Sử dụng phương thức huyền thoại trong tỏc phẩm là một trong những cỏch tõn nghệ thuật của Hồ Anh Thỏi gúp phần tạo nờn những đặc sắc nghệ thuật cho những tỏc phẩm của ụng. Trong tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri và tụi phương thức huyền thoại được thể hiện rừ nột. Tỏc giả đó tạo một bầu khụng khớ đan cài thực, hư, trong khúi sương huyền thoại. Từ cốt truyện đến hệ thống nhõn vật, hệ thống biểu tượng… đều được huyền thoại hoỏ.
Thế giới nhõn vật trong Đức Phật, nàng Savitri và tụi hầu hết được xõy dựng từ những nhõn vật trong Phật tớch, huyền tớch của tụn giỏo, văn học Ấn Độ. Cú những nhõn vật đó trở thành huyền thoại của cả một tụn giỏo như Đức Phật. Bằng cỏch mượn cốt truyện trong tụn giỏo, với cỏch tiếp cận riờng của mỡnh, Hồ Anh Thỏi đó tạo dựng những nhõn vật trong truyền thuyết với một cỏch thể hiện mới mẻ và độc đỏo. ễng đó sử dụng phương thức huyền thoại hoỏ để tạo nờn những nhõn vật mang đậm dấu ấn của riờng mỡnh. Người đọc, nhờ đú cú điều kiện hiểu sõu hơn về nhõn vật, cũng như con người và đất nước Ấn Độ đầy màu sắc bớ ẩn và huyền hoặc.
2.2.2.1. Huyền thoại hoỏ Đức Phật
Đức Phật là một nhõn vật cú thật trong lịch sử tụn giỏo. Ngài là một Buddha - Đấng Giỏc Ngộ, một nhõn vật tồn tại như một huyền thoại trong Phật giỏo và trong đời sống tõm linh của hàng triệu người trờn thế giới. Xung quanh cuộc đời Đức Phật là nhưng cõu chuyện huyền ảo, thần thỏnh hoỏ. Đức Phật từ bao đời nay vẫn tồn tại trong lũng tụn kớnh của biết bao con người, nhưng Ngài hiển hiện ở đú như một đấng tối cao được bao bọc trong ỏnh hào quang màu nhiệm. Vốn là người cú “cơ duyờn” với văn hoỏ Ấn Độ, thấm nhuần những tư tưởng cao siờu của đạo Phật, Hồ Anh Thỏi thấu hiểu Ấn Độ,
thấu hiểu những ý nghĩa sõu xa trong triết thuyết nhà Phật. Bằng những sỏng tạo nghệ thuật của mỡnh, ụng luụn cố gắng thể hiện một cỏch nhỡn mới trước những vấn đề truyền thống. Tỏi hiện lại cuộc đời Đức Phật trong huyền thoại dưới một cỏch nhỡn hiện thực là điểm đặc biệt trong những sỏng tỏc về Đức Phật của Hồ Anh Thỏi. Khụng phải chỉ ở tiểu thuyết Đức Phật, nàng savitri và tụi Hồ Anh Thỏi mới viết về cuộc đời Đức Phật. Trước đú trong những sỏng tỏc của mỡnh ụng cũng đó viết về đề tài này như Cuộc đời Đức Phật; Kiếp người đi qua. Nhưng để đạt được thành cụng thật sự thỡ phải đến khi ụng hoàn thành tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri và tụi. Cuốn tiểu thuyết ra đời thật sự đó mang lại một làn giú mới cho văn chương đương đại Việt Nam và tạo nờn tiếng vang lớn trờn diễn đàn văn học.
Đức Phật, nàng Savitri và tụi, là một trải nghiệm mới mẻ của Hồ Anh Thỏi. Nhõn vật Đức Phật được xõy dựng từ những chất liệu trong huyền thoại tụn giỏo, nhưng Hồ Anh Thỏi đó cú một cỏch cảm nhận và thể hiện riờng. Mạch chuyện của tỏc phẩm được khai triển theo cuộc đời Đức Phật, từ lỳc mới sinh ra đến lỳc đốn ngộ chõn lý. Cũng như mọi chỳng sinh, Đức Phật được sinh ra bởi một người phụ nữ. Cú khỏc chăng là ở dung nhan, tướng mạo khỏc thường:“Hoàng tử mới chào đời thỡ hoàn toàn tỉnh tỏo. Trắng hồng bụ bẫm. Xứ Ấn da trắng như vậy thỡ cũng coi như toả hào quang” [51, 32]. Đú là hoàng tử Siddhattha của vương quốc Kapilavatthu (một nước nhỏ vựng đụng bắc Ấn Độ cổ đại). Ngài ưu tư, phiền muộn vỡ phải nhỡn thấy kiếp nhõn sinh chỡm trong vũng quay bất tận của sinh - lóo - bệnh - tử: “Mọi chỳng sinh dều kiếm tỡm hạnh phỳc. Nhưng hầu hết đều mự quỏng vỡ thiếu hiểu biết, vỡ những tham vọng của mỡnh, đến mức họ khụng tỡm thấy gỡ ngoại trừ nỗi khổ. Sợ hói, thất vọng, đúi rỏch, tuổi già và cỏi chết - đú là tất cả những gỡ họ nhận được trong cuộc kiếm tỡm tuyệt vọng này. Mà đời người chỉ trong chốc lỏt. Hoàng tử khụng cũn thiết tha gỡ những lạc thỳ nhỏ nhoi và chúng tàn của cuộc
đời trần thế. Chàng muốn đi tỡm một con đường đến với hạnh phỳc lõu bền, đến với sự bỡnh yờn lõu bền” [51, 87]. Với ước mong mọi người được bỡnh đẳng và sớm được giải thoỏt khỏi bể khổ của cuộc đời, hoàng tử đó từ bỏ mọi vinh hoa phỳ quý, từ bỏ cuộc sống hoàng tộc ra đi tỡm chõn lý và đạt đến giỏc ngộ dưới gốc bồ đề: “Kể từ nay khụng cũn hoàng tử Siddhattha nữa, ta với bạn đều bỡnh đẳng, bởi chỳng ta đều là con người. Nhưng làm người khổ lắm. ta muốn tầm sư học đạo, tỡm con đường chấm dứt mọi đau khổ cho chỳng sinh”[51, 90]. Và cuối cựng hoàng tử đó tỡm ra được chõn lý và sự khai minh, chàng đó thực sự trở thành Buddha - Người Giỏc Ngộ: “Khi chàng nhỡn thấy tất cả những điều này, búng tối bị xua tan trong trớ nóo chàng. Cả cơ thể chàng dường như đều toả sỏng, vầng ỏnh sỏng trớ tuệ. Chàng khụng cũn là một con người bỡnh thường nữa. Chàng đó được khai minh. Giờ đõy chàng là Buddha – Người Giỏc Ngộ. Đấng Giỏc Ngộ thụi toạ thiền. Người bỡnh thản đứng dậy, cười rạng rỡ. Đó sang buổi sỏng. Mặt trời mọc ở đằng Đụng” [51,179]. Trong tỏc phẩm Hồ Anh Thỏi xõy dựng hỡnh tượng Đức Phật như một con người trần thế, gần gũi, cú sinh - lóo - bệnh - tử như bao con người khỏc. Xung quanh hỡnh ảnh Đức Phật dường như khụng cú chỳt gỡ bớ ẩn và huyền ảo. Đõy là một nột mới trong tiểu thuyết của Hồ Anh Thỏi. ễng đó xõy dựng một huyền thoại theo cỏch nhỡn của riờng mỡnh. Đú là vộn bức màn khúi sưong thần bớ, để hiện lờn một con người vĩ đại trong sự gần gũi, giản dị. Ở con người vĩ đại ấy, dường như khụng cú phộp lạ và hào quang như cỏch nghĩ xưa nay. Đức Phật hiện lờn như một nhà hiền triết đó tỡm ra con đường giải thoỏt cho chỳng sinh. Nhưng khụng vỡ thế mà Đức Phật của ụng mất đi sự linh thiờng huyền bớ. Với tài năng của mỡnh nhà văn đó tạo cho nhõn vật một ỏnh sỏng huyền bớ kỡ lạ ở một gúc độ khỏc. Sự huyền ảo trong Đức Phật của Hồ Anh Thỏi được tạo nờn bởi sức mạnh lũng thương yờu, bỏc ỏi chiến thắng mọi cỏi xấu, cỏi ỏc; sự cảm hoỏ cỏi ỏc bằng chõn lý yờu thương con người.
Chỉ cú yờu thương và bằng yờu thương con người mới cởi bỏ được thự hận để tự giải thoỏt cho mỡnh: “Một khi khụng cũn hận thự, trỏi tim con người chỉ cũn tràn đầy lũng yờu thương. Và chớnh lũng từ bi này sẽ đem đến bỡnh yờn và hạnh phỳc” [51, 178]. Sức mạnh của Đức Phật thể hiện trong cỏc triết thuyết của Ngài. Giỏo đoàn của ngài ngày càng đụng, Phật đi đến đõu cũng thu nạp được rất nhiều thành viờn, số lượng thành viờn tăng lờn nhanh và mạnh. Người đó làm tan cơn giận dữ của một kẻ lỗ móng, bị cơn giận làm mự quỏng chửi bới Phật ngay giữa đường. Phật núi “Cơn tức giận của ngươi cũng vậy. Ngươi tức giận với ta mà ta khụng hề bị tỏc động, thỡ cơn tức giận ấy sẽ ở lại với ngươi. Thế rồi ngươi là kẻ duy nhất cảm thấy tức tối, chứ khụng phải ta. Ngươi đó tự làm tổn thương mỡnh rồi đú” [51, 292]. Đức Phật đó chứng tỏ được sức mạnh cải hoỏ cỏi ỏc, thu phục nhõn tõm của con người. Bằng chõn lý Người đó giỏc ngộ được một cỏch sõu sắc con đường đến với an lạc. Với sức mạnh của tỡnh yờu thương và lũng bỏc ỏi Đức Phật đó làm cảm động đến ngay cả những con vật. Người chỉ dựng ỏnh mắt ấm ỏp chứa chan tỡnh thương mà đó làm dịu đi cơn điờn cuồng của con voi dữ: “Con voi bừng bừng lao đến. Nhưng bỗng nhiờn nú dừng lại. Chỉ cỏch Phật chừng chục bước. Khoảng cỏch vẫn đủ cho Phật và Ananda nhảy trỏnh. Nhưng người khụng trỏnh mà voi cũng khụng tiến đến nữa. Voi bất chợt phục hồi tri giỏc. Người trong cơn say cũng cú lỳc bất chợt phục hồi tri giỏc. Hỡnh như nú nhận ra người đứng trước nú là vụ hại.
- Lại đõy nào, đừng sợ.
Phật cũn nhẹ nhàng bảo nú. Đừng sợ. Như đó bảo chàng vệ binh leo lờn đỉnh nỳi hụm trước.
Con voi dừng lại một hồi. Nú nhỡn hai con người đứng trước mặt. Nú thả vũi xuống như chào. Rồi nú quay mỡnh đi trở lại chuồng”[51, 382]. Người núi “Chỉ cú tỡnh thương mới diệt trừ mọi hờn oỏn. Lấy oỏn trả oỏn thỡ cũn oỏn.
Đấy là một bài học lớn”. Người cảm hoỏ những người đang cũn chỡm trong u mờ, tăm tối thiếu hiểu biết, những người cũn đang quẩn quanh với những sinh - lóo - bệnh - tử của cuộc sống và tự đày mỡnh trong bể khổ. Như người đàn bà mong làm cho đứa con nhỏ đó chết sống lại: “Ta cú thể giỳp nàng, nhưng ta cần một hạt muối lấy trong một gia đỡnh chưa cú người chết bao giờ. Nàng hóy đi xin hạt muối ấy về đõy cho ta.
Người đàn bà mụ mẫm vỡ đau khổ vội vàng đi tỡm. Tỡm mói mà chẳng thấy gia đỡnh nào chưa cú người chết. Nàng bất chợt tỉnh ra. Cuối chiều, nàng quay trở lại.
- Hụm nay con đó hiểu ra rằng con khụng phải là kẻ duy nhất mất người mỡnh yờu quý. Chiều nay con đó đem đứa con đi hoả tỏng. Giờ thỡ con quay trở lại đõy, để nghe người dạy.
Phật bảo:
- Thế là nàng đó học được rất nhiều. Sớm hay muộn cỏi chết cũng sẽ đến với tất cả mọi người. nhưng nếu như nàng hiểu được chõn lý, thỡ nàng sẽ được sống trong an lạc và sẽ được chết trong an lạc” [51,291].
Sức mạnh của đạo lý do Phật giỏc ngộ cũn là sức mạnh giỳp Phật cảm hoỏ được những con người đang ngập chỡm trong thự hận, õm mưu tranh đoạt quyền lực và những tranh giành vật chất tầm thường nhỏ nhen. Người đó cú lần đem chõn lý của mỡnh cảm hoỏ được mối bất hoà, và õm mưu ngăn đập nước gõy chiến tranh giữa nước cộng hoà Sakya và bộ tộc Koliya. Phật giảng: “Khụng cú mỏu chảy qua tim, con người sẽ chết. Khụng cú nước con người cũng chết. Nếu chỉ giữ được nước mà người đó chết thỡ nước khụng làm nờn nhõn mạng. Nếu cũn cú mỏu chảy trong người, con người cũn sống thỡ cũn làm ra nước, tỡm ra nước. Nước sụng quý thỡ quý thật, nhưng nước chẳng quý bằng mỏu
Sau bài giảng, đập nước được mở trong tiếng reo hũ của dõn chỳng hai bờn”. [51, 294].
Huyền thoại về Đức Phật trong Đức Phật, nàng Savitri và tụi là một biểu tượng về sức mạnh niềm tin và chõn lý tối cao của tỡnh yờu thương. Qua ngũi bỳt của Hồ Anh Thỏi, Đức Phật hiện lờn với vẻ đẹp vừa dung dị, gần gũi và chõn thực, vừa mang màu sắc huyền ảo với sức mạnh kỳ diệu của một con người dó thấu đạt chõn lý tối thượng. ễng khụng làm giảm đi tớnh huyền thoại của Đức Phật mà vẫn mang đến cho người đọc những khỏm phỏ, những cảm nhận mởi mẻ về Đức Phật ở phương diện một con người, một triết gia, một nhà tư tưởng lớn của một tụn giỏo lớn. Đõy chớnh là thành cụng tạo nờn sức hấp dẫn lụi cuốn bạn đọc của Đức Phật, nàng Savitri và tụi.
2.2.2.2. Huyền thoại hoỏ Nữ Thần Đồng Trinh
Bờn cạnh chõn dung Đức Phật, Đấng Giỏc Ngộ của đức tin và chõn lý, Hồ Anh Thỏi cũn thành cụng trong việc khắc hoạ nhõn vật Savitri - Nữ Thần Đồng Trinh. Đõy cũng là nhõn vật được xõy dựng từ chất liệu huyền thoại trong văn hoỏ Ấn Độ. Savitri là một vị nữ thần được nhõn dõn Ấn Độ hết sức tụn thờ và đặt niềm tin như một vị thần bảo hộ cho cuộc sống của họ.
Huyền thoại về Nữ Thần Đồng Trinh bắt nguồn từ những truyền thuyết khỏc nhau, được nhõn dõn thường kể cho nhau nghe.
“Truyền thuyết thứ nhất: Dưới triều một ụng vua của bộ tộc Malla, ngày nọ cú một cụ bộ tự xưng mỡnh là Nữ Thần Đồng Trinh. Nhà vua nổi giận đày cụ bộ đi thật xa, vào sõu trong dóy Himalaya. Chỉ đến khi hoàng hậu đổ bệnh, ốm lăn ốm lúc, nhà vua mới hoảng sợ cho đún cụ bộ về, chớnh thức đưa lờn ngụi nữ thần, canh giữ cho cả nước khỏi bệnh tật.
Truyền thuyết thứ hai: Vẫn là thuộc triều đại malla. Một ụng vua khỏc giao cấu với đứa bộ vị thành niờn. Cụ bộ chết. Nhà vua tự hành xỏc bằng
những cỏch khổ nhục nhất rồi tụn một cụ bộ lờn làm Nữ Thần Đồng Trinh để ngày ngày thờ phụng sỏm hối.
Truyền thuyết thứ ba: Một ụng vua Malla thường chơi trũ xỳc xắc với nữ thần Taleju, một hiện thõn của Parvati. Từ chơi xỳc xắc dẫn đến việc nhà vua định cưỡng bức nàng. Nữ thần tức giận đe doạ sẽ khụng tiếp tục bảo hộ cho xứ sở này nữa. Nhà vua sỏm hối, cả thần dõn cầu xin, cuối cựng nữ thần bớt giận làm lành, hứa sẽ trở lại trong hỡnh hài một cụ bộ đồng trinh” [51, 194, 195].
Nhõn vật Savitri trong Đức Phật, nàng savitri và tụi được xõy dựng với hai kiếp tồn tại. Trong quỏ khứ Savitri là một nàng cụng chỳa, với tớnh cỏch mạnh mẽ và phúng khoỏng. Nàng là người phụ nữ tài sắc, cú cuộc đời phức tạp, truõn chuyờn. Nột nổi bật ở nàng là sự mạnh mẽ đến quyết liệt. Suốt đời theo đuổi một tỡnh yờu vụ vọng, một mối tỡnh đơn phương nàng dành cho Đức Phật. Cả cuộc đời nàng là một cuộc rượt đuổi suốt hơn bốn mươi năm theo dấu Đức Phật để mong dành lại được chàng hoàng tử năm nào đó chiếm trọn trỏi tim nàng. Trong quỏ trỡnh rượt đuổi theo dấu chõn Đức Phật, Savitri đó lấp những khoảng trống và khỏt vọng cú được Đức Phật cho riờng mỡnh bằng những thỳ vui dục lạc. Nhưng rồi cuối cựng nàng cũng nhận ra rằng trong nàng chỉ duy nhất một tỡnh yờu. Đú là tỡnh yờu nàng giành cho Đức Phật: “Mỗi lần thu hẹp khoảng cỏch là mỗi lần xỏc nhận thờm. Ta đến thật gần thỡ càng khẳng định. Khụng nghi ngờ gỡ nữa. Gương mặt ấy, cặp mắt ấy, giọng núi ấy. Người mà ta đi tỡm kiếm bao năm trời nay. Chàng Yasa ngồi ngay sau diễn giả thành một phộp so sỏnh trực diện. Ta bất chợt nhận ra một điều lõu nay đắm chỡm khụng nhận ra. Cụng tử Yasa là dục vọng nhất thời của ta trờn con đường đi tỡm kiếm hoàng tử Siddhattha. Một là miếng tạm cho đỡ đúi lũng. Một là khao khỏt bền bỉ hằng mong đạt tới. Siddhattha. Chớnh là chàng. Người đó bỏ kinh thành đi làm du sĩ và mất tớch nhiều năm nay. Bõy giờ chàng trở
thành Hiền Triết ở Kasi, được truyền tụng. Bõy giờ người ta gọi chàng là Phật, Người Giỏc Ngộ, Người được khai sỏng”[51, 234, 235]. Ở con người Savitri luụn luụn tràn đầy sức sống bản năng, đam mờ nhục cảm, khao khỏt dục lạc. Đó cú người xem sự xuất hiện của Saviitri trong một cuốn sỏch viết về Đức Phật là một sự nổi loạn. Nếu đỳng vậy, thỡ đú là sự “nổi loạn” đỏng trõn trọng của một tư duy nghệ thuật mới mẻ. Cú thể núi, Savitri là hỡnh ảnh đẹp nhất, sinh động nhất trong tỏc phẩm.
Savitri trong hiện tại là một Nữ Thần Đồng Trinh đó giải nghệ. Được gọi là cựu Kumari. Cụ làm nghề hướng dẫn viờn du lịch, là người chuyờn kể chuyện đời Phật. “Savitri là một Kumari Hoàng gia. Người ta tỡm thấy cụ lỳc mới lờn sỏu. Đủ cỏc tiờu chuẩn. Thuộc đẳng cấp chuyờn hành nghề làm vàng bạc. Theo đạo Phật. Tử vi lập ra toàn những điều tốt đẹp. Trờn người cú đầy đủ ba mươi hai qỳy tướng. Màu da, màu mắt, hàm răng, mỏi túc, nốt ruồi, cỏc huyệt. Đủ cả” [51, 195]. Để trở thành một Kumari, Savitri phải trải qua những