Một số nhận thức chung về hoằng pháp

Trong thời gian gần đây, các tín đồ đến sinh hoạt tại các đạo tràng gia tăng; các hoạt động Phật sự gia tăng; các chùa chiền được mở rộng về quy mô và số lượng. Bài viết này tập trung phân tích những yếu tố cơ bản nhất quyết định đến chất lượng hoằng pháp.

Nghiên cứu Tôn giáo Số -2018 LÂM VĂN LIÊM* MỘT SỐ NHẬN THỨC CHUNG VỀ HOẰNG PHÁP Tóm tắt: Trong thời gian gần đây, tín đồ đến sinh hoạt đạo tràng gia tăng; hoạt động Phật gia tăng; chùa chiền mở rộng quy mô số lượng Tuy nhiên, điều khơng có nghĩa vấn nạn thun giảm, đời sống cá nhân tín đồ nói chung an lạc, hạnh phúc… Hiện trạng đặt hai vấn đề: Một là, với phát triển mở rộng nhiều đạo tràng/chùa chiền kèm với chất lượng hoằng pháp có gia tăng hay không? Hai là, phương thức hoằng pháp đạo tràng thực hiệu hay chưa, có bám sát tinh thần “tứ khế”, tinh thần “tùy duyên bất biến” Phật giáo hay không? Trả lời hai câu hỏi phần khái quát mức độ, hiệu hoạt động hoằng pháp nói chung nay, lý giải chất hiệu ứng đám đông chùa/đạo tràng vào dịp ngày lễ lớn năm Bài viết tập trung phân tích yếu tố định đến chất lượng hoằng pháp Từ khóa: Phật giáo; tăng đồn; hoằng pháp; giảng sư; tín đồ; đạo tràng Dẫn nhập Sau ngày Đức Thế Tôn thành tựu đạo Vô thượng Bồ đề, “vì lợi ích cho số đơng, lịng thương tưởng cho đời, hạnh phúc an lạc cho chư thiên lồi người”, Ngài tìm đến độ cho năm anh em Kiều Trần Như vườn Lộc Uyển Tiếp đó, sau tế độ cho sáu mươi vị đệ tử thành đạt đạo A-la-hán, Đức Phật định gửi Ngài truyền bá giáo pháp mẻ cho tất cả, khơng có phân biệt nào1 * Trung tâm Nghiên cứu Phật học, Tp Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 13/6/2018: Ngày biên tập: 18/6/2018; Ngày duyệt đăng: 25/6/2018 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số -2018 Đức Phật dạy rằng: “Hãy phất lên cờ bậc thiện trí Hãy truyền dạy giáo pháp cao siêu Hãy mang lại tốt đẹp cho người khác”2 Tam bảo đời từ Tam bảo Phật bảo, Pháp bảo Tăng bảo Phật bảo Đức Phật; Pháp bảo giáo pháp Phật nói; Tăng bảo đệ tử Đức Phật, thay Phật hoằng pháp lợi sinh Như thế, Đức Phật vị giáo chủ thành lập Tăng già để truyền bá giáo lý, lịng từ bi, tình thương người khác Tất vị tăng đoàn chứng ngộ, có trọng trách truyền dạy giáo pháp công bố đời sống thiêng liêng phạm hạnh3 Từ ngày ánh sáng Phật pháp xuất nhân gian, Phật giáo lấy việc tế độ nhân làm mục đích, ngun tắc bất di bất dịch Nhưng phương pháp, sách lược thay đổi linh hoạt, miễn khơng vi phạm ngun tắc Do đó, tùy theo xứ hay thời mà Phật giáo du nhập vào Việt Nam mang dấu ấn Đạo gia, lúc màu sắc Nho gia, với tinh thần “tùy duyên mà bất biến” Xét đến cùng, dù cảnh duyên tất xem phương tiện để tăng đồn hoằng truyền pháp Phật Đà Ở thời kỳ đầu, Đức Phật tăng đoàn tất nẻo để hoằng pháp, độ sinh Sau dần để thuận tiện cho việc hoằng pháp phương tiện tinh xá Trúc Lâm, tinh xá Kỳ Viên, giảng đường Lộc Mẫu… lập để làm nơi hướng dẫn tăng chúng tín đồ tu học; chùa chiền, đạo tràng, tự viện… tiếp tục theo dựng lên khơng ngồi mục tiêu Tại Việt Nam từ buổi đầu Phật giáo du nhập vào, thời Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần,… chùa nơi an trí tượng Phật, tu hành tăng, ni hướng đạo cho tín đồ Đặc biệt vào thời Lý, Trần, chùa khơng nơi hướng dẫn cho tín đồ mà cịn có tham gia tu học vị vua, quan triều Nhìn chung, qua giai đoạn lịch sử Việt Nam, ngơi chùa có phương thức hướng dẫn tín đồ tu học khác nhau, hình thành từ nhiều kỷ kế thừa ngày Đầu kỷ XX, Phong trào Chấn hưng Phật giáo, có nhiều hội, đồn thành lập, mơ hình tu tập mở rộng khắp ba Lâm Văn Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp miền: Nam, Trung, Bắc Theo đó, thập niên cuối kỷ XX đầu kỷ XXI nay, nhiều khóa tu học dành cho tín đồ mở ra, với nhiều nội dung tu học khác nhau, tổ chức tỉnh thành nước Để hoằng pháp thực đạt hiệu quả, trước hết phụ thuộc vào cách thức hoằng pháp, người hoằng pháp/giảng sư/trụ trì/ người hoằng pháp/tín đồ/người học Đây yếu tố then chốt, định đến chất lượng hoằng pháp Các yếu tố liên quan đến phương thức hoằng pháp 1.1 Khái niệm hoằng pháp Hoằng pháp truyền bá đạo pháp, ngành tối quan trọng Phật giáo Phật giáo thịnh hay suy Hoằng pháp4 Đạo Phật sáng tỏ hay lu mờ Hoằng pháp Tín đồ hiểu đạo lý sâu hay cạn Hoằng pháp Hoằng pháp hình thức thuyết giảng pháp (dhammaṃ desetha), mang lời Phật dạy truyền bá đến chúng sinh Kinh Đại bổn ghi lại: “Này Tỷ-kheo, Ta khuyến dạy ngươi: Này Tỷkheo, khắp, hạnh phúc cho đại chúng, an lạc cho đại chúng, lịng thương tưởng cho đời, hạnh phúc, lợi ích, an lạc cho lồi Người, lồi Trời Chớ có hai người chỗ Này Tỷ-kheo, thuyết giảng pháp, sơ thiện, trung thiện, hậu thiện, nghĩa lý đầy đủ, văn cú vẹn toàn Hãy nêu rõ đời sống phạm hạnh hồn tồn tịnh Có chúng sinh nhiễm bụi đời, khơng nghe giảng pháp bị nguy hại (Nếu nghe), thâm hiểu pháp”5 Hoằng pháp mang ý nghĩa quan trọng Phật giáo Vì người hoằng pháp cần có đức tính tốt, từ thân hành, hành ý hành, mang giáo pháp truyền bá đến chúng sinh Qua số dẫn luận trên, Hoằng pháp mà người viết hướng đến hiểu hệ thống bao gồm lời dạy Đức Phật, tập hợp Kinh, Luật,… cụ thể hóa qua tiêu chí: Các kỹ truyền bá lời Phật dạy Nghiên cứu Tôn giáo Số -2018 Các phương thức rèn luyện người cách đắn để chuyển hóa, tịnh thân tâm Trở thành chuẩn mực phổ biến áp dụng vào cộng đồng tu sĩ, cư sĩ xã hội 1.2 Mục đích hoằng pháp Thời thế, Đức Phật nêu rõ mục đích hoằng pháp là: Truyền dạy giáo pháp công bố đời sống thiêng liêng phạm hạnh Chức vụ chư vị A-la-hán, người thành tựu mục tiêu giải thoát, nâng cao đời sống đạo đức người khác cách nêu gương lành nghiêm túc trì giới6 Từ đó, Ngài Tăng già dạo khắp vùng Ấn Độ, dù chốn đô hội thị thành hay miền thôn dã, tùy phương tiện mà hóa độ khắp tất chúng sinh bình đẳng, dù cao sang quyền quý hay nghèo khốn khổ, không phân biệt giai cấp hay chủng tộc, già hay trẻ, tất chấp nhận vào đoàn thể, tất hưởng mưa Pháp vị Trong kinh điển Bắc truyền, đặc biệt Kinh Pháp Hoa, rõ Đức Phật thị vào đời nhằm “Khai Thị chúng sinh Ngộ Nhập Phật tri kiến” Cũng vậy, tinh thần minh họa cụ thể Kinh Tương Ưng, đề cập đến mục tiêu, tinh thần hoằng pháp: Thưa hiền giả, những vị thuyết pháp đời? Những vị khéo thực hành đời? Những vị khéo đến đời? Tôn giả Sàriputra (Xá-Lợi-Phất) đáp lời du sĩ ngoại đạo: “Này Hiền giả, thuyết pháp để đoạn tận Tham, thuyết pháp để đoạn tận Sân, thuyết pháp để đoạn tận Si; vị vị thuyết thuận pháp đời Này Hiền giả, thực hành đoạn tận Tham, thực hành đoạn tận Sân, thực hành đoạn tận Si; vị khéo thực hành đời Này Hiền giả, đoạn tận Tham, Sân, Si cắt đứt tận gốc rễ, làm cho thân Sa La, làm cho tái sinh, làm sinh khởi tương lai; vị vị Tỷ kheo đến đời”7 Lâm Văn Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp Đây điểm đặc thù Phật giáo:Giáo pháp Ngài trận mưa lớn, tất loại cỏ thấm nhuần8 Hơn hai ngàn năm trôi qua, người Phật tiếp tục đường Trên tinh thần truyền thừa mạng mạch Phật pháp, Giáo hội Phật giáo Việt Nam coi hoằng pháp chức quan trọng hàng đầu Giáo hội Giáo hội Phật giáo Việt Nam lập Ban Hoằng pháp (BHP) nhằm truyền bá giáo lý Phật Đà đến nhân sinh, thực thi sứ mạng hoằng dương Phật pháp tuyên truyền chủ trương Giáo hội Điều 2, Nội quy Ban Hoằng pháp Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam quy định rõ, hoằng pháp hoạt động nhằm mục đích: Hộ trì pháp, lợi lạc chúng hữu tình Đồng thời hướng dẫn tăng, ni, Phật tử phát huy tư tưởng sáng, tích cực đa dạng giáo lý Đạo Phật, làm cho ý nghĩa đích thực Đạo Phật thể công xây dựng phát triển đất nước, mang lại hạnh phúc an vui cho người 1.3 Phương thức hoằng pháp Phương thức đường, cách thức, phương pháp thực để đạt mục tiêu Có mục tiêu cách thức/phương pháp khơng tương thích khơng đạt mục tiêu không hiệu Phương thức đề dựa yếu tố sau: mục đích, nội dung, chủ thể thực hiện, đối tượng/khách thể thực hiện, hồn cảnh tác nhân bên ngồi Trong đó, yếu tố tác động đóng vai trị định đến phương thức tác động Nghĩa là, tác động đến đối tượng/khách thể khác phương thức đưa phải khác Vì hình thức hoằng pháp khác yếu tố Thời thế, Đức Phật hoằng pháp dạy chúng đồ dựa thực tiễn đối tượng hoằng pháp mà đưa pháp phương tiện, như: khế lý, khế cơ, khế xứ, khế thời; hay phương tiện tam giáo: thân giáo, giáo ý giáo; hay tùy chúng sinh mà dùng pháp: Ngũ giới, Thập thiện, Lục độ, Tứ nhiếp pháp, Tứ vơ lượng; tùy chúng sinh mà nói Ba thừa, Ngũ thừa hay Một thừa, v.v… Nghiên cứu Tôn giáo Số -2018 Phương thức hoằng pháp cần đề sở phân xuất khiến cho công tác hoằng pháp đạt hiệu cao Vì vậy, phương tiện phải ln có tính mềm dẻo linh hoạt tinh thần “tùy duyên mà bất biến, bất biến mà tùy duyên” Xác định điều này, đạo tràng áp dụng phương thức tổ chức phù hợp để đem hiệu cao cho hoạt động tu tập tín đồ 1.4 Hình thức hoằng pháp Nếu thời kỳ chấn hưng Phật giáo, hoằng pháp chủ yếu tập trung vào: diễn giảng, phiên dịch sáng tác, kiểm duyệt giáo lý nay, để đáp ứng với xu xã hội thời cuộc, hình thức hoằng pháp mở rộng theo tinh thần tứ khế (lý, cơ, xứ, thời), bao gồm: giảng kinh, tụng kinh, niệm Phật, dạy thiền, viết bài, dịch sách, hướng dẫn Phật tử tham gia hoạt động xã hội khác, v.v… Để hình thức hoằng pháp hiệu quả, địi hỏi yếu tố người hoằng pháp phải người có lực, chuyển hóa hay phần chuyển hóa thân tâm Bản thân họ phải mẫu hình lực tu tập thân, khẩu, ý Để mang pháp đến với chúng sinh, người hoằng pháp phải biểu đạt bên người thầy có trí tuệ (am hiểu pháp) từ bi, bình đẳng Tất hình thức phương tiện nhằm đạt cứu cánh: Hoằng truyền giáo pháp Đức Phật, tạo phương thức rèn luyện thân tâm trở thành chuẩn mực áp dụng vào cộng đồng tu sĩ, cư sĩ xã hội Những yếu tố ảnh hưởng đến phương thức hoằng pháp Căn vào mục tiêu giảng dạy lý thuyết thực hành lời Phật dạy cho tín đồ tu học đạo tràng, thấy có ba yếu tố ảnh hưởng đến hoạt động hoằng pháp, gồm: người hoằng pháp/người dạy, người học sở vật chất 2.1 Người hoằng pháp Thời Đức Phật thế, hoằng pháp dựa vào vai trò Tăng già Giáo đoàn Như Lai lựa chọn - vị đắc A-la-hán Vì vậy, người để trở thành tín đồ Phật giáo, trước hết cần Quy y Tam bảo: Quy y Phật, Quy y Pháp, Quy y Tăng Lâm Văn Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp Tăng bảo ba bảo vật Phật giáo Tăng bảo Phật pháp còn, Tăng bảo vững mạnh Phật pháp trụ lâu, đem lại lợi lạc cho mn lồi chúng sinh Hiện nay, chùa, tự viện, đại diện cho tăng bảo truyền bá giáo pháp Đức Cồ Đàm hướng dẫn tín đồ tu tập giảng sư, trụ trì chùa, người đứng đầu tự viện, đồng thời người giảng pháp, người hướng dẫn tu học,.… Vậy nên vai trò người giảng sư nói chung đặc biệt quan trọng Nhìn vào giảng sư, uy nghi đạo hạnh, trí tuệ lịng bi mẫn, nội cơng ngoại lực,… tất tập trung nơi vị giảng sư tạo phong thái (khí chất) khiến tín đồ tự nguyện tín kính (Tam Bảo) tin, học theo làm điều lành, lánh điều dữ, lòng theo thầy Đức Phật vị trưởng lão mộ, ưa thích, tơn trọng, noi gương để hoằng pháp, vị phải: “Đạt nghĩa vơ ngại pháp, pháp vô ngại giải, việc, vị đồng phạm hạnh cần phải làm, lớn, nhỏ vị thiện xảo, khơng có biếng nhác, thành tựu trí phương tiện, vừa đủ để làm để khiến người làm”9 Tuy nhiên, để điều địi hỏi q trình nỗ lực, bền chí, dày công văn-tư-tu, Giới-Định-Tuệ vị thầy/giảng sư/nhà hoằng pháp Hằng ngày, tăng sĩ phải trau dồi Giới luật, đem sở học lẫn sở tu để truyền trao cho người, có nghĩa khơng truyền trao ngơn ngữ văn tự sng, mà cịn tâm huyết Chính Đức Phật, trước nhà hoằng pháp, Ngài phải trải qua trình đào luyện văn-tư-tu Trong kinh Tăng Chi, Đức Phật điều người hoằng pháp/người giảng pháp cần phải có thơng hiểu phận (dhammadesakadhamma): (1) Thuyết thứ lớp, có nghĩa từ thấp lên cao (2) Thuyết y theo pháp mơn kinh điển (3) Thuyết lịng từ bi, muốn cho người khác lợi ích (4) Thuyết khơng lợi lộc, khơng muốn lợi hay đền đáp Nghiên cứu Tôn giáo Số -2018 10 (5) Thuyết khơng đụng chạm người khác, khơng cố ý châm chích, khen chê người Người giảng pháp thiếu năm chi phần xem nhiệm vụ người hoằng pháp khơng hồn hảo Cũng Tăng Chi kinh (quyển ba), Đức Phật lợi ích người nghe pháp (Dhammassavanànisamsa): (1) Nghe Pháp chưa nghe (2) Thông suốt Pháp nghe (3) Đoạn trừ nghi (4) Giúp tri kiến đắn (5) Nội tâm sáng Về phương tiện hoằng pháp, Đức Phật thường sử dụng phương tiện, là: thần thông Trong Tăng Chi kinh ghi lại lịch sinh hoạt Đức Phật ngày sau: (1) Buổi sáng trì bình khất thực (2) Buổi chiều thuyết pháp độ chúng sinh (3) Buổi tối dạy đạo chư tăng (4) Khuya giải đáp thắc mắc chư thiên (5) Rạng đơng nhập từ bi qn để tìm chúng sinh hữu duyên tiếp độ Thực tế, để hóa độ chúng sinh, Đức Phật phải tự đường đau khổ, tự tu luyện, rèn giũa thân tâm, tự chứng ngộ Vì vậy, để đường hoằng pháp, trước tiên người hoằng pháp phải văn-tư-tu Đó hành trình dài gian khổ tu luyện thân giáo, giáo, ý giáo, sau đến Đức Phật vận dụng khéo léo tứ khế (lý, cơ, thời, xứ) để hoằng pháp Ngài vị lương y tùy bệnh mà cho thuốc, người cha lành tùy chúng sinh, dùng sức phương tiện nơi Phật thừa mà nói thành ba10 Kinh Diệu Pháp Liên Hoa ghi: Chư Phật đời khứ dùng vô lượng vô số phương tiện, nhân dun, lời lẽ thí dụ mà chúng sinh diễn nói pháp11, trận mưa xuống thấm ướt khắp cối, Lâm Văn Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp 11 rừng rậm, lớn, nhỏ, tùy theo hạng mà hấp thụ có sai khác… tựu chung, tất đạt đến vị giải thoát, Niết-bàn, tịnh tịch12 Để trang bị khả hoằng pháp, kinh điển, Đức Phật dạy cho chúng đệ tử Tỷ kheo giáo lý Ngũ minh: Nội minh; Nhân minh; Y phương minh; Công xảo minh; Thanh minh Đây giáo lý xem phương pháp tối ưu nhằm hoàn thiện nhà hoằng pháp hai phương diện Phật học học Bên cạnh đó, giáo lý Ngũ minh cịn đề cao ba yếu tố quan trọng cho việc hoằng truyền pháp: Con người hoằng pháp; Phương tiện hoằng pháp; Nội dung hoằng pháp Như vậy, mẫu người tu sĩ có đầy đủ Ngũ minh mẫu người lý tưởng việc truyền bá Phật giáo, thuyết pháp, độ sinh phần tự tu tập13 Do vậy, hạnh nguyện ‘Hoằng pháp vi gia vụ, lợi sinh vi hồi’ người hoằng truyền pháp phải thể thông qua thân giáo, giáo, ý giáo Nói cách khác, tồn “tam giáo” giảng sư phải thể mẫu mực, đạo hạnh, trí tuệ cho tín đồ noi nương theo Đương nhiên, tu học chứng đắc hai vấn đề khác Phật thầy đường, giáo lý đường tín đồ người tự đường theo hướng dẫn trợ giúp chư tăng14 Thân giáo dùng thân giáo hóa người khác mà khơng qua ngơn ngữ Để có thân giáo chuẩn mực, người hành trì trước hết cần áp dụng giới luật, kinh tạng, ứng dụng vào sống ngày Thân giáo phương thức giáo dục quan trọng ba phương thức giáo dục Phật giáo: thân giáo, giáo ý giáo15 Thân giáo thể rõ thông qua việc hành trì giới luật Giới luật hệ thống điều khoản đạo đức Đức Phật chế định cho hàng đệ tử xuất gia gia thọ trì, nhằm đem đến an lạc cho thân, cho tăng đoàn xã hội16 Giới điều răn, luật quy luật thực hành giới chế định Giới theo ngôn ngữ Pali Sila, tức điều răn cấm nhằm ngăn ngừa tội lỗi, hành trì tốt giới hành giả giải 12 Nghiên cứu Tơn giáo Số -2018 giới đó, hay cịn gọi giới biệt giải Người thực hành giới cần phải biết bốn phương diện giới, gồm: Giới pháp, Giới thể, Giới hạnh Giới tướng Giới pháp: cho giới luật Đức Phật quy định như: Không sát sinh, không tà dâm, không trộm cắp… để răn cấm làm quy phạm cho hành giả, tức đường khỏi sinh tử Giới thể: Thể tính đắc giới phát sinh nơi hành giả sau thọ lĩnh giới pháp Đây cội gốc sinh muôn hạnh Giới hạnh: Sau giới thể ngăn ngừa ba nghiệp: thân, ý không bị lầm lỗi, để tâm để rộng tu phương tiện Giới tướng: Tướng trạng sai biệt giới, như: Không sát sinh, không tà dâm, không trộm cắp… thành tựu oai nghi tế hạnh, tất cử pháp, đức tướng phát sinh17 Khi thực hành thân giáo dựa vào bốn yếu tố nêu trên, tránh lầm lỗi, oai nghi theo pháp, thành tựu hạnh lành, thoát khỏi chi phối sinh, già, bệnh chết Thân giáo thể qua thực hành vị thầy, dùng ngôn từ dạy mà qua hành động, cách ứng xử, uy nghi đĩnh đạc, tâm đoan chánh, đứng khoan thai, tâm hồn vui vẻ, hóa giải phiền muộn cách nhẹ nhàng… từ hành động mang tính giáo dục này, người học trị để ý học theo đức tính thực hành theo Sở học: Trong suy nghĩ người học trị, vị thầy người có kiến thức un bác, việc hiểu biết Tiêu chí người thầy nhà Phật việc hiểu kiến thức xã hội phải am hiểu Tam tạng (Kinh tạng, Luật tạng, Luận tạng) nắm cốt lõi Tam tạng, đủ lực hướng đạo đến tín đồ theo giáo hóa Muốn truyền bá giáo lý, người hoằng pháp phải hiểu giáo lý, không am hiểu giáo lý mà truyền bá tư tưởng đạo Phật đến người Xưa thường không trọng đến yếu tố này, dẫn đến người hoằng pháp không am hiểu, lại hướng dẫn người học cách mù mờ, người hướng dẫn lẫn người học thực hành Lâm Văn Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp 13 theo mê tín Do đó, người ta sâu vào hành động sai lầm: vàng mã, đồng bóng, cúng cúng hạn, dời mả, giết hại sinh vật để tế thần tế thánh, cúng kiếng ông bà18 Việc hiểu nắm rõ Tam tạng vô quan trọng Người thầy truyền bá Phật pháp mà không hiểu rõ lời Đức Phật dạy, khơng có thể nghiệm dẫn đến lầm lạc đường đạo Ví dụ, nói nhân hay nghiệp báo mà người dạy chưa hiểu rõ ngun lý hướng dẫn tín đồ lầm lạc Người dạy cần trích dẫn cụ thể kinh luật nói vấn đề trình bày, người học thấy lời dạy có cụ thể Kinh tạng Việc am hiểu Tam tạng yếu tố cần thiết để chuyển tải hiểu biết đến cộng đồng Phật tử nghệ thuật Nếu người dạy phân định theo thứ lớp, nhận thức, trình độ đối tượng việc truyền đạt đến người tiếp thu ảnh hưởng có phản tác dụng Để truyền đạt phù hợp, người dạy cần biết đối tượng nội dung chia sẻ buổi giảng dạy Ví dụ, sinh viên đến học đạo giảng dạy khác so với người có trình độ thấp, ngồi sáu mươi tuổi Sinh viên dạy đạo lý mang tính thâm sâu em có khả tiếp thu tốt đối tượng khác, người lớn tuổi cần dạy giáo lý đơn giản, dễ hiểu, dễ thực hành… ứng dụng họ có an lạc định Do vậy, phương thức hoằng pháp cần lưu ý tới việc phân chia độ tuổi, trình độ, để giảng dạy Trong Kinh Pháp Hoa, phẩm Dược Thảo Dụ, Đức Phật dạy: Các giống lớn nhỏ, tùy hạng thượng, trung, hạ mà hấp thụ khác Một cụm mây tuôn mưa xuống xứng theo giống loại mà cỏ đặng sinh trưởng, đơm kết trái Dầu cõi đất sinh, trận mưa thấm nhuần mà cỏ có sai khác19 Hình ảnh dẫn dụ kinh cho thấy uyển chuyển người dạy, nhìn nhận giáo hóa thứ lớp Đức Phật bậc thầy giảng dạy nên trước thuyết giảng cho thính chúng, Đức Như Lai xem xét lợi độn, tinh hay giải đãi chúng sinh đó, Nghiên cứu Tơn giáo Số -2018 14 thuận vừa sức kham mà chúng nói pháp, chủng loại nhiều vô lượng, Phật khiến vui mừng đặng nhiều lợi lành20 Vì vậy, tăng, ni đóng vai trò hàng đầu việc hoằng truyền giáo lý Phật Đà Tăng, ni hình ảnh Phật pháp hữu gian Nếu người thầy/trụ trì/giảng sư/người hướng dẫn tu học có kiến, có trí tuệ, bình đẳng lòng từ bi với chúng sinh; họ chuyển hóa thân tâm mang thân, khẩu, ý mà hoằng truyền pháp Người học, tín đồ nhìn hình ảnh trầm hùng, tĩnh lặng tràn đầy tình thương tất yếu họ tự nguyện tin, tín mà theo Như thời Đức Phật thế, hình ảnh tăng đồn khất thực, hoằng pháp khiến cho nhiều người, kể ngoại đạo, nhìn mà sinh tín tâm, khởi lịng Quy y Tam bảo 2.2 Người học/tín đồ Trong sự, để đến đích, phải phụ thuộc vào người đường Đức Phật thầy đường, hay không, đến hay không, Đức Phật mà người đường Để kết luận q trình hoằng pháp hiệu hay khơng, yếu tố để người học/tín đồ có chuyển hóa thân, tâm hay khơng mức độ chuyển hóa đến đâu Đức Phật nói: Ta Phật thành, chúng sinh Phật thành Hãy tự thắp đuốc lên mà Phật giáo tơn giáo bác bỏ vai trị Thượng Đế, Đấng Tối cao có quyền thưởng, phạt Ngược lại, Phật giáo khẳng định, người chủ nhân nghiệp, chủ nhân thiện ác, khổ đau hạnh phúc nơi Ta vị cứu tinh vị thần bảo hộ cho ta Tự ta tạo nghiệp tự ta chuyển nghiệp Nếu ta “khéo tu nổi, vụng tu chìm; ăn người no, tu người chứng” Như vậy, phương thức hoằng pháp để hiệu quả, đối tượng hoằng pháp phải đặt lên hàng đầu Do vậy, Đức Phật tùy vào chúng sinh mà khéo nói Pháp, tùy vào tri kiến chúng sinh mà nói Ba thừa hay Một thừa Vì thế, cá nhân tín đồ/người học có niềm tin mãnh liệt vào Tam bảo, tinh tu tập, nhờ có phương tiện thiện xảo mà đạo tràng tổ chức, hướng dẫn, cá nhân tín đồ chứng đắc Lâm Văn Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp 15 kiếp sống tại; khơng, họ hồn tồn an nhiên, tỉnh thức đối mặt với thực dù nghịch cảnh; họ tự tạo niềm vui, tự tại, an lạc cho cho tha nhân Hoằng pháp hiệu hay không, không phụ thuộc vào vai trò giảng sư mà phụ thuộc vào mức độ tiếp nhận chuyển hóa, ứng dụng người học vào sống Vì vậy, để đánh giá hiệu quả, chất lượng công tác hoằng pháp phải dựa yếu tố có tính tiên thứ hai người học Bởi vì, mục đích hoằng pháp đem pháp Đức Phật đến tín đồ nói riêng, chúng sinh nói chung nhằm chuyển hóa khổ đau nơi họ để họ nhận pháp vị an lạc, giải thoát Người hoằng pháp muốn đạt hiệu phải vào lực, trình độ mục tiêu người học mà đưa phương tiện hoằng pháp cho phù hợp Đây điều mà Đức Phật nói: hoằng pháp phải vào tứ khế “khế lý, khế cơ, khế xứ khế thời” Tức là, thuyết pháp không dựa vào “thời thế, thời phải thế” mà trước phải dựa vào cơ, chủng tính chúng sinh mà đưa phương tiện, nhiên phải tinh thần giáo lý, không sai khác Phương tiện giáo hóa Đức Phật truyền dạy lý thuyết thực tiễn hoằng pháp mà Ngài huyễn hóa lúc Ngài cịn thế: “Đúng thế, tâm trí người phải tu tập để đạt đến chân lý cao hơn…”21 “Pháp ta Pháp sơ thiện, trung thiện, hậu thiện, xán lạn từ ý Giản dị đại chúng hiểu Vì vậy, ta phải nói ngơn ngữ đại chúng Như trẻ con, đại chúng thích nghe kể chuyện Ta kể chuyện để giải thích lý mầu Chính pháp…”22 “Trước ngồi Pháp tịa, ta ln hịa hợp sắc tướng ta với sắc tướng thính chúng, âm ta với âm thính chúng Ta nói với họ ngơn ngữ họ, với pháp, luận đàm đạo đức, ta hóa độ họ, ta làm cho họ phấn khởi vui lên…”23 Như vậy, hoằng pháp đề sở lực cá nhân người học, mục đích, họ, người cần pháp cho pháp, người khát cho nước, người ốm cho thuốc, người khổ cho an vui, người đói cho ăn, người rét cho mặc ấm, sau đến cho pháp vị 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số -2018 Ở đây, muốn đề cập đến yếu tố định thành tựu hoạt động hoằng pháp lực học tập chuyển hóa người học tiếp nhận từ người dạy Học Phật pháp bám vào vị thầy giao trách nhiệm cho người thầy mà người học chủ động nhìn nhận thơng qua kiểm chứng Trơng cậy vào người khác để giải tiêu cực, trơng cậy vào tích cực24 Bản chất trình dạy học tương tác người dạy người học Nếu người dạy có tư chất đạo đức, có cơng phu tu tập, có trải nghiệm chuyển hóa đối diện dun bên ngồi… người học trình độ nhận thức, lực tiếp nhận không thấu đáo, chưa rõ vấn đề, không tâm theo thầy học… dẫn đến người học nhân duyên tốt để học đạo Trường hợp người dạy khơng có trải nghiệm, nói sng bình diện lý thuyết người học lực hạn chế, khơng nhìn điều đó, lại nương theo thầy tu học Cũng có trường hợp, khơng có trải nghiệm am tường Phật pháp nên người dạy hướng dẫn sai lệch, người học lòng tin theo kể việc không tinh thần nhà Phật, điều tai hại lớn cho người dạy lẫn người học Trường hợp người học có tâm huyết hướng thiện, tâm tu học vị thầy dạy không tâm huyết làm hội để người học vững bước đường đạo Trường hợp người học người dạy tâm huyết, có định hướng việc học dạy, thầy trị đạt kết tốt Đó yếu tố định đến khả tu học hiệu hoằng pháp người dạy người học Do đó, Đức Phật dạy: pháp ta bè dùng để qua sơng; ngón tay Trăng, ngón tay khơng phải Mặt Trăng (Chân lý) Vì vậy, để thành tựu giải thốt, chúng sinh phải tự đường mình, phải người thầy dẫn dắt truy tầm chân lý Đức Phật minh chứng sống động cho việc tự tu, tự chứng, tự giác, tự độ Người thầy làm nhiệm vụ hướng dẫn, bày hình mẫu cho chúng đồ tu học, noi theo Còn đến đích hay khơng cịn Lâm Văn Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp 17 lực tu học học trị Đức Phật nói: “Ta thầy thuốc, biết bệnh cho thuốc Người bệnh chịu uống thuốc hay không, lỗi nơi thầy thuốc Lại người khéo đường, cho người đường tốt Nghe mà chẳng theo, thật lỗi nơi người đường”25 Vì vậy, lực người học thể trước hết việc nhận biết rõ vật - - vốn - thông qua truyền dạy thầy; tự kiểm chứng chuyển hóa thân trước thực tiễn đời 2.3 Cơ sở vật chất Hiệu hoằng pháp không chịu ảnh hưởng giảng sư/người hướng dẫn tu học; cá nhân tín đồ/người học mà cịn bị ảnh hưởng tác nhân khác, như: sở vật chất, tuổi tác, giới tính, trình độ học vấn, kinh tế gia đình người tu học; bối cảnh xã hội lịch sử, mặt trái phát triển khoa học, công nghệ,… Cơ sở vật chất phương tiện phục vụ cho việc hoằng pháp, bao gồm: (1) Chính điện hội trường chính, nơi hành thiền, nơi kinh hành, tượng Phật, chuông, mõ, khánh, micro, ánh sáng… (để thực nghi lễ, tu tập); (2) Hội trường, máy chiếu, âm thanh, ánh sáng, ghế, bảng viết, tọa cụ, máy quay phim, máy chụp hình, thiết bị truyền hình trực tiếp… (để thực thuyết giảng); (3) Khu nhà nghỉ, nhà vệ sinh dành cho Phật tử; khu nhà nghỉ dành cho chư tăng; khu sinh hoạt khu vui chơi cho em nhỏ, khu trai đường dùng cơm, khu nhà bếp, khu đọc sách, thư viện, dụng cụ chấp tác… (dùng để sinh hoạt) Môi trường giáo dục môi trường quan trọng hàng đầu, để giáo dục thành cơng ngồi nhân tố người cịn có sở vật chất Dĩ nhiên, người giáo dục tâm điểm thành công, nơi chi phối tồn chương trình giáo dục Bên cạnh đó, để hỗ trợ cho việc giáo dục có chất lượng, cần có sở vật chất Cơ sở vật chất có vai trị quan trọng việc giáo dục, ảnh hưởng đến chất lượng q trình dạy học Trên thực Nghiên cứu Tôn giáo Số -2018 18 tế, tâm lý người học đến môi trường đầy đủ công cụ sở vật chất, họ thích thú siêng học nơi có sở vật chất chưa tốt Có chùa mở khóa tu học, sở vật chất khơng đủ nên tín đồ ngồi ngồi đất, lót bạt dùng làm phương tiện ngồi học, có nơi tín đồ phải tự mang theo vật dụng cần thiết để sử dụng khóa tu… nên hạn chế tồn đọng việc tổ chức Thiết nghĩ, Giáo hội cần sớm có đạo quy chuẩn cho tự viện mở khóa tu học nên thiết lập sở vật chất đầy đủ phục vụ việc dạy học Một sở giảng dạy đầy đủ thiết bị sở vật chất người học tiếp thu tốt, huy động nhiều tầng lớp đến học hơn, việc tiếp thu học từ người dạy tốt Kết luận Khi nói đến chữ “Hoằng pháp độ sinh” nói đến mục tiêu tối thượng người hoằng pháp: làm vơi nỗi khổ đem an lạc cho người Đức Phật dạy đệ tử Ngài: “Chư Tỳ kheo! Xưa nay, Ta nói lên khổ diệt khổ”26 Đó chân lý bao trùm lời Phật giáo hóa chúng sinh Cơng hoằng pháp dẫn dắt hành giả nhiều đường khác tùy điểm xuất phát, tất phải dẫn đến đích cuối: giúp người hành giả đạt đến hiểu biết giác ngộ chân lý Vì hiểu biết sâu, niềm tin tơn giáo vững Có ví dụ mà đức Phật kể để so sánh hai khái niệm chấp nhận chân lý giác ngộ chân lý, Ngài nói rằng: Giác ngộ chân lý người nếm mật, chấp nhận chân lý mà khơng hiểu giống người dùng thìa hứng mật, múc mật mà khơng nếm Người học Phật thực chứng phải người giác ngộ chân lý người nếm mật Có trí tuệ giải thoát khổ đau, thấy chân lý thật “viễn ly điên đảo mộng tưởng” Mà muốn tới chỗ an định, trí huệ sáng suốt phải qn chiếu nơi Sự nghiệp hoằng pháp vào đời sống phải đạt thành tựu Phật giáo với chủ trương phụng hòa bình, phụng đất nước nhân loại cần lan tỏa tư tưởng giáo lý tốt đẹp vào sống, xây dựng Lâm Văn Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp 19 tảng đạo đức tôn giáo để người đời “bơng hoa giác ngộ” khu vườn pháp, đem lại an vui hạnh phúc cho gian Để làm lợi lạc hoằng pháp cách thức/phương tiện thiện xảo để giáo hóa, hướng dẫn chúng sinh Do vậy, từ đầu, hoằng pháp sứ mệnh tăng đoàn - người truyền tiếp mạng mạch Phật pháp nhân gian Với hoằng pháp viên, hiệu: “hoằng pháp vi gia vụ, lợi sinh vi hồi” khơng phải lời hiệu triệu mà lý tồn tăng đồn / CHÚ THÍCH: Narada Maha Thera (2017), Đức Phật Phật Pháp, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 117 Narada Maha Thera (2017), Đức Phật Phật Pháp, Sđd: 118 Narada Maha Thera (2017), Đức Phật Phật Pháp, Sđd: 118 Thích Thiện Hoa (1971), Phật giáo Việt Nam ngày nay, Tổng vụ Tài chánh xuất phát hành (Bản thảo lưu hành nội bộ): 41 Thích Minh Châu (dịch, 1991), Kinh Trường Bộ 1, 14 Kinh Đại Bổn, VNCPHVN, Tp Hồ Chí Minh: 502 Narada Maha Thera (2017), Đức Phật Phật Pháp, Nxb Tơn giáo, Hà Nội: 118 Thích Minh Châu Việt (dịch, 1981), ĐTKVN, Kinh Tăng Chi II – B, tr 821 Thích Minh Châu Việt (dịch), (1981), ĐTKVN, Kinh Tăng Chi II – B, tr 289 Thích Minh Châu Việt (dịch), (1981), ĐTKVN, Kinh Tăng Chi II – B, tr 148 10 Thích Trí Tịnh (2007), Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, Quyển Thứ Ba - Phẩm Dược Thảo Dụ Thứ Năm, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 117 11 Thích Trí Tịnh (2007), Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, Quyển Thứ Ba - Phẩm Dược Thảo Dụ Thứ Năm, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 61 12 Thái Văn Anh (2018), Niềm tin Tơn giáo tín đồ Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh: 178 13 Thích Chơn Thiện (2016), Phật học khái luận, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh: 538 14 Thái Văn Anh (2018), Niềm tin Tôn giáo tín đồ Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh: 122 15 http://giacngo.vn/lichsu/2011/04/14/737449/, truy cập ngày 31/01/2018 16 Thích Minh Thơng (2009), Phân tích giới tướng Tỳ kheo phương thức sám tội, Nxb Phương Đơng: 17 Thích Minh Thơng (2009), Phân tích giới tướng Tỳ kheo phương thức sám tội, Sđd: 10-11 18 Thích Thiện Hoa (2012), Phật học phổ thơng 1, Khóa IV Bài Thứ Mười: Ngũ Minh, Nxb Tơn giáo, Hà Nội: 645 19 Thích Trí Tịnh (2007), Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, Quyển Thứ Ba - Phẩm Dược Thảo Dụ Thứ Năm, Nxb.Tôn giáo, Hà Nội: 188-189 20 Thích Trí Tịnh (2007), Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, Quyển Thứ Ba - Phẩm Dược Thảo Dụ Thứ Năm, Nxb.Tôn giáo, Hà Nội: 190 20 Nghiên cứu Tôn giáo Số -2018 21 Viện Đại học Vạn Hạnh (1968), Lễ tơn kính Đức Phật, Nhà đại giáo dục diễn từ cảm từ (Tài liệu nghiên cứu nội bộ) 22 Viện Đại học Vạn Hạnh (1968), Lễ tơn kính Đức Phật, Nhà đại giáo dục diễn từ cảm từ (Tài liệu nghiên cứu nội bộ) 23 Viện Đại học Vạn Hạnh (1968), Lễ tơn kính Đức Phật, Nhà đại giáo dục diễn từ cảm từ (Tài liệu nghiên cứu nội bộ) 24 Thích Phước Sơn (2009), Phật Học Khái Yếu, Phần I: Cốt tủy đạo Phật, Văn Hóa Sài Gịn, Thành phố Hồ Chí Minh: 25 Giáo hội PGVN (2011), Di giáo kinh, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 46 26 Đại học Vạn Hạnh (1973), Trung Bộ I, Kinh Xà Dụ: 140 TÀI LIỆU THAM KHẢO Thái Văn Anh (2018), Niềm tin Tôn giáo tín đồ Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh Vũ Kim Biên (1999), Văn hiến làng xã vùng đất tổ Hùng Vương, Trung Tâm UNESCO xuất Thích Minh Châu (dịch, 1991), Kinh Trường Bộ 1, 14 Kinh Đại Bổn, VNCPHVN, Tp Hồ Chí Minh Thích Minh Châu Việt (dịch, 1981), ĐTKVN, Kinh Tăng Chi II - B Thích Minh Châu (1991) (dịch), Kinh Trường Bộ 1, 14 Kinh Đại Bổn, VNCPHVN, Tp Hồ Chí Minh Thích Minh Châu (2005), Đức Phật nhà đại giáo dục, Phương pháp học Phật, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Thích Thiện Hoa (1971), Phật giáo Việt Nam ngày nay, Tổng vụ Tài chánh xuất phát hành (Bản thảo phổ biến nội bộ) Thích Thiện Hoa (2012), Phật học phổ thơng 1, Khóa IV Bài Thứ Mười: Ngũ Minh, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Narada Maha Thera (2017), Đức Phật Phật Pháp, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 10 Thích Chơn Thiện (2016), Phật học khái luận, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh 11 Thích Trí Tịnh (2007), Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, Quyển Thứ Ba - Phẩm Dược Thảo Dụ Thứ Năm, Nxb.Tôn giáo, Hà Nội 12 Thích Minh Thơng (2009), Phân tích giới tướng Tỳ kheo phương thức sám tội, Nxb Phương Đông 13 Thích Nhật Từ (2011), Phật giáo & thời đại, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh 14 Thích Phước Sơn (2009), Phật Học Khái Yếu, Phần I: Cốt tủy đạo Phật, Văn Hóa Sài Gịn, Thành phố Hồ Chí Minh 15 Viện Đại học Vạn Hạnh (1968), Lễ tôn kính Đức Phật, Nhà đại giáo dục diễn từ cảm từ (Tài liệu nghiên cứu nội bộ) 16 Đại học Vạn Hạnh (1973), Trung Bộ I, Kinh Xà Dụ 17 Giáo hội PGVN (2011), Di giáo kinh, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 18 http://giacngo.vn/lichsu/2011/04/14/737449/, truy cập ngày 31/01/2018 19 https://thuvienhoasen.org/a6955/tim-hieu-ve-trao-luu-tinh-do-tai-viet-nam, truy cập ngày 6/02/2018 Lâm Văn Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp 21 Abstract SOME GENERAL AWARENESS OF BUDDHIST PREACHING Lam Van Liem Centre for Buddhist Studies, Ho Chi Minh City In recent years, the number of believers attended to the activities of the Service has increased; the Buddhist temples are expanded However, it does not mean that the problems have been reduced, the lives of believer are peaceful and happy This situation poses two issues: First, how’s the quality of Buddhist peaching as a result of the expansion of many the Services and pagodas Second, current methods of propagation are effective or not, in association with the spiritual of Catursatya (four Axioms) or not? Answering these two questions will outline the extent and effectiveness of the current Buddhist peaching and explain the nature of the crowd effect at temples on the festival occasions or great ceremonies This article focuses on the most fundamental factors determined the quality of Buddhist peaching Keywords: Buddhism; Shanga; Buddhist preaching  ... lượng hoằng pháp Các yếu tố liên quan đến phương thức hoằng pháp 1.1 Khái niệm hoằng pháp Hoằng pháp truyền bá đạo pháp, ngành tối quan trọng Phật giáo Phật giáo thịnh hay suy Hoằng pháp4 Đạo Phật... Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp 15 kiếp sống tại; khơng, họ hồn tồn an nhiên, tỉnh thức đối mặt với thực dù nghịch cảnh; họ tự tạo niềm vui, tự tại, an lạc cho cho tha nhân Hoằng pháp. .. Tam bảo: Quy y Phật, Quy y Pháp, Quy y Tăng Lâm Văn Liêm Một số nhận thức chung Hoằng pháp Tăng bảo ba bảo vật Phật giáo Tăng bảo Phật pháp còn, Tăng bảo vững mạnh Phật pháp trụ lâu, đem lại lợi