f) Vấn đề truyền giáo
2.3 Sự hội nhập văn hóa Kitô giáo
Trước tinh thần canh tân – nhập thế của Công đồng Vatican II, Việt hóa đạo trở thành một trong những yêu cầu canh tân bức thiết mà các nhà thần học Thiên Chúa giáo đặt ra cho Giáo hội Công giáo miền Nam thời kỳ đầu. Bởi, sau hơn 300 năm đạo Công giáo du nhập vào Việt Nam, dường như các nét văn hóa của Kitô giáo không hề thay đổi. Văn hóa Công giáo vẫn là một thực thể đứng độc lập với văn hóa dân tộc, khiến quan hệ Công giáo với văn hóa trở thành một trong những trở ngại lớn cho sự truyền bá đạo Công giáo vào Việt Nam.
Công cuộc Việt hóa đạo trước Công đồng Vatican II không làm được bao
nhiêu: “Tình hình trên dẫn đến một thực trạng nếu những cơ sở vật chất của Hội thánh tại Việt Nam thật là nhiều và đồ sộ thì trái lại, những cơ sở tinh thần nhỏ bé, mỏng manh đến một cuốn giáo lý phổ thông cho người lớn cũng chưa có, nói chi là những
sách vở báo chí thần học! Phần đông giáo dân chỉ biết sống với một mớ giáo lý rất khô khan và hời hợt đã học hồi còn nhỏ, một số khác tiếp tục được nuôi dưỡng bằng những sách vở có tính chất tình cảm, những câu chuyện thiên về luân lý, đặc biệt hơn là sách vở có tính chất giáo lý. Nào là tập trung thần công, nào là các thánh truyện thánh Alêxù, Sự lạ Phatima với Bức thư Hỏa ngục”. [13, 71]
Như các phần trên đã phân tích, tình hình này do nhiều nguyên nhân tạo nên. Trong đó, sự du nhập một cách dập khuôn máy móc và sự bảo lưu thủ cựu của bản thân Giáo hội Công giáo ở Việt Nam cũng là một nguyên nhân căn bản. “Một số khách Âu Châu, sau những ngày thăm viếng ở Việt Nam đã tỏ vẻ thất vọng vì đã không tìm được cái gì mới mẻ, độc đáo trong lĩnh vực phụng vụ, so sánh với những sáng kiến đôi khi táo bạo của các nước Phi châu cũng như của một vài nước Á Châu như: Ấn Độ, Nhật Bản và Đài Loan. Họ chỉ nhận thấy có một điểm thay đổi là tiếng Việt đã thay thế tiếng La-tinh. Trái lại, họ vẫn nhìn thấy những kiểu áo, những kiểu nhà thờ, bàn thờ, chân nến, tượng ảnh Tây phương lỗi thời… đến nỗi có người dám nói rằng họ có cảm tưởng như Việt Nam là một bảo tàng viện duy trì những đồ cổ Châu Âu”. [11, 116]
Việc triển khai áp dụng tinh thần Công đồng Vatican II thời kỳ đầu được các nhà thần học xác định: canh tân nhưng vẫn giữ vững những nguyên lý truyền thống và đề nghị phía Giáo hội Công giáo miền Nam chấp nhận nền văn hóa dân tộc. Bên cạnh việc nghiên cứu Kinh Thánh một cách kỹ lưỡng, chính xác, các nhà thần học đặt ra yêu cầu phải dịch Kinh Thánh sao cho gần gũi với người Việt Nam.
Qua đại hội các giám mục Châu Á tại Malila, các đấng bề trên của Giáo hội Công giáo miền Nam Việt Nam cũng đã dần nhận ra những hạn chế của mình trong hoạt động canh tân. Trong bài Việt hóa đạo Việt Nam đăng trên tạp chí Nhà Chúa số
33, Thân Văn Tường đã chỉ ra những lĩnh vực mà Thiên Chúa giáo miền Nam đã bàn tới trong công cuộc Việt hóa đạo là:
- “Xây dựng một nền thần học Thiên Chúa ở Việt Nam, của người Việt Nam, hòa nhập với nền phong tục tập quán, với nền văn hóa Việt Nam vốn có truyền thống lâu đời.
- Cho phép giáo dân được lập bàn thờ tổ tiên, được tham gia các nghi lễ tôn giáo ngoài Thiên Chúa giáo, được phép hôn nhân với người “ngoại đạo”.
- Dịch thuật lại Kinh Thánh, chú giải rõ ràng, soạn, cải tiến thánh lễ, thánh nguyện, thánh ca, thi ca phụng vụ hợp với ngôn ngữ Việt Nam.
- Xây dựng cơ sở tôn giáo như thánh đường, tu viện, đan viện sao cho phù hợp với lối kiến trúc Việt Nam.
Đối với giới tu sĩ nhất là nữ tu cần phải Việt hóa tên gọi, Việt hóa lối ăn mặc, cách sống sao cho “kịp đà sống của dân tộc mình, lĩnh hội được cảm nghĩ, tư tưởng, nhu cầu của dân tộc mình” và chỉ thị nào đạt đến như thế mới “Việt hóa được”. [11, 118 – 119].
Qua đó có thể thấy, tinh thần canh tân, thích nghi, cởi mở của Công đồng Vatican II đã được các nhà thần học Thiên Chúa giáo ở Việt Nam hưởng ứng áp dụng. Thái độ của giáo hội với văn hóa truyền thống và tín ngưỡng tôn giáo bản địa Việt Nam đã có những chuyển biến tích cực.
Đối với vấn đề thờ cúng tổ tiên, vấn đề gây ra nhiều mâu thuẫn giữa Công giáo và văn hóa Việt Nam sau Công đồng Vatican II đã ngã ngũ.
Ngày 14.1.1974, các giám mục thuộc các đảng phái miền Nam ra thông báo, quy định cho người Công giáo được tham dự nghi lễ tôn kính ông bà tổ tiên theo phong tục Việt Nam. Bản thông báo gồm 5 điểm quy định:
- Bàn thờ gia tiên để kính nhớ ông bà tổ tiên được đặt dưới chân Chúa trong gia đình, miễn là trên bàn thờ tổ tiên không bày biện điều gì mê tín dị đoan như hồn bạch.
- Việc đốt nhang, đèn nến trên bàn thờ gia tiên và vái lậy trước bàn thờ, giường thờ tổ tiên là những cử chỉ, thái độ hiếu thảo tôn kính được phép làm.
- Ngày giỗ cũng là ngày “kị nhật” được “cúng giỗ” trong gia đình theo phong tục địa phương, miễn là loại bỏ những gì là mê tín, dị đoan như đốt vàng mã… và giảm thiểu canh cải những lễ vật, biểu dương đúng ý nghĩa thành kính, biết ơn ông bà, như dâng hoa trái, hương đèn.
- Trong hôn lễ, dâu rể được làm lễ tế, lễ gia tiên ở trước bàn thờ, giường thờ tổ tiên, vì đó là nghi lễ tỏ lòng biết ơn, hiếu kính trình diện với ông bà.
- Trong tang lễ, được vái lạy trước thi hài người quá cố, đốt hương vái theo phong tục địa phương để tỏ lòng cung kính người đã khuất cũng như giáo hội cho đốt nến, xông hương, nghiêng mình trước thi hài người quá cố. [13, 293 – 294]
Nội dung bản thông báo đã thể hiện rõ nét tinh thần canh tân, tôn trọng văn hóa tín ngưỡng bản địa của Giáo hội Công giáo tại Công đồng Vatican II. Đây là một niềm vui lớn đối với người theo đạo Công giáo ở Việt Nam nói riêng và ở các nước phương Đông nói chung. Từ đây, người Công giáo Việt Nam vừa có thể theo đạo, vừa có thể thờ cúng ông bà tổ tiên để bày tỏ tấm lòng hiếu nghĩa. Đây là một trong những biểu hiện rõ nét về sự đối thoại, hòa đồng của văn hóa Kitô giáo với nền văn hóa Việt Nam.
Đặc biệt qua Thư chung 1980 với tinh thần “Sống Phúc âm giữa lòng dân tộc”, Hội đồng Giám mục Việt Nam đã đưa ra đường hướng chỉ đạo cụ thể về vấn đề hội nhập văn hóa Công giáo vào nền văn hóa Việt Nam.
Về việc xây dựng nếp sống văn hóa mới, Thư chung xác định: Việc xây dựng đời sống văn hóa làng Công giáo còn phụ thuộc vào một số phong tục, tập quán của dân tộc ta được thể hiện qua những nội dung xây dựng nếp sống mới: quy chế về tang ma, cưới hỏi, quy chế về lễ hội được thực hiện theo tinh thần chỉ thị 27/CT-TW của Bộ chính trị và Chỉ thị 14/CT-TTg của Thủ tướng Chính phủ về việc thực hiện nếp sống văn minh trong việc cưới, việc tang và lễ hội. Những vấn đề này được đề cập cụ thể trong hương ước các làng Công giáo. [38]
Trên cơ sở đó, vấn đề hội nhập văn hóa Kitô giáo có cơ hội phát triển trên cả hai phương diện lý luận và thực hành với những định hướng rõ ràng, cụ thể của Hội đồng Giám mục Việt Nam.