“Thơ giao lời kể” - tư duy phi lí trong tôi là một kẻ khác của Nhật Chiêu

Tôi là một kẻ khác của Nhật Chiêu là dòng riêng giữa nguồn chung sáng tạo ở người nghệ sĩ vốn đắm chìm vào thế giới của hư vô, thế giới uyên nguyên của “người ăn gió”. Trở lại địa đàng thi ca, Nhật Chiêu như một “kẻ khác” dám tự xưng danh, tự định đoạt nhân vị. Nếu “Tôi là ai” là phạm trù những nghệ sĩ hiện sinh thường tự vấn thì Nhật Chiêu lại xác quyết “tôi là một kẻ khác”.

UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education – ISSN 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC Nhận bài: 05 – 01 – 2018 Chấp nhận đăng: 20 – 03 – 2018 http://jshe.ued.udn.vn/ “THƠ GIAO LỜI KỂ” - TƯ DUY PHI LÍ TRONG TƠI LÀ MỘT KẺ KHÁC CỦA NHẬT CHIÊU Bùi Bích Hạnh Tóm tắt: Tơi kẻ khác Nhật Chiêu dòng riêng nguồn chung sáng tạo người nghệ sĩ vốn đắm chìm vào giới hư vơ, giới un ngun “người ăn gió” Trở lại địa đàng thi ca, Nhật Chiêu “kẻ khác” dám tự xưng danh, tự định đoạt nhân vị Nếu “Tôi ai” phạm trù nghệ sĩ sinh thường tự vấn Nhật Chiêu lại xác “tôi kẻ khác” 36 thơ “Thơ giao lời kể” xem cấu trúc lắp đính từ 36 câu chuyện kể phân mảnh, đầy ý thức nhân vị Sự “sắp đặt” 36 cấu trúc mảnh vỡ thực chất lối viết liên thể loại sáng tạo Nhật Chiêu Chất kết dính diễn ngơn thơ truyện tư phi lí “siêu tôi” mà người thơ gọi “kẻ khác” Đọc văn đa bội “Thơ giao lời kể” điểm nhìn tư phi lí, cách đọc coi trọng tính chủ thể, coi trọng kẻ khác đề cao thực hành “thơ mĩ học khác”.1 Từ khóa: Nhật Chiêu; “thơ giao lời kể”; nhân vị; liên văn bản; phi lí Mở đầu Đi từ lối viết “lạ hóa” “thơ giao lời kể”, Tôi kẻ khác Nhật Chiêu, thơ hậu đại có thêm dự phần ấn tượng Ý thức tương tác mã văn phi trung tâm, phi thể loại xác lập tựa đề tập thơ, có cảm giác tương giao với lời đề từ vắng mặt Và thách thức sáng tạo, tuyên ngôn nghệ thuật Nhật Chiêu nương theo ý Rimbaud Không song trùng bước chân Rimbaud, song xưng kẻ khác, nhà thơ có ý đồ nẻo đường sáng tạo Rimbaud, kẻ sáng tạo quyền tiếng nói động vào “hố thẳm tư tưởng” Đến với văn đặt rời rạc từ 36 lần “giao” lời kể 36 phân thân, người đọc cảm nhận luật chơi bàn cờ chữ nghĩa phi logic chuỗi logic ngẫm suy phận đời, thân người; cách thi sĩ xưng danh cách người thơ đeo mặt nạ náu sau bóng âm Hành trình thể siêu tơi “Thơ giao lời kể” thực chất thực hành cho * Liên hệ tác giả Bùi Bích Hạnh Trường Đại học Sư phạm - Đại học Đà Nẵng Email: thachthao111@gmail.com 14 | lối tư nghệ thuật “đi lên người” mà tư triết học lấy người trung tâm đề cao Tôi loạn để làm người Được khơi dậy từ ý tứ Rimbaud, Je est un autre (Tôi kẻ khác), thấy Nhật Chiêu mạo hiểm trị chơi nghệ thuật ngơn từ Trữ tình, từ vai trò cốt cách thơ, lui xuống hàng “thứ yếu”; nhường chỗ cho phình câu chuyện đời thường công khai tự Cứ thế, tượng Nhật Chiêu trở nên “lạ” móc xích lưỡng diện Ca mà kể; kể mà ma mị, trữ tình Chính hình thức thể loại trị chơi phi lí, “cái biểu đạt” khơng thể không 1Đỗ Lai Thúy lối tư phi lí: người phi lí, quan niệm nghệ thuật người phi lí kẻ sáng tạo giải mã phi lí Song 36 tơi - “siêu tơi” “thơ giao lời kể” trừu xuất từ tơi “phi lí” loạn tinh thần phản kháng tâm thức mộng mơ Với lối thơ thực hành “lạ hóa” mà chủ thể nhập thân, chỉnh thể tồn vẹn song tồn vẹn Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018),14-19 ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018),14-19 phi lí; tẻ thành phân khúc, khối toàn vẹn phi lí lại tác phẩm cắt dán sắm vai người kể chuyện Từ cọng cỏ dại, ống sáo… đến kẻ mị tình, gái trinh, điếm… câu chuyện phi lí kết cấu gián đoạn nghệ thuật liên văn Thơ trở thành phi thơ Thơ kết thành liên truyện Truyện tứ thơ thơ “cốt truyện” Tất cần có nhìn tường giải, khởi từ tư hóa thân phi lí Nhìn từ giác độ này, thấy kẻ khác Nhật Chiêu, thực hành lối thơ khác Cái khác quan niệm chủ thể - liên chủ thể từ hóa thân “siêu tơi”, khác giải cấu trúc Tơi gió mây vũ trụ, tơi sâu, giếng không; chiến binh, thánh nhân, Trương Chi… đánh động chiều sâu vô thức người Trong nhiều chiều ngã, đứa trẻ sơ sinh kẻ tước bỏ quyền sống cá nhân Tơi sinh tơi tự sát Hành trình chạm vào chết: kẻ tự sát bước chân XA trời hận chưa đủ xác để hài lịng Chúa tơi Nổi loạn hệ lụy người phi lí nhìn thuyết sinh Tuy nhiên cảm thức đó, Nhật Chiêu lại thường tìm vào báo bng xả thản người nội giới - phản kháng cách vong thân Nhưng lại cách chứng thực ngã ngã Bản mệnh khơng thai từ mệnh mà phải mệnh chồng xếp mệnh Cái khác thi giới “Thơ giao lời kể” đấu tranh phi lí người phản kháng nội Để thêm giải mã cho câu hỏi triết luận người sinh: Tôi ai?2 giới pha sương mù tơi lơ ngơ lạc lối nơi biển đường khơng có tên nơi giao lộ khơng có đèn nơi khơng có để hỏi khơng có Godot để chờ Tơi kẻ lạc Vậy mà khơng gian lạc lối tơi lại “nơi tơi đợi chờ TƠI” Mọi rào buộc tháo gỡ, vỡ toang người khơng đánh mình, khơng tước nhân vị Đây thông điệp “dịu dàng” vốn bước từ cõi Thiền Nhật Chiêu mà đủ sức đoạn tuyệt với dây chằng xưa cũ trói buộc cá tính sáng tạo hành vi sống tích cực tơi thể dấn thân Nó chạm vào thèm khát người muốn cởi bỏ hết vỏ bọc triền đê che chắn họ, khiến họ mù mờ khơng định tính vơ hình chung, làm tẩy trắng thật người u uyên Trong bối cảnh thập niên đầu kỉ XXI, người mải mê giới phẳng ì “chat”, “nickname”, “status”… quan niệm kẻ sĩ, nghệ sĩ động vào khát vọng nhân sinh (con người phải sống cho người), phải động vào giới nhân bản/ nhân tính Tơi táo bạo ướm vào phi lí phận người Ở hai lời tự thú: Tôi gái trinh Tôi điếm, người đọc không khỏi day trở Gái trinh hóa thân sạch, mọng treo cành, mưa tinh trút, tẩy trần PHÚT hiển linh Còn điếm lại đêm MƯA đứng cầu, mưa lấp liếm, dồn lại SẦU lâu Phi lí thân phận Phi lí hành thể Và phi lí thiên tính nữ Đây “cái khác” “kẻ khác” động vào phạm trù nhân tính văn học “vì người” Sắm hai vai sang hèn, hai tơi nghịch lí Cái nhìn lạnh người đời dành cho gái bán hoa khiến cho người ê chề Song có “bán hoa” văn chương tưởng để dành thỏa kẻ hỏi sinh tìm thể Trong văn học ln có người nghệ sĩ mải mê tìm chất văn học sức “vẫy gọi” “hành hương” người với tận thể uyên nguyên người lạc lối thể trước biến động giá trị người Suốt thập niên đầu kỉ XXI, câu hỏi sinh xem nguồn đích đến ngã ngột ngạt, bị giam cầm thời đại tường triệt tiêu bừng dậy cá tính sáng tạo, thể loạn Khơng ngoại trừ khát vọng thành thực - sống sống cho cho giới CON NGƯỜI 2Câu mua hoa song lại cứu rỗi loài người: xoa lành phận đời đầy thương tích Cái tơi điếm vẫy vùng sau giây phút hoan lạc để tìm miền phi lí gọi làm người làm người Tranh chấp hai giới ố đó, Nhật Chiêu chứng thực triết lí CON NGƯỜI: nhớp nháp lòng trinh bạch trắng ngần Lời tự thú thóa mạ 15 Bùi Bích Hạnh tơ tượng phù điêu đắp điếm, làm thỏa khát trái tim ẩn khơ khốc thân bị giày vị, mua đổi Song đằng sau phiên khúc đời nhục mạ đẫm ướt đau thương đó, đơi cịn nhỏ cho đời giọt thuốc làm liền miệng hố thương sâu Nhật Chiêu tìm đáp án cho người phi lí? Là truy tìm sống khác loài người Thèm sống cho thật thằng người/ người với tận mổ xẻ ngơn ngữ thân thể Bởi thật mà khơng có thứ âm diễn đạt thay cho Là gái trinh tơi tự mị trước hết/ vịng tự mị càn khơn Đó bi kịch kiếp người Hóa thân mâu thuẫn nhơ Hóa thân nhìn nghiệt ngã định kiến “đương đại” Định kiến không thuộc thời vãng văn hóa Làm tổn thương phận hoa mỏng tang - thiên tính nữ khúc thơ Nhật Chiêu lại định kiến Của giới đàn ông cho mua “bản quyền” trinh bạch kiếp đàn bà mà quên đàn bà hay nhơ ý thức nội giới Tưởng điếm hóa lại gái trinh Tưởng gái trinh hóa mị Vì lẽ đó, tơi thơ Nhật Chiêu hóa vai thành cho đời giật giây, bi kịch vong thân song nhân tính: anh tự trầm mình? khơng biết trời vầng trăng khuyết mang nụ cười mê mệt anh đêm tơi mơ thấy anh thầm giới rơi xuống thời - khơng - biết - buồn Con người phản kháng dằn dỗi nghịch dị Nhật Chiêu cho người sắm vai với mặt nạ, mặt nạ rắn: kẻ phản địa đàng tơi rắn nói 16 tiếng kêu tơi khản cổ tìm nhân vị với mơ thức ẩn nhẫn, sau mặt nạ carnival khóc cười tếu táo, đánh rơi: mặt nạ qua ngàn kiếp đời mặt nạ thành vô giá ngàn kiếp chừng rẻ ôi Cũng bước Rimbaud, nhiên Phạm Công Thiện, “thân xác chủ thể” ý thức xác lập hành vi sáng tạo thân xác - khn diện chủ thể tính vong thân, lưu vong, dự phóng thơ ca miền Nam thập niên 50 kỉ XX… Ngày sinh rắn khn mặt loang lỗ sinh Tâm thức cổ sơ Cửu Long giang khởi nguồn từ cao nguyên Tây Tạng mộng tích kiến tạo tâm thức đại chủ thể sáng tạo miền Nam “ca tụng thân xác” Hình hài mệnh phơi thai thăm dị tiềm thức (Carl Gustav Jung) khoảng siêu tượng thực hành giao cấu: mửa máu đen/ nửa đêm Paris/ giao cấu mặt trời sinh mặt trăng/ thủ dâm thượng đế sinh loài người (VI) Từ lối tư thông diễn, Phạm Công Thiện suy niệm mâu thuẫn đối kháng sinh mệnh - bạo mệnh: hôn phối, giao hoan “tưng bừng” với cõi tưởng không thuộc người, xa lạ với người Bản thể bùng vỡ trước “trốn thoát tự do” hố thẳm Mâu thuẫn tự thân hữu thể, hữu thể với tha nhân tâm thức sinh thống trị tư nghệ thuật, từ khai sinh mệnh đề nhân hôn phối ám thị giới siêu tượng Phạm Công Thiện phân thân rắn từ quan niệm nọc độc đến tái sinh lột trần Cho chất người phải lên tiếng tự thú ham muốn giao hoan, cách “tự nhiên” Đó trở với “con người khơn” lịch sử tiến hóa người Tham chiếu theo cách này, với tư cách kẻ sáng tạo đồng đẳng hai giới có khu biệt song lạ hóa Phạm Cơng Thiện Nhật Chiêu bắt nguồn từ lớp cắt mặt nạ bối cảnh nhiễu nhương hai thời đại gối đầu hệ lụy tàn chiến tranh vớt tàn nhang chưa thời hậu chiến Hóa thân thành thân xác rắn, Nhật Chiêu âm thầm hơn, không bùng vỡ song lại cuộn trịn phi lí đến cay nghiệt Trong TRỊ CHƠI làm người Nếu xem văn nghệ thuật, có văn chương, chạm vào hình “Cái Nu xuống bậc thang” Duchamp hiển ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018),14-19 minh sau người hữu ý bẻ vụn khỏi hình khối ngun vẹn hình khối mãnh liệt “trơ ra” thân phận dấu vết, dấu vết đông đặc tẩy xóa dù người có tàn bạo can thiệp dập xóa đến triệt Những mảnh ghép ý đồ phân thân Nhật Chiêu xem hình “phản kháng”3 Dù ý đồ nghệ thuật thuộc dịng “văn học thiểu số”4 Tơi mơ mộng để “đi lên người” câu chuyện kẻ khác “siêu tôi” Nếu nghệ sĩ sinh thường tự vấn “Tơi ai” Nhật Chiêu xác “tôi kẻ khác” “Thơ giao lời kể” xem trường ca lắp đính tung hứng từ 36 câu chuyện kể phân mảnh, “tôi” nhân vị Kĩ thuật xếp chồng văn tự trữ tình “trị chơi đặt” Chất kết dính mạch văn thơ tư phi lí “siêu tôi” mà người thơ gọi “kẻ khác” Đọc văn đa bội “Thơ giao lời kể” điểm nhìn tư phi lí thái độ đọc coi trọng “kẻ khác” đề cao thực hành “thơ mĩ học khác” Từ kĩ thuật liên thể loại cách có chủ ý này, chủ thể tơi mờ nhịa với siêu tơi Như vai người hóa đá, tơi lưỡng diện đá đá, người người Hay tự sự, thay lời tự bạch đình, tơi hóa mã trữ tình thi ca trở thành lời 3Xem thêm quan niệm “cái Nu khơng thể có” Julien - bàn trần trụi, đó, đề cập đến nguyên tắc nghệ thuật, quan niệm cho nghệ thuật “không loại bỏ hết” Như hình tranh “Cái Nu xuống bậc thang” Duchamp, “cái cịn sót lại sau người ta vui thú ồn bẻ vụn khách quan kia, sau người ta băm nhỏ khối kia, trơ tàn phá kịch liệt - chí kịch liệt - dấu vết cịn đó” [4, tr.62] hệ lụy nhìn tâm thức “di dân” “Vì văn học thiểu số” Kafka 4Từ oán lối nói “bụi trần” câu chuyện thời sự, đến gọi khúc thơ thơ Theo ấn tượng thị giác bạn đọc lời kể, nói không gian thực đối thoại không gian siêu giao thoại: lũ trôi tượng thần trăm năm ruỗng mục thay vào thần tượng tinh cịn tô vẽ linh tinh Cái ngã nhiều khúc thơ Nhật Chiêu “giao lời kể”, xét “giao” mặt cấu trúc văn cấu trúc chủ thể tinh thần, tạo nên diễn ngôn vẫy vào vô thức lối thơ giấu mặt mà theo thuyết hậu đại, cách viết “tẩy trắng” 36 vai hóa thân chủ thể khơng hóa thân để tìm thể mà hóa thân để chứng minh “vô âm sắc” Thế giới người giới đồ vật nhộn nhạo kịch phi lí, tơi khước từ ràng buộc Chỉ cịn lại “tự do” đủ sức đòi buộc người Và với Nhật Chiêu, chết để tước bỏ sống mà chết lời buộc trói mình: muốn tồn giới hữu thể nội giới phi hình hài “trị chơi” hóa thân, thử hốn đổi nhân vị Một giới người lớn loay hoay luật lệ, khắc nghiệt Nhà thơ đưa người tìm với “trị chơi” “một đứa bé chơi, trị chơi em chúa tể: tơi đứa bé chơi đá cuội làm nhà có vườn cho chim sẻ CHO mẹ hoa Con người chiêm nghiệm giới trẻ thơ, mơi sinh mà thành nhân từ Là giới “một không trở lại” thẳm sâu miền miên viễn tâm thức người, là “sân - chơi - linh thiêng” Người lớn “xin vé tuổi thơ” phải chấp nhận luật chơi trẻ thơ: Em nặn đất làm nhà, làm vườn, nặn chim muông sinh người mẹ Trong sân chơi mình, em chúa tể, sáng tạo mn lồi theo ý muốn em em chơi giỡn với thứ tạo ra, đầy hân hoan say đắm Người lớn thành thèm thuồng bước vào giới “thiên đàng” chống ngợp say ngất có lẽ làm người lớn lạc lõng Con người giới toan tính khơng cịn thản trở vòng chơi trẻ Bởi sợ bị soi suốt, sợ đôi mắt trẻ thơ nhận q nhiều tì vết, Tơi muốn ẩn tang, muốn tẩy trăng Để bước vào “sân-chơilinh-thiêng” này, người lớn “phải thu nhỏ lại”, nhỏ vạn vật em vừa tạo chấp nhận luật chơi 17 Bùi Bích Hạnh em bày biện vương quốc nhỏ bé chứa đầy hoa, đầy chim muông, đầy mẹ, đầy Nàng Tiên Trong thời đại hậu cơng nghiệp, văn hóa người tập trung vào giải mã người cá nhân đấu tranh với mình, tự giải phóng mình; để người “phát triển cách tự phát, tự nhiên hướng người theo “dự án” đó”5 Đó hành trình phi lí vượt “đi lên người” Tư tưởng nghệ thuật phân mảnh người thơ Nhật Chiêu khơng khác “lượng định lại giá trị người”, xuất quan niệm người từ chủ nghĩa nhân văn thời Phục nước Tây Âu, tưởng giải phóng tinh thần người song thực chất tạm đè nén “chất người” thân xác văn học nghệ thuật cho bước lưỡng lự vào miền đất thánh đêm dài tiền Phục hưng Để đến nối dài thời đại văn minh nhân loại, vấn đề người giải phóng thân xác bung tỏa tư văn học nghệ thuật mà phương Đông, Việt Nam nằm bên lề tâm thức hậu đại 5Xem thêm [3] Lập luận xoay quanh giả thiết giải phóng người - bất lực lồi người, tơn giáo người đặt giả thiết nhân Mà lần tìm tâm thức mơ mộng “Tôi kẻ khác” Nhật Chiêu, độc giả ngẫm sau “giao”/ mượn cớ trao tạm lời kể ông, phản đề “lịch sử đấu tranh tự giải phóng” người Với giả thiết “tại tôn giáo học thuyết giải phóng người từ Ki tơ giáo ngun thủy đến chủ nghĩa xã hội khoa học - với tất lí tưởng cao chúng dẫn tới kết mong muốn, đặt người vào bị đè nén nặng nề hơn…” [3, tr.95] Từ cách đặt vấn đề nhìn lại văn hóa, vào văn thơ Nhật Chiêu, tìm thấy thơng điệp dội vào mộng un nguyên loài người từ hoang khai đến tương lai hậu nhân loại, có người phản kháng, vùng vẫy để trở với người “trần trụi” Huyền Giang, “Sự giải phóng người mặt tinh thần, hay nói cách khác, lượng định lại giá trị người, giống việc phá vỡ chướng ngại dòng chảy văn minh loài người” [3, tr.111 - 112] 6Theo Nhật Chiêu đắm vào mộng tên người huyền tích folklore: Trương Chi, Xuân Hương, Alice, Sheherazade,… Hay ẩn sâu hóa thân thiện: vũng nước, giếng không, vỏ ốc rỗng,… để trần miền hoang tưởng Để dấy lên phiến đa đoan mà viễn mộng lồi người Có thể 18 xem hóa trang tưng bừng theo tư Bakhtin, lồi người phải trú ngụ vũng lầy không - thời gian ảo thực Để cân hai giới người người điên: chôn xác kẻ điên theo người ta kể gái điếm nghèo khó khơng tên Vừa phi lí sinh, vừa phân tâm u uẩn Và miền hoang hoải điên đại đó, lại đến lượt tạo thành lối chơi lạ hóa kiếp nhân sinh Mộng - thực xô đẩy song lại bù khuyết cho Đây phần hồn, đích chạm tư liên văn Nhật Chiêu Không tự bạch mà “giao lời kể” Không muốn làm mà làm “siêu tôi” - kẻ khác lãng du đời nhùng nhằng mà thấy thú, thấy mê tơi Đây xem hệ lụy đẹp cờ người phi lí Nổi loạn đến mộng mơ Nổi loạn đến mê đắm Và mê sảng đó, người thơ Nhật Chiêu chứng tử cho lối thơ “không lên người” khai nở lối thực hành thơ nhân vị lấy nhân tính làm “kẻ độc hành” Tự thú độc, tự thú hành trình khỏi thi trình độc Nếu từ kỉ XIX, nhiều nhà tư tưởng lớn chứng minh cho giằng xé ham muốn trốn tự xem văn học Việt đến đầu kỉ XXI, môi trường hậu cơng nghiệp, với người nghệ sĩ có tư thời đại, giằng xé gần tiếng nói bất lực cần lối vượt để hịng bám víu vào thời đại tâm thức hậu đại với giá trị hoán đổi trung tâm phi trung tâm Con người tất yếu cần trung gian - nghệ thuật “giả trang” để tự xác tín cho hồi nghi7 “Thơ giao lời kể” vừa phát lộ “mặt nạ” song không đè nén/ cưỡng lại “bóng âm” Có thể thử nghĩ nguyên để Nhật Chiêu thể tư trao quyền định đoạt nhân vị cho nhiều “kẻ khác” mà cách để cá nhân làm kẻ khác, tha nhân “dịm ngó” tơi Cứu cánh tư cho diễn ngôn người thơ/ người kể chuyện gây xúc động cho chủ thể tiếp nhận kết bất ngờ, nhân mà cấu trúc văn nghệ thuật thơ túy trữ tình khơng đủ sức tạo khoảng trắng sáng tạo tiếp nhận Có thể thấy ám dụ qua lời kể kẻ điên tìm nàng tiên, nằm GIỮA bầy gái điếm Song trước sức cám dỗ lòng tham kim cương đen cõi người, kẻ điên chết, với cõi an yên chút lòng trinh bạch: ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018),14-19 cuồng loạn đám đông tràn lên đạp chết kẻ điên giành giật viên kim cương huyền bí chơn xác kẻ điên theo người ta kể gái điếm nghèo khó khơng tên Đó cứu cánh để cõi người khơng tự nhấn chìm độc hoang lạnh mơi sinh đơn độc Vì phân tách thân phận mặt nạ, theo lí thuyết thăm dò tiềm thức, người thi giới Nhật Chiêu đối mặt với nhiêu bóng âm Đó vừa ẩn ức vừa hữu Sự kết dính chiều kích phân tâm đưa Tôi kẻ khác trở thành kinh nghiệm thẩm mĩ nhân tính lí giải tự phạm trù tâm lí học, đặt người vào tâm “trốn thoát tự do”, Erich Fromm đưa nhận định khơng ngụy tín bất lực người trước mâu thuẫn lí trí tìm tự nỗi hồi nghi khơng có tự nghĩa từ dẫn chứng nỗi bất lực trường hợp Kierkegard Ông cho “Kierkegard miêu tả cá nhân bất lực bị giằng xé bị giày vị nỗi hồi nghi, bị nhấn chìm tâm trạng đơn vơ nghĩa” (Xem thêm [2]) 7Khi Kết luận từ mặt nạ lễ hội đầy trào tiếu bước vào môi trường văn hóa văn học Việt Nam, gương mặt carnival văn nghệ thuật đương đại, giới nghệ thuật thơ Nhật Chiêu trùng sinh tơi Trong đó, người bù thỏa ẩn ức tự Nhật Chiêu dấn thân vào lễ hội đầy nhân văn để đo ướm siêu tơi vượt từ vũng đời nhầy nhụa Có thể xem phần vĩ Tơi kẻ khác với thi trình lạ, chơi đối thoại hỗn dung thể loại định vị diễn ngôn tương tác văn Qua “Thơ giao lời kể”, nghệ sĩ xác tín quyền lực chủ thể lực biểu đạt tâm lí sáng tạo nghệ thuật bối cảnh văn chương Việt phải đối mặt với nhiều vấn đề thuộc người Tài liệu tham khảo Nhật Chiêu (2015) Tôi kẻ khác NXB Văn hóa - Văn nghệ, TP Hồ Chí Minh [2] Erich Fromm (2007) Trốn thoát tự NXB Từ điển Bách Khoa, Hà Nội [3] Huyền Giang (2017) Bàn văn hóa NXB Hội Nhà văn, Hà Nội [4] Julien (2005) Cái Nu khơng thể có - bàn trần trụi NXB Đà Nẵng [5] Đỗ Lai Thúy (2015) Thơ mĩ học khác NXB Hội Nhà văn, Hà Nội [1] Khi người bất lực hành trình tự trào tìm thể, người thơ lại muốn mang mặt nạ, muốn “trầm” lễ hội hóa trang trào tiếu Thốt thai “POETRY INTERFERE NARATIVE” - IRRATIONALINESS THINKING IN I AM ANOTHER OF NHAT CHIEU Abstract: “Toi la mot ke khac” (meaning: I am another one) of Nhat Chieu is a separate stream between the creative joint of the artist who is immersed in the world of nothingness, the origin world of "wind eater" Back to poetry, Nhat Chieu as an "another one ” that dares to self-identify, self - determine her personality If "Toi la ai” (meaning: “Who am I?") is the category of existentialism artists often self - interviewed, Nhat Chieu be determined by "I am another" 36 poems in " Tho giao loi ke” (meaning: poetry interfere narrative) can be considered as a structure of 36 stories from debris ego, the ego of full of personality The “arrangement” of the 36 debris structures is essentially an inter-genre writing in Nhat Chieu's creation The link between poetry and story discourse is the irrational thinking of the "superego” that poets call "the another" Reading the “poetry interfere narrative" multifaceted text from the point of view of irrational thinking is a way to read the importance of subjectivity, respect others and promote the practice of "poetry as the aesthetics of the otherness”1 Key words: Nhat Chieu; “poetry interfere narrative”; personality; intertextuality; irrationaliness 19 ... đích chạm tư liên văn Nhật Chiêu Không tự bạch mà ? ?giao lời kể” Không muốn làm mà làm “siêu tôi? ?? - kẻ khác lãng du đời nhùng nhằng mà thấy thú, thấy mê tơi Đây xem hệ lụy đẹp cờ người phi lí Nổi... phi lí “siêu tơi” mà người thơ gọi ? ?kẻ khác? ?? Đọc văn đa bội “Thơ giao lời kể” điểm nhìn tư phi lí thái độ đọc coi trọng ? ?kẻ khác? ?? đề cao thực hành “thơ mĩ học khác? ?? Từ kĩ thuật liên thể loại cách... tư? ??ng giải, khởi từ tư hóa thân phi lí Nhìn từ giác độ này, thấy kẻ khác Nhật Chiêu, thực hành lối thơ khác Cái khác quan niệm chủ thể - liên chủ thể từ hóa thân “siêu tơi”, khác giải cấu trúc