghi lễ tang ma. Theo họ, con người gồm hai thành tố chính cấu tạo nên là thể xác và linh hồn, khi thể xác chết đi thì linh hồn vẫn tồn tại bất tử. Mỗi con người đều có 3 hồn 7 vía nếu là đàn ông và 3 hồn 9 vía nếu là đàn bà nên trong đám tang người ta thường dùng 7 tấm vài liệm đắp lên thi hài người chết nếu là đàn ông, 9 tấm nếu là đàn bà hay thắp 7 ngọn nến trên quan tài người chết là cha, thắp 9 ngọn nến nếu người mất là mẹ.
Vía và hồn có thể lìa khỏi thể xác để thoát ra ngoài. Sau khi con người chết đi thì các vía sẽ biến mất còn linh hồn sẽ được phân chia thành ba bộ phận khác nhau: Một bộ phận ở lại bãi tha ma với thể xác, một bộ phận nhập vào bàn thờ tổ tiên trong gia đình, bộ phận còn lại đi về mường trời. Chính vì quan niệm như vậy nên trong phần lễ biệt mệnh có đoạn mo thầy tào dặn dò linh hồn người chết phân chia như trên (3.1.6. Phụ lục 3).
4.1.1.2. Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên
Giống như nhiều dân tộc khác, với người Tày thờ cúng tổ tiên là một trong những tín ngưỡng cơ bản. Trong tang ma của người Tày huyện Trùng Khánh thể hiện khá rõ điều đó. Hầu hết nội dung tiễn đưa linh hồn người chết sang thế giới bên kia là về đoàn tụ với ông bà tổ tiên. Khi có người chết, thầy tào sẽ lập mâm thờ gọi là bôm rơ cho người chết ở góc nhà để con cháu ngày
đêm thờ cúng. Sau 100 ngày gia đình có thể mời thầy tào về làm lễ cất mâm, bát hương dành cho người mới mất được đặt chung với bàn thờ tổ tiên để con cháu tiện việc hương hỏa nhưng phải để ở vị trí thấp hơn. Đến khi làm lễ cất tang, bát hương đó được bỏ đi, coi như linh hồn người chết đã hoàn toàn nhập vào bàn thờ tổ tiên trong nhà.
Những thế hệ đã khuất trong gia đình luôn được con cháu thờ cúng, việc thờ cúng ngoài ý nghĩa tưởng nhớ đến ông bà tổ tiên còn bao hàm cả ý nghĩa cầu mong tổ tiên luôn phù hộ con cháu, không quấy rầy, gây ốm đau, chết chóc, rủi ro cho gia đình. Vì vậy, dù có thương nhớ người đã khuất nhưng người Tày đều có tâm lý chung là mong muốn người chết sẽ yên ổn với cuộc sống mới ở hẳn thế giới bên kia, không quay trở về phiền nhiễu con cháu nữa. Điều đó được thầy tào thực hiện bằng những lời cúng vừa mang tính dụ dỗ nhẹ nhàng, đồng thời vừa làm những động tác phù phép, quát tháo mạnh mẽ trước và sau khi xuất tang vì dù muốn hay không thì linh hồn người mất vẫn bắt buộc từ bỏ dương gian để đi về cõi vĩnh hằng, không được lưu luyến, quấy rầy những người còn sống. Cũng ý nguyện đó mà trong phần lễ biệt mệnh thầy tào có lời nguyền khi nào thóc rang nảy mầm, trứng luộc nở thành con thì hồn người chết mới được trở về. Tương tự, hành động chặt đôi quả tim lợn, nắm xôi, hai sợi chỉ đen trắng, đồng tiền thể hiện ý nghĩa âm dương cách biệt, chỉ khi nào những thứ trên ghép liền lại với nhau thì vong mới được quay lại.
4.1.1.3. Tín ngưỡng thờ mẫu
Tang ma của người Tày cũng có những biểu hiện của tín ngưỡng thờ mẫu. Trong quá trình đi hành nghề, ngoài việc thỉnh sư và các vị thánh thần khác thầy tào còn thỉnh cả Phật Bà Quan Âm. Những người làm nghề thầy cúng như then, pụt cho rằng mình là quan dưới quyền Phật Bà Quan Âm nên khi chết đi, linh hồn của họ cũng được thầy Tào đưa về núi hoa, núi phật thuộc cung Phật Bà Quan Âm để tiếp tục hành nghề ở thế giới bên kia.
Trong tang ma trẻ em, thầy tào thường làm mo tiễn đưa vong hồn về với Mẻ Hoa (Bà Mụ). Vì theo quan niệm của người Tày, Mẻ Hoa là người chuyên đúc nặn và ban phát trẻ nhỏ cho những gia đình ở cõi dương gian. Khi gia đình có trẻ em mất đi nghĩa là Mẻ Hoa đã ban phát nhầm hoặc những gia đình này không xứng đáng có được đứa trẻ đó nên bị Mẻ Hoa bắt lại. Nội dung nghi lễ tang ma cho trẻ em chủ yếu là đưa tiễn linh hồn về với Mẻ Hoa ở cõi trời để những đứa trẻ đó sớm được đầu thai lại kiếp sau.
4.1.1.4. Tín ngưỡng đa thần
Việc thờ cúng các vị thần trong tín ngưỡng đa thần của người Tày cũng được thể hiện khá rõ trong tang ma, như thờ thần Thổ công, các vị sơn thần xã miếu, thủy hạ Long Vương, v.v... Thầy tào trước khi đi hành nghề thường phải trình báo các vị thần địa phương. Khi đến nơi hành lễ, thầy tào cũng phải báo cáo xin phép và cầu viện các vị thần cai quản địa hạt nơi cư trú của tang chủ. Trước khi tiến hành nghi lễ trong tang ma thầy tào thường lập mâm thờ ở ngoài sân để cúng các vị thần địa phương. Việc thờ phụng này còn thể hiện cả trong nội dung hành lễ của thầy tào. Hầu hết các nghi lễ trong tang ma thầy tào đều phải thỉnh báo các vị thần về chứng giám và cầu viện sự giúp đỡ của các thần để thầy tiến hành nghi lễ được thuận lợi và hiệu quả. Như vậy, với tinh thần “đất có Thổ công, sông có Hà bá” trong quá trình hành nghề, thầy tào đều phải tuân thủ một cách nghiêm túc trong việc thờ cúng các vị thần cai quản địa phương.