Khóa luận tốt nghiệp Văn hóa làng Cựu, xã Vân Từ, huyện Phú Xuyên, thành phố Hà Nội

Nghiên cứu về Văn hóa làng cựu, xã vân từ, huyện phú xuyên, thành phố hà nội. Đây là một nét văn hóa đặc sắc của dân tộc Việt Nam ta. Nghiên cứu đã chỉ giá giá trị đặc sắc của nét văn hóa, quá trình hình thành, đặc điểm và thực trạng bảo tồn, gìn giữ, phát huy nét văn hóa trong điều kiện xã hội hiện nay.

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành khóa luận này ngoài sự cố gắng của bản thân, tôi đã nhậnđược sự quan tâm giúp đỡ của tập thể, cá nhân trong và ngoài trường

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn tới :

Quý thầy cô khoa Văn hóa học đã tận tình giảng dạy và giúp đỡ tôi trongsuốt thời gian học tập tại trường

Tôi xin gửi lời cảm ơn đối với anh Nguyễn Văn Huy- trưởng thôn Cựucùng toàn thể bà con dân làng đã nhiệt tình cung cấp thông tin đã tạo điều kiệncho tôi thực hiện bài khóa luận này Và tôi cũng xin gửi lời cám ơn chân thành

và sâu sắc tới TS Lê Thị Thu Hà đã nhiệt tình hướng dẫn tôi hoàn thành tốt bàikhóa luận tốt nghiệp này

Do trình độ lý luận cũng như kinh nghiệm thực tiễn còn hạn chế nên bàikhóa luận không thể tránh khỏi những thiếu sót, tôi rất mong nhận được ý kiếnđóng góp thầy, cô cũng như các bạn để học thêm được nhiều kinh nghiệm và sẽhoàn thiện tốt hơn bài khóa luận của mình

Xin chân thành cảm ơn !

Hà Nội ngày 20 tháng05 năm 2014

Tác giả

Bùi Thị Trang

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Ngày nay, trước phát triển mạnh mẽ của quá trình khu vực hóa, toàn cầuhóa Nhân tố quan trọng nhất để đảm bảo cho sự phát triển toàn diện của mỗinước chính là sức mạnh văn hóa Chính vì vậy, vấn đề gìn giữ và phát huynhững giá trị văn hoá truyền thống không còn là vấn đề của từng quốc gia riêng

rẽ mà đã mang tính toàn cầu và khu vực

Làng Cựu là một làng cổ của huyện Phú Xuyên có nền văn hóa lâu đời.Trải qua nhiều thời kỳ lịch sử dân làng vẫn giữ gìn và tiếp tục phát huy nhữngtinh hoa trong vốn văn hóa truyền thống của làng mình Tuy nhiên, dưới tácđộng của thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa, sự giao lưu văn hóa phần nào

đã làm mai một dần văn hóa truyền thống Những năm gần đây, xu hướng mởcửa đã thúc đẩy nền kinh tế, xã hội mở rộng phát triển và tăng trưởng nhanh.Trong một chừng mực nhất định, những tác động không thuận lợi của cơ chế thịtrường nếu chúng ta không có những định hướng, giải pháp kịp thời thì hậu quảthật khó lường, bởi tác động đó sẽ ảnh hưởng trực tiếp đến không gian lịch sử,văn hóa, cảnh quan truyền thống của các di tích lịch sử - văn hóa, không chỉriêng ở Phú Xuyên, mà còn có thể xảy ra ở nhiều địa phương khác Làng Cựucũng không phải là một ngoại lệ

Trong tinh thần hướng về cội nguồn, hướng về văn hóa làng xã - nơi nuôidưỡng văn hóa dân tộc - việc tìm hiểu các giá trị văn hóa truyền thống của ngôilàng Cựu để từng bước bảo tồn và tiến hành phục dựng các giá trị văn hóa làmột việc làm vô cùng cấp thiết

Bên cạnh đó, việc bảo tồn - phát huy các giá trị văn hóa truyền thống làngCựu hiện nay còn nhiều hạn chế do các điều kiện kinh tế, xã hội và sự nhận thứccủa con người còn nhiều bất cập so với yêu cầu đặt ra Vì vậy, vấn đề bảo tồn và

phát huy các giá trị văn hóa truyền thống ở làng hiện nay cần được nghiên cứu

cả trên bình diện lý luận lẫn thực tiễn

Đề tài “ Văn hóa làng Cựu, xã Vân Từ, huyện Phú Xuyên, thành phố Hà Nội” với mong muốn thu thập, tìm hiểu và giới thiệu về các giá trị văn hóa vật

thể và văn hóa phi vật thể của làng trước hết là đến nhân dân của làng, nhữngngười yêu ngôi làng cổ Ngoài ra cũng hi vọng đề tài sẽ góp phần như một tiếngnói giúp ngôi làng được nhiều người biết tới động thời cũng đề xuất những giảipháp tới các cơ quan ban ngành đoàn thể giúp cho một ngôi làng đang “dần bịlãng quên” được phát triển hơn

2 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

Tình hình nghiên cứu chung về văn hóa Làng.

Lý luận và thực tiễn xây dựng làng văn hóa không hoàn toàn mới xét ởbình diện cả nước Nhiều công trình đã được công bố với các cách tiếp cận khácnhau về văn hóa làng

Có thể kể đến như Việt Nam Phong Tục của Phan Kế Bính [11], Cơ sở văn hóa Việt Nam của Trần Quốc Vượng [12], Việt Nam văn hóa sử cương của Đào Duy Anh[3], Mấy vấn đề văn hóa làng xã Việt Nam trong lịch sử của Phan Đại Doãn [13] Đây được xem là những công trình tiêu biểu, có đóng góp to

lớn trong việc tìm hiểu, nghiên cứu văn hóa làng của người Việt Đồng thời,đây cũng là những công trình đóng vai trò gợi mở, định hướng cho ngườinghiên cứu trong quá trình thực hiện khóa luận

Ở những công trình trên, các tác giả đã bàn về văn hóa tinh thần và vănhóa vật chất ở làng xã Nhiều tác giả đã đề cập đến hội làng, nếp sống, phongtục, tôn giáo, sân khấu dân gian, văn hóa nghệ thuật dân gian Một số chuyênluận không những có ý kiến nhận xét về di sản của làng xã, về các mặt kinh tế -

xã hội, văn hóa mà còn nêu lên những điểm tích cực và cả những tiêu cực của

làng xã trong quá trình dựng nước và giữ nước.

Tình hình nghiên cứu về làng Cựu

Làng Cựu là một ngôi làng cổ tuy nhiên chưa có công trình nào nghiêncứu một cách khoa học, tỉ mỉ Các bài viết chủ yếu là các bài báo và một sốvideo của kênh truyền hình về chủ đề kiến trúc làng

Đề tài “Văn hóa làng Cựu, xã Vâ Từ, huyện Phú Xuyên, thành phố Hà Nội” tiếp thu, học hỏi các đề tài trước và thu thập các tài liệu, tìm hiểu rõ các giá

trị văn hóa của làng nhằm làm rõ những nét văn hóa truyền thống để chỉ ra thựctrạng cũng như phương hướng để giữ gìn những giá trị của một ngôi làng cổ

3 MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU

Tìm hiểu các thành tố cấu thành văn hóa làng Cựu và thực trạng bảo tồnnhững giá trị văn hóa của làng Cựu, xã Vân từ, huyện Phú xuyên

4 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Những giá trị văn hóa ttruyền thống của làng Cựu, xã Vân Từ, huyện PhúXuyên, thành phố Hà Nội

4.2 Phạm vi nghiên cứu

-Về không gian: Nghiên cứu làng Cựu trong tổng thể xã Vân Từ, huyện

Phú Xuyên trong thời gian hiện nay

-Về Thời gian: Nghiên cứu những giá trị văn hóa còn lưu giữ được tới

hiện nay

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Khóa luận được thực hiện bằng phương pháp nghiên cứu khác nhau trongtừng giai đoạn:

- Nhóm phương pháp thu thập thông tin:

+ Phương pháp điền dã dân tộc học

+ Phương pháp điều tra xã hội học

+ Kế thừa tài liệu thứ cấp (Bảo tàng, sách, báo, luận văn, tài liệu thamkhảo, tạp chí )

- Nhóm phương pháp phân tích sử lý thông tin:

+ Hệ thống - phân tích - so sánh - tổng hợp

- Phương pháp nghiên cứu liên - đa ngành

- Phương pháp nghiên cứu Văn hóa học

6 BỐ CỤC KHÓA LUẬN

Ngoài phần mở đầu kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, khóaluận có nội dung gồm ba chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận và khái quát về văn hóa làng Cựu, xã Vân Từ,

huyện Phú Xuyên, thành phố Hà Nội

Chương 2: Diện mạo văn hóa truyền thống Làng Cựu, xã Vân Từ,

huyện Phú Xuyên, thành phố Hà Nội

Chương 3: Giải pháp nhằm bảo tồn phát huy văn hóa truyền thống làng

Cựu trong giai đoạn hiện nay

Chương 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT VỀ LÀNG CỰU

1.1 HỆ THỐNG KHÁI NIỆM LIÊN QUAN

1.1.1 Khái niệm về văn hóa

Quan niệm về văn hóa được E.B Tylor đề cập trong công trình "Văn hóanguyên thủy" (1871) trở thành định nghĩa đầu tiên về đối tượng nghiên cứu

của văn hóa Theo ông: "văn hóa hay văn minh theo nghĩa rộng về tộc người học, nói chung bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và một số năng lực và thói quen khác được con người chiếm lĩnh với

tư cách là một thành viên của xã hội" [4]

Trong bản tuyên bố chung tại Hội nghị quốc tế ở Mêhicô do UNESCOchủ trì họp từ 26/7 đến 6/8 năm 1982, người ta chấp nhận một quan niệm về

văn hóa như sau: "Trong ý nghĩa rộng nhất, văn hóa là tổng thể những nét riêng biệt về tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật

và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những tập tục và tín ngưỡng" [14, tr.80]

Ở Việt Nam, từ quan niệm của Chủ tịch Hồ Chí Minh về văn hóa: "Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng - Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa" [5] đến nội hàm khái niệm văn hóa mà Hội nghị lần thứ 5 của Ban chấp hành Trung ương khóa VIII xác định: "Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy tự phát triển kinh tế - xã hội" [6]

là sự phát triển các quan niệm về văn hóa của Đảng ta nhằm xây dựng và pháttriển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, để văn hóathực sự trở thành là nền tảng tinh thần của xã hội, là động lực thúc đẩy sự pháttriển kinh tế - xã hội, đồng thời là mục tiêu cao cả của chủ nghĩa xã hội trong

thời đại ngày nay.

Như vậy, điểm thống nhất trong những quan niệm trên là đều xem laođộng sáng tạo là cội nguồn của văn hóa Chính văn hóa đã đem lại cho conngười khả năng suy xét về bản thân, làm cho chúng ta trở thành những sinhvật đặc biệt mang tính nhân bản sâu sắc, có lý tính, có óc phê phán và dấn thânmột cách có lý trí và tình cảm trong khát vọng vươn tới chân - thiện - mỹ vàcũng chính nhờ văn hóa mà con người thể hiện được phẩm chất, tự ý thức đượcbản thân, tự biết mình là một phương án "chưa hoàn thành", đặt ra để xem xétnhững thành tựu của bản thân, tìm tòi không biết mệt những "ý nghĩa mới mẻ

và sáng tạo nên những công trình vượt trội lên bản thân mình

1.1.2 Khái niệm về làng

Trong đời sống xã hội Việt Nam cổ truyền, "làng xã có vị trí hết sức đặcbiệt: Làng là đơn vị cơ bản hình thành quốc gia dân tộc Nước (quốc gia) chỉ làtổng số, là kết quả của sự liên kết các làng, xã, là "liên làng", "siêu làng" Làng

có vai trò gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã - Tổ quốc Làng là nhân tố giữvai trò quyết định trong quá trình dựng nước và giữ nước của dân tộc "còn làngthì còn nước"

“Làng-từ Nôm,là đơn vị tụ cư nhỏ nhất nhưng chặt chẽ và hoàn chỉnh nhất của người nông dân Việt” [1, tr.18-19].

Một số nghiên cứu khác cũng có chỉ ra:

“Làng là một thực thể phức hợp nhiều chức năng, một đối tượng đa dạng xét theo sự hình thành và phát triển của lịch sử, một cơ cấu phức tạp trong một

hệ thống quản lý thống nhất có sự phân chia ranh giới đất đai tương đối rõ ràng”[2 tr.30]

Theo nhà nghiên cứu Hà Văn Tấn:

"Làng là một đơn vị cộng cư có một vùng đất chung của cư dân nông nghiệp, một hình thức tổ chức xã hội nông nghiệp tiểu nông tự cấp tự túc, mặt khác là mẫu hình xã hội phù hợp, là cơ chế thích ứng với sản xuất tiểu nông, với gia đình - tông tộc gia trưởng, đảm bảo sự cân bằng và bền vững của xã hội nông nghiệp ấy Làng được hình thành, được tổ chức chủ yếu dựa vào hai nguyên lý cội nguồn và cùng chỗ Một mặt, làng có sức sống mãnh liệt; mặt khác, xét về cấu trúc, làng là một cấu trúc động, không có bất biến Sự biến đổi của làng là do sự biến đổi chung của đất nước qua tác động của những mối liên hệ làng và siêu làng" [8, tr.130]

Làng Việt - một thực thể xã hội - dựa trên quan hệ láng giềng kết hợpvới quan hệ huyết thống, là môi trường sinh hoạt văn hóa - xã hội từ bao đờinay đã gắn bó với cuộc sống của người dân Việt Nam Lũy tre, cây đa, giếngnước, sân đình là những biểu tượng đã khắc sâu vào tâm khảm của mỗi ngườiViệt Nam

Như vậy, làng là một tổ chức quần cư tự nhiên của những người dânViệt, là nơi những người dân Việt sống và đoàn kết với nhau chống thiên tai,địch họa, để lao động, sản xuất và tổ chức đời sống văn hóa vật chất và tinhthần Làng là nơi thỏa mãn hầu hết những nhu cầu cơ bản của mỗi người dân.Làng có giới hạn lãnh thổ và môi trường văn hóa - tín ngưỡng xác định

1.1.3 Khái niệm về văn hóa làng

Đã có rất nhiều ý kiến khác nhau để nói về về văn hóa làng, nó là đề tàiluôn thu hút được các buổi tham luận

Năm 1996 Sở VHTT thành phố Hà Nội đã tổ chức hội thảo khoa học “Văn hóa làng và xây dựng làng văn hóa Hà Nội” Trong hội thảo, Nguyên cục

trưởng Cục Văn hóa thông tin cơ sở (Bộ VHTT) Hà Văn Tăng cho rằng : “Văn hóa làng biểu hiện và trường tồn qua những giá trị vật thể và phi vật thể như

đình làng, cổng làng, giếng làng, hội làng, hương ước, phong tục tập quán tốt đẹp…đang được bảo tồn ở các gia đình, các dòng họ, các làng quê”.[7] Tác giả

cũng khẳng định mặc dù Hà Nội là thành phố và là thủ đô của cả nước nhưng sựhiện diện và ảnh hưởng của văn hóa làng rất sâu đậm

1.2 KHÁI QUÁT VỀ LÀNG CỰU

Đường Bộ: Từ Hà Nội xuôi xuống Nam khoảng 40 cây số là tới một ngôilàng cổ kính có cái tên khá lạ làng Cựu, nay thuộc xã Vân Từ, huyện PhúXuyên Làng Cựu thuộc trục đường có tuyến đường Pháp Vân- Cầu Giẽ và địađầu của tuyến Cầu Giẽ - Ninh Bình

Đường Thủy : Trên địa bàn huyện có trên 30km sông chảy qua đó là sôngHồng, sông Nhuệ, sông Duy Tiên, sông Lương, sông Vân Đình tuyến đườngthủy sông Hồng dài 17km thuận lợi cho đi lại bằng đường thủy

Đường Sắt: Làng Cựu cũng có hệ thống giao thông rất thuận lợi, có tuyếnđường sắt Bắc-Nam dài gần 12km chạy qua

Về vị trí làng Cựu tiếp giáp với các làng khác trong xã Vân Từ thì:

Phía đông : Làng Chản – làm nghề lao động phổ thông, cây lúa

Phía Tây : Làng Từ Thuận – hiện nay làm nghề may nổi tiếng nhất xã vân

Từ hiện nay

Phía Nam: Khu dịch vụ mới của xã

Phía Bắc : Sông Nhuệ và xã Phú Yên.

1.2.2 Lịch sử lập làng

Làng được thành lập từ lâu, người thành lập làng là Trần Ninh Thuận.Theo gia phả họ trần kể lại: Đầu thế kỉ 13, trước kia làng là khu vực vùng chiêmtrũng, hoang vu chỉ có toàn cây cỏ Cụ tổ của làng là Trần Ninh Thuận làm nghềchài lưới kiếm cá xuôi theo dòng sông Nhuệ xuống tới vùng này thấy có vài đồi

gò hiện lên trên vùng đất trũng nên đã quyết định ở lại sinh sống, theo thời giancác ngư dân làm nghề chài lưới đi qua thấy vùng này có người ở nên cũng quyếtđinh ở lại lập làng Đặt tên làng là Cựu

Ngoài cái tên Cựu thì làng còn có tên Vân Hoàng Cựu vì ngày đó làngthuộc xã Vân Hoàng, Phú Xuyên, Hà Tây nay thuộc xã Vân Từ, Phú Xuyên, HàNội Cái tên xã Vân Từ là sự ghép nối giữa xã Vân Hoàng và Từ Điều

Vào năm 1921 không may làng bị cháy nên nhiều gia đình phải bỏ làng đilàm ăn xa Với quyết tâm vượt khó làm giàu, dân làng Cựu đã tìm cho mìnhđược nghề may và may rất giỏi Những người thợ may chuyên may quần áophục vụ cho người Pháp và giới thượng lưu ở Hà Nội Cũng nhờ nghề này màrất nhiều người dân làng Cựu giàu lên nhanh chóng, trở thành những nhà tư sảnthành đạt với những cửa hàng ở Hà Nội và cả Sài Gòn

Khi về làng, họ xây những biệt thự nguy nga, tráng lệ Thời đó, kiến trúcPháp đang thịnh hành ở các thành phố lớn như Hà Nội, Hải Phòng dân làngCựu xây nhà mình theo lối kiến trúc ấy, vì thế nhiều tòa nhà ở làng Cựu mangdáng dấp của những ngôi biệt thự kiểu Pháp Quá trình xây dựng này diễn ratrong những năm 1920-1945

Từ năm 1945, nhiều biến cố lịch sử xảy ra dồn dập khiến chủ nhân củanhiều dinh thự bỏ làng ra đi mà không hẹn ngày về Làng Cựu càng ngày càngtrống trải và cái tên nức tiếng một thời của làng gần như bị rơi vào lãng quên

Hiện nay, dân làng Cựu là những người thuần nông vì vậy kiến trúc làngkhông có gì thay đổi Đến làng Cựu ta vẫn thấy sự êm đềm của những lũy trebao bọc làng, của không gian yên tĩnh không bị tác động bởi những xô bồ vàcuộc sống hối hả bên ngoài Trong làng Cựu ít khi thấy những tiếng xe máy haymáy móc, người làng Cựu vẫn đi lại trong làng bằng xe đạp vì vậy không khí rấttrong xanh Đến làng khách tham quan chỉ còn thấy vang bóng một thời vàngson của một thời kỳ thịnh vượng với những kiến trúc độc đáo Hiện nay thanhniên đi làm ăn xa, những người còn lại thì hầu như tất cả đều làm nông nghiệp.Chỉ có vài chị em phụ nữ là nhận hàng đóng giầy ở làng Giẽ làm thêm Cuộcsống mưu sinh rất khó khăn, chật vật.

Kinh tế làng Cựu thay đổi từ khi làm nông kinh tế làng bó hẹp, nhà tranhvách đất tới khi nghề buồn của làng phát triển,làng trở nên giàu có với nhữngngôi nhà biệt thự mang dáng dấp kiểu pháp rồi qua hàng trăm năm lại quay vềvới nông nghiệp

1.2.3 Điều kiện kinh tế

Nông nghiệp

Đời sống kinh tế của người dân địa phương nơi đây chủ yếu dựa vàocanh tác nông nghiệp trồng lúa nước vì làng Cựu thuộc khu vực trũng nên quanhnăm chỉ cấy được một vụ Làng gồm có 4 cánh đồng chính trải dài, rộng baoquanh địa phận làng và giáp ranh với cánh đồng của các làng xung quanh bằngcác con đường liên làng, liên thôn Để phục vụ cho hoạt động sản xuất nôngnghiệp, hệ thống thủy lợi, tưới tiêu được thiết kế dọc theo các cánh đồng để đảmbảo lượng nước phục vụ cho sản xuất Nước được cung cấp từ các trạm bơmchính của làng và lấy từ nguồn nước sông, đầm dự trữ

Hệ thống mương máng, tưới tiêu của dân làng Cựu đã được phát triểnhơn: Trước đây, hệ thống mương ít, nhỏ, được người dân trong vùng đào dùng

để dẫn nước Hiện nay, mạng lưới mang máng, tưới tiêu được bố trí đảm bảophục vụ nước theo đúng mùa vụ Hệ thống mương máng được bê tông hóa, xâydựng kiên cố đảm bảo không bị tắc do rác thải… và được khơi thông rộng, sâu

để dẫn nước được đến với mọi địa hình ruộng canh tác

Lúa được cấy là các loại như: khang dân, Q5, tẻ thơm, gạo tám thơm, nếpnhung, nếp mùa… được trồng ở các loại đất khác nhau

Chăn nuôi: trước đây nuôi nhiều gà, vịt, bò, lợn Hiện nay, số hộ gia đìnhnuôi bò giảm đi đáng kể, nuôi gà theo mô hình số lượng ít chỉ để phục vụ nhucầu tại gia chứ không phục vụ buôn bán

Thật kỳ lạ làng Cựu một thời nổi tiếng về sự giàu có thì cho đến hiện naykhi kinh tế phát triển làng lại trở về thuần nông, đời sống người dân khó khănchỉ trông chờ vào cây lúa Theo nghiên cứu của tác giả thì làng có 198 hộ và tất

cả các hộ đều vẫn làm nghề nông cũng như sử dụng các đồ nông nghiệp vào sinhhoạt ví dụ như đun bếp rơm, nấu cơm bằng vỏ đổ, sử dụng trấu để nấu cám lợn,cám thì cho lợn cho bò ăn

Thủ công nghiệp

Năm 1921, hỏa hoạn xảy ra thiêu trụi nửa làng Không cam chịu ngồikhông bó gối, những người nông dân khăn gói tỏa đi tứ xứ tìm kế sinh nhai,mưu sinh kiếm sống Dân làng Cựu phất lên từ nghề may Người làng Cựu thời

đó may rất giỏi, cả làng ai cũng cố nâng cao tay nghề coi đó như nguồn kiếmsống cho gia đình đồng thời giúp thoát khỏi nghèo đói

Ngày đó nhắc tới thương hiệu may làng Cựu đó là một thương hiệu nổitiếng và chất lượng

Cùng những sự đổi thay về kinh tế - xã hội của đất nước, làng Cựu ngàynay gần như không giữ được nghề truyền thống từ thời cha ông để lại nhưng nó

không được phát triển như trước kia Ngoài ra thì dân làng còn làm thêm nghềđóng giầy học từ làng Giẽ trong huyện.

Nghề buôn

Trước kia vào khoảng thế kỉ 19, người làng Cựu xưa nổi tiếng từ thờiPháp thuộc với nghề may Họ chuyên may com lê cùng các bộ đầm tân thờiphục vụ cho người Pháp cũng như giới thượng lưu ở Hà thành và cả Sài Gòn.Ban đầu họ đi lên từ 'cái mặc' để khắc phục 'cái ăn', dần dần trở thành nhữngthương hiệu 'đệ nhất Hà thành' như: Phúc Hưng, Phúc Mỹ, Ðức Lợi Ngoài racòn có các ông chủ nổi tiếng thuộc các lĩnh vực khác như ông Chu Văn Luậnsản xuất vôi, ngói… cửa tiệm nổi tiếng khắp cả vùng hay như ông Xã Vinh buôn

gỗ lạt sầm uất và một số ông chủ nổi tiếng khác Người làng Cựu không chỉbuôn bán ở thành phố lớn mà còn buôn bán trong làng điển hình là biệt thự “Hào hoa phong nhã” với 2 cửa vào nhà Cửa phía bắc để ăn chơi còn cửa phíađông để làm ăn lấy tên cửa tiệm là Phúc Hải Nhưng hiện nay, các ông chủ đều ởcác thành phố lớn hoặc sinh sống tại nước ngoài nên các cửa tiệm đều khóa cửakhông ai ở và những cửa hàng trước kia kinh doanh trong làng giờ không có aikinh doanh ngành nghề may nữa Chỉ có duy nhất một tiệm mới mở là cửa tiệmmay của chị Thanh Nghề may làng Cựu hiện nay không còn phát triển như xưanữ

thành nên các chợ cóc để phục vụ cho nhu cầu của người dân trong làng Họkhông còn buôn bán, đi lại giữa các làng, xã như trước đây nữa mà bán ngay gầnnhà để thuận tiện cho việc mua bán.

Tuy nhiên chợ làng Cựu nhỏ họp ngay ở giếng làng thuộc xóm chợ chủyếu người dân buôn bán các mặt hàng cần thiết cho cuộc sống như rau, thịt, cá

… trong làng rất ít có cửa hàng tạp hóa

1.2.4 Điều kiện xã hội

*Bộ máy quản lý

Trước kia: Hội đồng kỳ mục là một tổ chức đặc trưng của cơ cấu làngViệt trong thời kỳ phong kiến trước cách mạng Tháng Tám Giống như bao làngquê khác thì làng Cựu có một hội đồng kỳ mục với nhiều đặc quyền.[6, tr14-15]

Đứng đầu là Tiên chỉ sau đó là Thứ chỉ Đây là hệ thống “quan lại” địaphương có tiếng nói cao nhất trong mọi hoạt động của làng, đặc biệt là lập phấp.Hôi đồng Kỳ mục chi phối hầu hết mọi hoạt động của bộ máy chức dịch làng xã

Ngày nay, bộ máy quản lý làng Cựu gồm có:

Chi bộ Đảng của thôn: Có trách nhiệm tuyên truyền các chính sách củaĐảng và Nhà nước tới các đảng viên nhằm tuyên truyền cho bà con hiểu đườnglối của Đảng, của Nhà nước

Ban quản lý làng Cựu: gồm một trưởng thôn là anh Nguyễn Văn Huy, và bíthư thôn là bà Nguyễn Thị Hằng Ban quản lý làng cứ 2 năm bầu lại một khóa

Hội Phụ nữ: Là nơi gặp gỡ, giao lưu của chị em phụ nữ Hội pụ nữ chịutrách nhiệm tuyên truyền về sức khỏe sinh sản cũng như các chính sách của nhànước hỗ trợ nhân dân như vay làm ăn…

Hội Cựu chiến binh là những người trước kia đi chiến tranh về lập thànhmột hội để ôn lại truyền thống yêu nước, giáo dục nhân dân trong vùng Ngoài

ra còn là điểm đến để sẻ chia tâm sự cũng như kinh nghiệm làm ăn của các báccựu chiến binh.

Hội người cao tuổi : Hội do những người cao tuổi trong làng họp bàn vềnhững chuyện của làng như xây dựng

*Tổ chức xóm

Trước cách mạng tháng Tám và trong thời kỳ chiến tranh ranh giới và địaphận của làng thu hẹp, chỉ có vài xóm trong làng Xóm là địa điểm tụ cư củanhiều nhà dọc theo một trục đường nhỏ từ đường chính đi trở vào trong

Trước kia, một xóm chỉ có vài hộ gia đình, có xóm thì có nhà hai bênnhưng cũng có xóm một bên là nhà, một bên là đồng ruộng hoặc ao… hầu hếtcác xóm đều có một hoặc hai lũy tre ở đầu, hoặc một góc nhỏ trong xóm Xómgiữ vai trò quan trọng trong đời sống sinh hoạt, văn hóa của làng, là nơi tậptrung người dân, nơi giảng dạy, nghỉ ngơi…

Ngày nay làng Cựu chia làm 4 xóm : Xóm Cầu, xóm đình, xóm chợ , xómđội 6 chia theo những nơi có công trình của dân làng

có những người làm quan cao như: Thượng Thư Binh Bộ Thị Lang,Thượng Thư

Bộ Lại(?) Hiện nay thì con em dòng họ đều đỗ đạt cao có rát nhiều giáo viên,bác sĩ, nhân viên hành chính…Có gia đình có tới 11 người gồm cả dâu, dể làm

chức vụ trong nhà nước Điển hình người thành đạt hiện nay như giám đốc sởđiện lực Hà Nội: Trần Đức Hùng.

Hiện nay các dòng họ trong làng sống hòa thuận, đoàn kết giúp đỡ nhauthực hiện chủ trương chính sách của Đảng và Nhà nước Con em trong các dòng

họ rất thành đạt và đều hướng về ngôi làng của mình – nơi chôn rau cắt rốn

Các phường hội

Tinh thần đoàn kết, tương trợ lẫn nhau của người làng Cựu ngoài tổ chứcngõ xóm còn có tổ chưc phường hội Hội được lập trên cơ sở tự nguyện, phổbiến là những “hội tư cấp” hay còn gọi là họ Hội ra đời trong phạm vi từngnhóm người tự nguyện bằng cách chung nhau một “bát họ” Một làng có thể cónhiều hội hay họ khác nhau Những người cùng hội chung nhau tiền, gạo đểgiúp đỡ nhau lúc khó khăn và mỗi người trong hội sẽ được lấy lần lượt

Ngoài ra các hội còn được lập trên cơ sở của những người cùng chungngành nghề, chung sơ thích Theo tương truyền tại làng Cựu trước năm 1945 cảlàng có hội mua bán, hội các ông chủ may Hội này hoạt động trên cơ sở chungnghề nghiệp

Bên cạnh các hội làng Cựu xưa còn có các phường và phe Làng có phe

“tư văn”gồm những người có học vị học thức đảm nhiệm việc tế lễ tại văn từ,hoặc tế lễ tại các nhà giàu có nếu nhà họ tổ chức lễ lớn vào các dịp tang ma

Giờ đây khi nền kinh tế thị trường mở cửa, nhiều ngành nghề hoạt động

đã kéo theo rất nhiều sự thay đổi trong các tổ chức tự nguyện của làng Tuynhiên các phường hội, vẫn còn được duy trì Có hội đồng ngũ tức những ngườicùng trang lứa, cùng đi lính với nhau, hội đồng niên mà trước kia được tổ chứcthành các giáp Tuy nhiên ngày nay hôi này thường cả nữ giới Hội nông dân tậpthể chuyên để bàn bạc, xử lý các việc của tập thể nông dân trong làng Hội cờtướng ở làng Cựu cũng khá phát triển Hội này tập hợp những người yêu, ham

mê môn cờ tướng Hầu hết là các cụ ông trong làng tham gia vào hội Ngoài ralàng cựu còn rất nhiều các phường hội khác với các trang lứa khác nhau tạo nênmột tập thể phát triển, một làng văn hóa nổi tiếng.

Ngày nay tuy không còn các xóm, các giáp và hội đồng kỳ mục, làng Cựuđược đặt dưới sự lãnh đạo dân chủ của bộ máy hành chính địa phương và tậphợp dân làng theo các đội sản xuất( hay còn gọi là tổ đội)

Chương 2 DIỆN MẠO VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG LÀNG CỰU

2.1 VĂN HÓA VẬT THỂ

2.1.1 Cổng làng

Cổng làng là sản phẩm kiến trúc cổ của người Việt Cổng làng phân chiaphần đất thổ cư (đất làm nhà ở, vườn) và phần đất canh tác (đất trồng lúa,trồng khoai, hoa màu) Người sống thì sống sau cái cổng làng, người chết thìchôn bên ngoài cổng làng Cổng làng có vị trí rất quan trọng trong đời sống thực

và đời sống tâm linh của con người

Làng Cựu tập trung gọn vào một phạm vi không gian bao bọc bởi lũy tre.Làng có một lối vào chính, gọi là cổng trước hay cổng tiền; và một lối nhỏ hơngọi là cổng sau Việc xuất nhập bị hạn chế qua hai lối này Lối đi từ cổng trướcđến cổng sau là con đường chính trong làng

Trước kia làng Cựu có 2 cổng Cổng chính nằm ngay sau đình như chàođón những người con đi xa về hay những du khách tới thăm làng Thời chiếntranh để phục vụ cách mạng vận chuyển lương thực, thực phẩm đã phá đi cổngtrước Hiện nay chỉ còn cổng sau của làng như một chứng nhân lịch sử về sự bềthế của ngôi làng

Cổng sau nằm ở cuối làng làm ranh giới chia cắt giữa thôn Cựu và thônChung Cổng làng có Cựu mang dạng cổng tam quan hay còn gọi là tam môn,tức ba lối đi: một lối chính và hai lối ngách Lối ngách dùng hàng ngày; chỉ khi

có nghi lễ mới mở lối giữa Cổng làng được xây theo lối “quyển thư” nhìn từ xa

nó như một cuốn sách khổng lồ đầy tri thức Cổng trước xây to lớn hơn, trêntrán cửa thì ghi tên làng, còn 2 bên ngách thì có viết hai bức hoành phi.Từ ngaycổng làng, đôi câu đối thể hiện sự cởi mở, phóng đạt trong khí khái của ngườilàng Cựu:

“Kỳ ngoại bất bế thanh bình y tạc thử giang sơn.

Nhật hậu hữu hưng cao đại tối nghi dung mã cái”

(tạm dịch: Bên ngoài không đóng nước non vẫn thanh bình như xưa Ngàysau hưng vượng vẫn vừa cho ngựa xe lui tới)

Bước qua cổng làng, phía trong lại là đôi câu đối:

“Tả hữu du nghi vân trình đản đản.

Bắc Nam cộng hợp đại đạo bình bình”

(tạm dịch: Phải trái sửa sang như đường mây rộng mở

Bắc Nam hợp với đạo lớn thẳng bằng)

Chỉ cần nhìn vào các vế đối trên cổng làng đã hiểu được người làng Cựurất trọng chữ nghĩa và có lối sống khoáng đạt

Cũng như những công trình xây cất truyền thống khác, phép chọn phươnghướng để xây cổng làng bị chi phối bởi học thuật phong thủy Cổng trước làngquay là hướng nam cổng sau quay ra hướng bắc

Được xây dựng khá cầu kỳ xây gác giống vọng lâu với mái cong Kiếntrúc cổng làng khá độc đáo, nó được kết hợp giữa kiến trúc Tây với kiến trúc Á -Đông và cả kiến trúc phật giáo Cổng làng Cựu bề thế, có tầng, có mái, có cả lốilên xuống , vọng các của cổng làng với mái cong, bờ đao cong vút Nóc mái đắpnổi những con nghê, con phượng, nậm rượu, các trang trí hoa văn, họa tiết hoa

lá đậm chất dân gian

Nguyên liệu chính để xây cổng là vôi vữa trộn với mật ăn, dù đã trải quamấy thập kỷ nắng mưa nhưng cổng làng Cựu vẫn bề thế, rắn chắc Cổng làng đãđược xây dựng từ rất lâu, hiện nay người trong làng không ai nhớ được năm xâydựng nữa

Như vậy, cho tới thời điểm này thì làng Cựu vẫn còn giữ được cổng saucủa làng Cổng Làng Cựu vẫn đứng sừng sững mặc cho phôi pha của thời giannăm tháng vẫn giữ nguyên nét uy nghi, cổ kính và rêu phong trầm mặc như ẩnchứa trong đó cả một câu chuyện về thời kỳ thịnh suy của ngôi làng cổ này.Cổng làng vẫn luôn là niềm tự hào của người dân làng Cựu, của những ngườicon đi xa luôn hướng về.

2.1.2 Đình Làng

Đình là một thiết chế văn hóa, tín ngưỡng ra đời Lê Sơ, đánh dấu mộtbước phát triển của cơ cấu làng cổ truyền Đình làng là một biểu tượng của tínhcộng đồng, tự trị dân chủ của làng xã Ngôi đình là trung tâm văn hóa của làng

Đình làng là nơi "linh thiêng" nhất đáp ứng được nhu cầu của cộng đồngngười ở làng Hướng đình, vị trí, qui mô to nhỏ, kiểu cách kiến trúc của nó đượcxác định và xây dựng trên cơ sở của điều kiện phong thổ, điều kiện vật chất docác thành viên trong làng đóng góp và tài năng vận động, quyên góp tổ chức củalão ông, lão bà, của những nhóm, những cá nhân có điều kiện Đình tồn tại vớicội rễ vững chắc:

"Qua đình ngả nón trông đình

Đình bao nhiêu ngói ta thương mình bấy nhiêu"

hay "Trúc xinh, trúc mọc đầu đình

Em xinh em đứng một mình cũng xinh"

Đình làng Cựu được xây dựng ngay sau cổng làng, đã trải qua bao trầmcủa lịch sử đã có lúc do chính sách nhà nước đình bị phá đi rồi chuyển đổi sanglàm nhà sản xuất khi hết thời bao cấp đình lại được trả lại cho dân làng Cựu

Đình làng Cựu thờ thành hoàng làng là: Lục vị tôn ông đó là những người cócông với đất nước đã đánh thắng giặc và đã được phong thần.

Đình làng Cựu nhỏ, nằm ngay cạnh cổng làng, trước mặt là đầm sen Haicây đa già lặng lẽ thả lá xuống mặt sân đình Bên tay trái của đình là cây bồ đềhàng trăm năm tuổi Trước kia vào trước những năm 1954, Trước đình còn có 2cây gạo cổ thụ rất to 2 người ôm không hết Hai cây gạo được ví như bồ thócgạo của cả làng Nhưng năm 1954 người dân đã chặt đi để lấy đường đi cho xechở thóc vào làng

Hướng đình về phía bắc nhìn thẳng ra hồ nước mênh mông và cánh đồnglúa phía xa Đình có ao nhỏ ở bên trái, trong ao có gò mâm xôi hiện nay ngườilàng không ai nhớ được những truyền thuyết về gò mà chỉ nghĩ cái tên đó bắtnguồn từ hình dạng của nó Sân đình làng Cựu rộng được lát gạch bát tràng.Trước đình có hai cột trụ cao vút, trên được tạc hình con nghê Có cổng sắt đượctrang trí hoa văn và tường nhỏ bao quanh Đình có 2 cổng đi vào đó là hướngcổng chính và cổng ngách nhỏ nằm sắt cạnh đường làng

Kiến trúc đình đơn giản với mái ngói cong, những điêu khắc chạm chổkhông quá cầu kỳ phức tạp Mái đình lợp ngói vảy rồng, hai đầu hồi xây bít đốc.Trên nóc đình là hai con rồng chầu mặt nguyệt, tục gọi là "lưỡng long triềunguyệt" hay "lưỡng long tranh chầu"

Đình được xây theo hình chữ nhị, có 2 gian thờ , trước kia chỉ thờ lục vịthành hoàng sau đó khoảng 20 năm trở lại đây có thờ cả chủ tịch Hồ Chí Minh

Đồ thờ trong đình khá đơn giản do chiến tranh, do các chính sách văn hóa trướcđây, do làng bị cháy nên dường như không còn lại những đồ thờ cổ Đình Cựuchỉ còn lại chiếc trống cái để đánh vang lên theo nhịp ngũ liên thúc giục dânlàng về đình tụ họp bàn tính công việc của làng

Đình Cựu là nơi hội họp bàn việc làng và là nơi sinh hoạt văn hóa củangười làng Đình là ngôi nhà chung của cư dân làng Mỗi khi có việc cần họpbàn thì người dân lại họp tại đình Ngoài ra vào các ngày rằm hay mồng mộtngười dân làng lại mang đồ đến lễ, dâng hương hoa nên thành hoàng làng cầuxin cho người làng may mắn, thành đạt.

Theo các cụ trong làng kể lại trước kia đình và miếu bà là 2 di tích khácnhau nhưng do chiến tranh ngày ấy làm sân kho nên hợp tác xã đã nối lại làmmột vì vậy mới có hình chữ nhị chứ trước kia đình hình chữ nhất Ở phía ngoàithờ vị thần tên gọi là thần bà hiện nay không ai trong làng rõ gốc tích còn phíatrong thì thờ lục vị thành hoàng - những người có công với đất nước Trong thầntích của các ngài có ghi:

“ 1 Uy thần hiển ứng, hộ quốc tản trị cảm hóa bảo quốc công đoan túcrực bảo trung hưng tôn thần đại vương vị tiền

2 Phả hóa minh thông quảng tế đông hải hung lược uy phấn đức phùquán thế cương nghị anh mẫm đặc đạt hùng vĩ quảng nhuận trác vĩ rực bảo trunghưng tôn thầnđại vương vị tiền

3 Trần quốc hựu dân phù vận bảo linh công đoan túc rực bảo trung hưngtôn thần đại vương vị tiền

4 Thiên quang thắng đức hoằng nghị tăng phúc tiến lộc tràng thọ uy linhhiển hựu tích phúc duyên, hy công chính, thuần chính linh thùy thượng đẳng hạthần đại vương vị tiền

5 Quảng đức hậu nhân tư phù dân an quốc trị tàn trị thạch linh công đoạntúc rực bảo trung hưng tôn thần đại vương vị tiền

6 Hộ quốc đô hộ trợ thuận thành hoàng lý thiên công đôn ngưng rực bảotrung hưng tôn thần đại vương vị tiền

Viết vị hữu thu tế chính tế tất cáo lễ giá cung duy lục vị đại vương háchdich linh thanh duệ thông thành chất tướng đế duy dân chí thần rượu vật tiếtthích thu thiên nhật đinh thập nhị bạc lễ cung trần phỉ nghi cẩn thuật phục vọngdám lâm ngưỡng can âm chất đồng ấp thọ khang tứ dân phú thực…thực lại lục

vị đại vương phù chì chi chư huệ giá Cẩn cáo cung thỉnh lưỡng ban bộ hạ tảhữu phủ tá quan liêu đồng lai triệu hưởng lễ tất” [10 tr.1]

Qua những quan sát và nghiên cứu cho thấy Đình làng Cựu thờ 6 vị thànhhoàng làng – họ là những người có công với đất nước và rất linh thiêng Cácthần là những nhân thần và được cúng lễ hàng năm

2.1.3 Chùa làng

Tục ngữ Việt Nam có câu:

“Đất vua,chùa làng”

Chùa bao giờ cũng là nơi linh thiêng đối với người Việt Nam Làng Cựu

có 2 chùa gồm chùa Cả và chùa Phúc Duệ

Chùa Cả là chùa chung của 4 thôn: thôn Chung, Chính, Chảy, Cựu Ngườidân 4 thôn có thể đến lễ phật cũng như tâm tình Chùa Cả được xây trên dải đấtcao, rộng, quay mặt về hướng tây

Chùa Dồi còn có tên gọi là Phúc Nhuệ Tự là chùa riêng của làng Cựu Theonhân dân địa phương, các lương dân nơi đây có điều gì khó khăn đến chùa cầuthường rất linh ứng, do đó chùa mới có tên là “Phúc Nhuệ” ý nói Phật luôn banphước lành cho dân như nước dòng Nhuệ Giang…

Chùa Dồi tọa lạc trên gò đất cao quanh năm rợp bóng cây, mặt tiền có dòngsông Nhuệ chảy qua, hai bên tả, hữu và phía sau là các hồ sen vào hạ như đang

ôm ấp dâng kính lên đức Phật từ bi hỷ xả Xa xa là những xóm của thôn Cựu Một quần thể di tích kiến trúc nghệ thuật độc đáo nhà ở, nhà thờ họ, đường thônlát gạch chỉ cổ có giá trị hàng trăm năm, bao quanh, đông đúc, trù phú và rải rác

-có nhiều gò đống đất nổi lô nhô như đàn cá chép lượn lờ vây quanh Đây chính là

mảnh đất màu mỡ mà trời đã ban cho làng Cựu, theo thuật phong thủy, người tagọi là thế đất “Quần ngư vọng nguyệt” - Đúng là một nơi linh địa, trên bến dướithuyền, “cây đa, giếng nước, mái đình” từng đi vào thi ca sâu lắng của nhà thơ,nhà văn Phượng Vũ sinh thành ở đây (ông nguyên là Tỉnh ủy viên, Giám đốc SởVăn hóa - Thông tin tỉnh Hà Tây) Làng Cựu, Vân Từ từng được ngành Văn hóaThủ đô đưa vào danh mục cần phải bảo vệ “Làng Biệt thự cổ”, có thể sánh vớicác “Làng cổ Đường Lâm”, “Làng Cự Đà Thanh Oai”, “Làng Đông Ngạc TừLiêm” của Hà Nội, vv…

Tương truyền, xưa có 5 vị thần giúp vua Hùng Vương đi đánh giặc trở về,khi bay qua cánh đồng thôn Cựu, các ngài thấy thế đất cùng cảnh trí ở đây đẹpquá, liền dừng lại và hạ xuống, các ngài hóa tại đây Còn một sự tích được nhândân truyền tụng “Khi dân Đường Xuyên xây dựng chùa Cả, các thôn trang ấpquanh vùng phải góp công sức và kinh phí để xây dựng chùa, khi tổ chức quyêngóp, đại diện các làng được cử đến để có ý kiến thì đã thấy mọc lên một ngôichùa khá khang trang rồi…” và vì thế người làng Cựu gọi là chùa đã “Rồi” hoặc

là “Chùa Dồi”

Ngược dòng lịch sử, ngày 15 tháng Giêng năm Giáp Thìn (?), đệ nhị TiênDung Châu xuất hiện ra đó là tiên giáng trần, nàng lớn lên sắc đẹp tuyệt trầnkhông sao tả xiết Trong một cuộc nhà du ở Phong Châu, vui duyên tốt lành,nàng lọt vào mắt vua Hùng Vương thứ 8 là Hùng Huy Vương và được ưng ýtriệu về cung và được phong làm cung phi chính thất Sau khi được tấn phongHoàng hậu Tiên Dung Châu có dịp lưu dấu ở chùa Phúc Nhuệ Tự để xin đứcPhật ban phước lành cho mình và cho muôn dân Rồi một thời gian Bà về ở Ba

Sa (Đền Ba Sa, Minh Đức, Ứng Hòa, Hà Nội) sinh ra 5 người con trai Khitrưởng thành 5 anh en trai lớn lên đều tuấn tú, tinh thông văn võ và lần lượt lậpđược nhiều công trạng, dẹp giặc xâm lăng, đem lại bình yên cho đất nước; côngtích các ngài được tuyên dương nổi tiếng trong thiên hạ Vua Hùng Huy Vương

mừng rỡ ban thưởng, phong sắc quan chức thật hiền vinh Sau này khi hóa lạiđược ban cho sắc chỉ phong là hàng Thượng đẳng phúc thần, được ban thưởngsắc phong là thủy thần và có 72 nơi thờ phụng - 5 lạc tướng đó là: Thượng đẳngTối linh từ Quảng Xung Linh Tế Đại Vương; Quảng Bác Uyên Dung ĐạiVương; Quang Xuyên Linh Quang Đại Vương; Quảng Tề Linh Ứng Đại Vương

và Quảng Hóa Cư Sỹ Đại Vương

Trong đó Quảng Bác Uyên Dung Đại Vương được thờ ở đền Ba Sa thuộctổng Thịnh Đức (Ứng Hòa) nay còn giữ được 11 đạo sắc, có đạo lớn nhất vàotriều Lê niên hiệu Hoằng Định thứ 10 (1620) Thần Quảng Bác Đại Vương được

5 làng Giẽ Thượng, Giẽ Hạ (xã Phú Yên, huyện Phú Xuyên); Thần, Bùng vàCầu (xã Minh Đức, huyện Ứng Hòa) đều thờ Thần được mệnh danh là Thủythần ngã ba Ba Sa Xưa khi vua Lê Thần Tông đi đánh giặc, sai quan cầu đảo,thần hiển linh giúp sức, khi dẹp tan giặc kéo quân về bèn dựng đến thờ và quacác triều đại đều được sắc phong tặng Khi sống võ công của thần hiển hách, âmphù cho việc nước, che chở cho dân, thần xứng đáng được tôn thờ và vinh danhrộng rãi công đức Trong tâm thức dân gian của người Việt, thần là biểu tượnganh hùng văn hóa, giỏi đánh giặc, tài trị thủy, là công thần bảo vệ giữ nước VănLang ở vùng phí nam của người Lạc Việt Người đời sau thường ca tụng ở phíabắc vùng núi Tản Ba Vì có Tản Viên Sơn Thánh thì đồng trũng huyện PhúXuyên - Ứng Hòa có Quảng Bác Uyên Dung Đại Vương

Chùa “Dồi” thờ Phật theo phái Đại thừa, với giáo lý từ bi hỷ xả, người đờihành thiện để thoát khỏi vòng luân hồi mà tới cõi niết bàn bất tử Với ý nghĩa

đó, mọi người dân nơi đây đều gửi niềm tin tưởng, ước vọng đến đức Phật TổThích Ca Mâu Ni và dựng địa điểm hội tụ chùa “Rồi” để sinh hoạt văn hóa cộngđồng làng xã Theo lời Sư cụ Thích Đàm Quyến hơn 90 tuổi trụ trì chùa Dồitruyền kể lại : Chùa được xây dựng khoảng trên 500 năm nay, chùa xưa nay rất

linh và trong chùa có một giếng thiên tạo quanh năm nước đầy Trong hậu cung

ở đền Ba Sa thôn Thần (nơi thờ chính của 5 lạc tướng) có một cái giếng nhỏ rấtsâu Nếu thả một quả bưởi xuống đó thì nó theo mạch nước ngầm sẽ trôi vềgiếng chùa “Dồi” và từ khi giặc Mỹ ném bom trúng giếng đến Ba Sa thì mấtmạch nước đó Thỉnh thoảng trở trời, nước trong giếng chùa Dồi thường nổimàu ngũ sắc, người dân phát hiện giếng chùa có nhiều cá, ngỡ là có cá chép to,nhưng nhiều lần xin nhà chùa tát giếng để thau sạch (đã có lần dùng bơm tátcạn) nhưng chỉ bắt được ít cá nhỏ

Chùa Dồi được dựng ở khu đất ngoài làng, không gian yên tĩnh cạnhnhững cánh đồng lúa xanh mượt Cổng chùa được xây theo dạng Tam quan nhưđình gồm: Cổng chính, tả môn và hữu môn Cổng chùa to cao được xây 2 tầng, 8mái lợp ngói ống hai cột trụ cao có hình rồng uốn lượn

Chùa được xây dựng xây theo kiến trúc hình chữ Đinh.Trước tiền đườngsau hậu cung Chùa là một quần thể gồm: nhà tiền đường, thượng điện, nhà mẫu,nhà vong, nhà tổ đường, phía sau là nhà tổ ni và một dãy nhà khác

Tiền đường là khu nhà có quy mô lớn nhất gồm 5 gain xây tường baoquanh, bờ nóc và bờ hồi đắp thẳng Lên 3 bậc thềm đá là vào bên trong tiềnđường với 3 bộ cửa bức bàn đồ sộ Ngôi chùa có kiến trúc gỗ độc đáo đượctrang trí hoa văn tinh tế hình hoa sen, hoa cúc, nậm rượu…Tiếp sau tiền đường

là thượng điện Đây là công trình đẹp nhất và cổ kính nhất cảu chùa Nền thượngđiện cao khoảng 80cm so với mặt nền sân, có tượng cổ từ thời thành lập chùa tớigiờ Đó là những pho tượng gỗ với điêu khắc tinh xảo

Nhà vong của chùa được xây vào năm 2004 là nơi gửi vong của nhữngngười không nơi nương tựa, những người bị chịu những oan ức Nơi đó có các

bệ cao đặt bia tên của những người đã khuất Hàng ngày cứ 12h, sư thầy lạimang cơm lên và đánh chuông nhỏ và gọi tên người đã khuất để họ được về ănmày của phật

Qua khảo tả chùa Phúc Duệ (chùa Dồi) có thể nhận thấy rằng đây là mộtcông trình kiến trúc văn hóa vật thể còn hiện rõ nét nhất tại làng Nó vừa thểhiện dược những nét hoa văn cổ kính của một tạo hình văn hóa phi vật thể đồngthời cũng tiềm ẩn những nét tín ngưỡng của người dân làng Cựu.

Chùa Dồi quả thực là một công trình kiến trúc với nhiều nét cổ kính Tại

đó thể hiện tình yêu quê hương của người làng Cựu đồng thời còn là nơi gìn giữnét văn hóa tâm linh thiêng liêng và cao đẹp của người dân nơi đây

Nước giếng làng Cựu rất trong và ngọt được đặt ở giữa làng Giếng làngcũng là nguồn nước sạch cho mọi gia đình Hằng ngày, họ đều đến gánh nước

về, chứa trong những chiếc chum sành để dùng dần.Giếng làng đều có nướcquanh năm, kể cả những thời kỳ hạn hán

Bờ giếng làng Cựu cũng là nơi hẹn hò của các cặp uyên ương Có một vàiđôi vợ chồng đã nên duyên nhờ gặp nhau khi đến kín nước ở giếng làng

“Cây đa bến nước sân đình

Thành nơi hò hẹn chúng mình yêu nhau

Ngày nay, các nhà đều có bể chứa nước mưa hoặc dùng nước máy nêngiếng Làng Cựu không còn giữ vai trò cung cấp nước sinh hoạt cho làng nhưngvẫn là trung tâm thông tin của làng vì xung quanh giếng là những cây bóng mát,thoáng gió, sạch sẽ Dân làng còn đóng góp tiền xây thành giếng bằng đá chonước trong hơn, bậc đi xuống rất tiện lợi ngoài ra còn mua rất nhiều ghế đá đểngồi Buổi chiều hè các cụ, các bác, trẻ con ngồi cầm quạt nan ra giếng lànghóng gió hoặc cũng có khi là những bác nông dân đi làm về nhưng chưa vội vềngay ngồi nghỉ ngơi dăm ba câu chuyện Cho tới bây giờ giếng làng Cựu vẫn lànơi tâm tình của bà con nơi đây.

2.1.5 Đường làng

Trước kia đường làng Cựu được lát 4 hàng phiến đá xanh rất đẹp Đá này

do người dân thuê thuyền chở mua từ Nam Định, Thanh Hóa về Các phiến đáđược xếp ngay ngắn với nhau trải dài từ đầu cổng làng đến cổng sau Các ngõxóm cũng được xếp đá phiến như vậy tạo thành một đường xương cá Nhữngngõ nhỏ thông với nhau và thông với một trục đường chính Đây được coi là conđường chống trộm cướp, giặc giã rất tuyệt vời của vùng nông thôn Làng Cựutrước nổi tiếng giàu có một vùng nên mới có đường đá như vậy Vào thế kỷ 20,ông Chu Văn Luận - một thương gia giàu khét tiếng ở làng Cựu - còn 'tài trợ' xâydựng cho làng mình biến thành khu dân cư ăn chơi bậc nhất nông thôn Việt Nam

với mỗi ngõ ngách trong xóm được lát đá xanh, 'cung tiến' một cái cột đèn tông, có mỏ neo sắt, treo một cái đèn bão Hoa Kỳ sáng bằng dầu hỏa suốt đêm.

bê-Hiếm có nơi nào vẫn còn những phiến đá xanh, những phiến đá rêu phongđược kê khéo léo là một nét đẹp đạt tới độ chỉnh chu như nơi làng Cựu Nhữngphiến đá không phẳng lì như bê tông nhưng lại mát lạnh và thư thái mỗi khi đặtchân về

Ngày nay do những phiến đá quá trơn không phục vụ đi lại của bà connhân dân nên đường làng đã bị bê tông hóa Các ngõ xóm hiện nay còn lạinhững con đường đá xưa cũng ít dần do nhu cầu người dân ngày một thay đổi.Giờ đây chỉ còn một số gia đình nuối tiếc sự vang bóng một thời của cha ôngnên vẫn cố gắng giữ nguyên vẹn những con đường ấy

Có thể thấy rằng, người làng Cựu rất quan tâm tới những công trình côngcộng của làng Họ không chỉ làm đẹp cho gia đình mình mà còn chăm lo cho cáccông trình phục vụ cộng đồng Đường làng Cựu là một minh chứng rõ nét nhấtcho sự phát triển cũng như sự kỳ công xây đường làng của làng cựu Cho tới tậnngày nay đến Cựu chúng ta vẫn thấy những côn ngõ nhỏ giữ nguyên các hàng đáxanh mát lạnh Mặc dù chủ trương xây dựng nông thôn mới là bê tông hết nhữngcon đường ngõ nhưng rất nhiêu gia đình vẫn nuối tiếc những giá trị xưa vì vậyvẫn cố gắng giữ gìn lại Điều này cho thấy người dân làng Cựu nay rất có tráchnhiệm và hiểu biết về những giá trị truyền thống

2.1.6 Trường làng (Trường Huỳnh Thúc Kháng)

Xưa kia làng Cựu nổi tiếng một vùng với các thương gia giàu có nên họcũng có trường làng từ rất sớm Theo ông chủ từ trông đình và người dântrong làng thì trường học được xây dựng vào những năm 1943 và hoàn thànhvào năm 1945

Ông Chu Văn Luận và các thương gia như Phúc Mỹ, Phúc Hưng là nhữngngười có công xây trường Ngôi trường mang tên cụ Huỳnh Thúc Kháng chứng

tỏ làng Cựu bấy giờ rất coi trọng giáo dục Xây trường là cả một kinh phí lớn vìvậy các thương gia thường chuyển tiền về rồi gửi trên huyện nhờ các nha sai giữgiùm Cứ hết tiền, người nhà lại lên đó ký với thủ quỹ lấy tiền về thi công tiếp.Kiểu sống của các thương gia làng Cựu bấy giờ, thường là: bố mẹ mở cửa hiệunổi tiếng, con cái học trường Tây, ra trường theo gót chính phủ thuộc địa màcông tác

Trường Huỳnh Thúc Kháng xây theo lối kiến trúc đặc trưng của phươngtây với cột tròn, vòng cuốn kết hợp với mái cong uốn lượn của phương đông,mái lợp ngói vẩy rồng truyền thống Ngay cạnh trường là ao làng với những bụitre bao quanh tạo nên không gian rất làng quê

Trường xây xong, vật liệu thừa, xây thêm cái nhà mẫu giáo, cái trạm xá.Khu nhà sau bỏ hoang, sau cách mạng xã tận dụng làm trường học, làm trụ sở

uỷ ban, làm nhà mẫu giáo, và “dinh thự” bị bỏ hoang bề thế ngay đầu làng,khiến ai đi qua cũng phải trầm trồ ngạc nhiên hoặc dừng lại rồi ngỡ ngàng…muốn chụp ảnh

Sau khi xã không sử dụng trường “Huỳnh Thúc Kháng” làm nơi dạy họcnữa mà chuyển sang trường tiểu học xã vân Từ ở gần ủy ban nhân dân huyện từnăm 1996 thì trường bỏ hoang, cỏ mọc, không ai ngó ngàng

Trước sự xuống cấp của trường học vang bóng một thời Người làng Cựunuối tiếc với công trình bề thế nên đã quyên góp được hơn 700 triệu đồng trùng

tu nó thành nhà văn hóa Công trình vẫn giữ nguyên móng và khung tường chỉ

bổ sung thêm ngói và vượt Trước kia có 2 vượt thì giờ có 7 vượt Hiện naytrường học đã thành nhà văn hóa của nhân dân làng Cựu Họ sinh hoạt văn hóa,thể dục thể thao tại nơi đây

Qua tài liệu và những lời kể của bà con làng Cựu thì thấy rằng xưa làngCựu là một trong những ngôi làng giàu có nổi tiếng Dân làng Cựu đã sớm cótrường học riêng để giúp con em học hành giỏi giang Thời đó đất nước bị thựcdân nên dân làng Cựu đã lấy tên trường là Trường Huỳnh Thúc Kháng – mộtnhân vật lịch sử học rộng, tài cao, luôn bảo vệ nhân dân qua các tác phẩm củamình và là một trí sĩ yêu nước có tư tưởng tiến bộ, tích cực cổ động cho phongtrào Duy Tân của đất nước Trường học được xây theo kiến trúc Pháp vững chắccho tới tận hôm nay.

Nhà thờ họ Trần ở gần giữa làng, ngay mặt đường làng nên dễ dàng nhìnthấy Đây là dòng họ hầu như còn giữ nguyên được những giá trị và nét cổ kínhxưa Nhà thờ họ Trần là một công trình kiến trúc quan trọng của làng Cựu, nhàđược xây dựng theo phong cách kiến trúc thuần Việt Cổng nhà thờ có 2 tầngmái với những đao cong vút, họa tiết hoa văn, các con vật như nghê, rồng được

sử dụng trong trang trí Nhà thờ có 2 cánh cửa bằng gỗ được chạm chổ tinh tế.Nhà được cất theo chữ nhất gồm 3 gian, gian chính giữa và 2 gian tả hữu 2 bên.Xưa nhà được làm bằng tre, nứa, gỗ Nhà cửa đều là một hệ thống kèo cột rằng

rịt lấy nhau có mái nặng đè xuống cho vững Sau đó vào năm 1921thì xây lạitheo kiến trúc thuần Việt.

Nhà có hè hiên rộng chừng 1m được lát bằng đá tảng xanh và có bể nước,nhà được lợp bằng ngói vảy rồng Không gian nhà là một không gian xanh vớicác cây như cây hồng, đinh lăng, vạn Tuế Các loài hoa như: hoa hồng, hoamười giờ Mọi thứ kết hợp thật yên ả, bình lặng và trang nghiêm

Ở 2 bên đầu hè là tượng đắp nổi vị chúa sơn lâm oai nghiêm nhưng cũngrất hiền lành Việc đắp nổi hình tượng hổ để nhớ về tổ họ là ngài Trần NinhThuận Xưa kia vùng đất làng Cựu còn hoang vu chỉ là đầm lầy có rất nhiều thú

dữ nhưng tổ họ trần có tài thuần phục hổ và nuôi hổ như một thú vui nơi thôn dã

vì vậy để tưởng nhớ ngài người ta đã đắp nổi hình hổ.Ở bên ngoài hiên còn đắpnổi các hình các ông lão đánh cá, chơi cờ nuôi hổ rất đẹp cũng như một cáchnhớ về cội nguồn của dòng họ

Phía bên trong từ đường có 3 gian thờ: Gian giữa thờ các vị tổ cao nhất, 2gian bên thờ các vị thấp hơn, có đăng đối 2 bên Trên bệ thờ đặt các linh toạ, giágương và long ngai để bài vị tổ tiên Nơi đây là nơi được xem là linh thiêngnhất, nơi mà linh hồn tổ tiên họ trần sẽ ngự trị Trong nhà thờ họ trần có 3 longngai được sơn son thếp vàng Gian giữa là long ngai cao và to nhất Trên cácgian thờ có lư hương, đỉnh đồng,lục bình và các đồ thờ tự Dưới chân các gianthờ là các họa tiết được vẽ trang trí như: Phượng hóa hoa, Rồng hóa mây…

Nhà có 3 tấm hoành phi, tiền kẻ hậu bảy, có 4 cột.Trong nhà thờ họ Trần

có gia phả được vẽ sơ đồ đóng kính đặt cẩn thận, có 3 tấm hoành phi được sơnson thếp vàng, có khám đại tự đề chữ “Hồng Đức Cao Qua” tiếp theo là cửavõng “ Điều Trường Ấm Viễn”.Cụ Trần Thụ nói về bưc Đại tự treo trước Cổngngôi nhà mà cụ đang quản lý bằng một niềm kiêu hãnh: Các cụ nhà tôi đắp bức

đại tự khẳng định sự bền vững của dòng họ: ”Bách Thế bất di” (Trăm đời không

di chuyển)

Câu đối trong nhà thờ họ Trần

Nhà thờ họ trần có 2 cặp câu đối được son thếp vàng Các vế đối rất chỉnhthể hiện một dòng họ rất trọng chữ nghĩa và chữ phúc muôn đời cho con cháu.Trong đó có vế đối là:

“Hào khí Đông A danh truyền vị cổ

Di môn cựu chỉ phúc vĩnh chỉ kim.”

Các họa tiết được sử dụng trong trang trí cột kèo cũng rất thanh thoát chủyếu là hình hoa lá được cách điệu khá mềm mại và uyển chuyển ví dụ như : hoacúc, hoa trà, chùm nho

Qua những khảo tả và nghiên cứu thì tác giả thấy rằng:

- Trải qua thời gian nhưng cho tới tận hiện nay nhà thờ họ Trần là mộtcông trình quan trọng của làng Cựu Nó còn gìn giữ được rất nhiều giá trị nhưgiá trị điêu khắc, giá trị thẩm mỹ…

- Con cháu trong dòng họ Trần vẫn luôn luôn hướng về cội nguồn củamình, luôn chăm lo và phát triển dòng họ

- Dòng họ Trần là dòng trọng chữ nghĩa có nhiều người thành đạt côngdanh, có tiếng nói và nhận được sự trọng vọng trong làng

- Cơ cấu tổ chức dòng họ thực sự trở thành nét đặc trưng văn hóa cho làng

và đặc điểm văn hóa làng

*Nhà thờ họ Nguyễn

Trước kia nhà thờ họ Nguyễn là ngôi nhà Việt cổ 3 gian nhưng nó là nhờ

họ kết hợp với nhà thờ của ông trưởng họ nên năm 2001Do nhà xuống cấp và

để đáp ứng nhu cầu của cuộc sống sinh hoạt ông trưởng họ đã quyết định giỡ bỏxây mới thành ngôi nhà 2 tầng Đồ thờ tự giờ hiện cũng không còn lưu giữ được.

Nói tóm lại: Nhà thờ họ là một trong những công trình của làng, chỉ nhìnvào đó người ta đã biết được nét ứng xử của dòng họ đó, ngôi làng đó Nhà thờ

họ làng Cựu mà điển hình là nhà thờ họ Trần vẫn giữ nguyên những nét kiếntrúc của ngôi nhà Việt cổ xa xưa Nó là niềm tự hào của không chỉ con cháudòng họ Trần mà là của cả ngôi làng cổ xưa ấy Nhà thờ họ Trần như góp thêmtiếng nói để khẳng định về những giá trị văn hóa cho làng Cựu

2.1.8 Kiến trúc nhà cổ

Đến với làng Cựu chúng ta sẽ thấy 2 trường phái:

Trước năm 1930: Kiến trúc làng Cựu là kiến trúc nhà thuần Việt cổ với

ngói vảy rồng (hay còn gọi là ngói ta) lợp mái, cột gỗ, sân gạch rộng, tường câybao quanh Nhà Việt cổ Làng thường nhà 3 gian là phổ biến nhất chỉ có một vàinhà là nhà 5 gian hoặc nhà 3 gian 2 trái.Có thể thấy, những căn nhà ba gian vớikhoảng sân rộng là kiến trúc của cả làng Nét tinh tế thể hiện trên những mái nhàcong vút, những khung cửa tỉ mẩn trong từng chi tiết và những hình hoa văn dù

đã bị thời gian lấp đi bằng rêu mốc vẫn tỏa rạng vẻ đẹp của một thời vàng son

Các nhà cổ làng Cựu nếu gắn cánh cửa thì dùng "cửa bức bàn"bằng ván kín Cầu kỳ hơn một số nhà dùng cửa "thượng song hạ bản" tức là phíatrên chấn song, phía dưới làm gỗ kín Ngưỡng cửa khá cao, người ra vào phảigiơ chân bước qua Nói chung thì cửa ra vào khá lớn và được chú trọng

Triền mái của kiến trúc cổ Việt làng Cựu thẳng, không cong, nhưng hếch lên

ở góc mái tạo sự thanh thoát, lấy cảm hứng từ mũi thuyền của nền văn hóa sôngnước

Các nhà Việt cổ tại làng Cựu với sắc nâu là chính thể hiện sự mát mẻ,thanh thoát, dịu dàng Nhà làng Cựu cũng như bao làng quê khác chất liệu gỗluôn được sử dụng và nhà thường đặt mộc màu gỗ hay quét sơn ta bảo vệ cómàu nâu Những ngôi nhà tinh tế thường thích chạm trổ những hoa văn vào kẻ,bảy, câu đầu Gạch Bát tràng là loại gạch quý được sử dụng để xây tường nhà

Nhà Việt cổ làng Cựu có rất nhiều vật dụng sinh hoạt như chum nước,gáo dừa, bể nước mưa…nhà cổ làng Cựu có sự kết hợp hài hòa giữa không giansống và ngôi nhà Những ngôi nhà thường có rất nhiều cây xanh như : cau, thị,cây vạn tuế… và hoa như hoa hồng, mười giờ, loa kèn… Một số ngôi nhà vẫngiữ được mảnh vườn và cái ao nhỏ trước cửa nhà Trong nhà bàn thờ gia tiênđược đạt trang trọng ở gian giữa các đò thờ tự cũng làm từ gỗ, gốm…

Những ngôi nhàViệt làng Cựu đầy tính chân thực trong màu của gỗ vàngói, đầy nghệ thuật ở các đường nét họa tiết

Từ những năm 30 đến năm 45: Kiến trúc của làng Cựu mang dáng dấp

kiến trúc biệt thự Đây là những ngôi nhà của những người thợ may tân thời xâydựng theo kiến trúc phương tây kết hợp tinh tế với những họa tiết phương đông

Hai kiến trúc trong làng tưởng như đối nghịch nhau nhưng lại phù hợp

Nó là sự kết hợp của thời đại, là sự kết hợp hài hòa của kiến trúc truyền thốngvới kiến trúc phương tây mà ở đây là kiến trúc pháp

Cổng nhà

Ở vùng châu thổ sông Hồng nhà nào, làng nào cũng có cổng Cổng là nơi

đi về của một khuôn viên gia đình, của làng Nhìn vào nhà,cổng làng thấy rõ sắcthái văn hóa của gia đình, của làng ấy

Người làng Cựu từ những năm 40 ở thế kỷ 20 đã rất thành đạt, xây nhàcao cửa rộng, đi làm ăn xa và cư ngụ luôn tại các tỉnh thành lớn, vì vậy những

kiến trúc lừng lẫy một thời nay hầu hết đều vắng chủ Nhưng những tấm đại tựtrên vòm cổng lại là một điểm nhấn về kiến trúc hết sức độc đáo của làng Cựu.Mỗi gia đình, mỗi ngôi nhà xưa, lại có một cách thể hiện câu chữ, liễn đối, kiến

trúc khác biệt Những bức đại tự chữ Hán như: Nhật phụ mộc (mặt trời phủ xuống cây cối), Lợi du vãng (nguồn lợi từ xa đến), Đắc kỳ môn (xây được nhà này), Du môn kiết (may mắn trong nhà này) Đến những đại tự mang hàm ý đầy phong lưu như Hào hoa phong nhã, hay Thiểu cao đại (bớt tự cao tự đại) – như

một lời nhắc nhở với gia chủ thể hiện tính khiêm tốn với mọi người

Một trong những kiến trúc đẹp nhất của làng Cựu hôm nay đó là ngôi nhàcủa cụ Phó Du mà hiện gia đình ông Bùi Văn Khánh đang cư ngụ, ngôi nhàđược xây dựng từ năm 1929 và cũng là một trong những ngôi nhà cổ nhất làngCựu Trên cổng vào, hình tượng con tôm đắp nổi tinh tế, với đôi càng khoẻ nhưđang nâng niu bức đại tự bốn chữ Nhập hiếu xuất đễ (hàm ý: vào nhà có hiếuvới cha mẹ ra ngoài nhường nhịn anh em) Vừa qua cổng, không gian kiến trúcnhà ở là những nét pha trộn kiến trúc Á – Âu, cửa lá sách, rồi các cột trụ, đầuhồi… đều được đắp nổi đề tài hoa lá, tỉa cạnh rất đặc trưng của Tây Âu, nhưngtrên chóp mái lại là bức phù điêu Tam tinh – chính là bộ Tam đa (phước – lộc –thọ) quen thuộc trong văn hoá Á Đông thường thấy tại các nước Việt Nam, TrungQuốc… với dòng Hán tự: Tam tinh cung chiếu (ba vì sao toả chiếu) Sự hoà trộntây – ta ấy chẳng hề… lạc quẻ, mà trái lại trông rất hài hoà, sang trọng, bề thế,phần nào thể hiện một vị thế cao quý của gia chủ trong làng Cựu thời bấy giờ

Tìm hiểu về những biểu tượng, những đường nét trang trí trong kiến trúc

mà qua đó, người ta có thể hiểu được ý đồ của chủ nhân muốn gởi gắm nhữngthông điệp cùng lời ước mong, cầu chúc điềm lành, điềm may, sự giàu sang, phúquý… Trên cổng vào một ngôi nhà ở làng Cựu có hình tượng con dơi, trong âmHán – Việt, con dơi gọi là “bức”, đọc giống với chữ “phúc”, thế nên dơi cũng làmột biểu tượng trong kiến trúc, trang trí với hàm ý đem lại năm điều lành, phúc

đức (ngũ phúc) gồm: giàu có, sống lâu, mạnh khoẻ, đức tốt, và hưởng trọn tuổitrời (phú, thọ, khang ninh, hảo đức, khảo chung mệnh) Ở chiếc cổng này, condơi lại ngậm chữ thọ được cách điệu nhìn tròn đều như một chiếc mai rùa (rùacũng là biểu tượng của sự trường thọ), chắc hẳn gia chủ đã gởi gắm nhiều ýnghĩa của gia đình lên chi tiết trang trí ấy Bởi dơi đi với chữ thọ, nghĩa là phúc– thọ, một hàm ý đầy đủ với lời chúc cho gia đình có phúc và đắc thọ.

Liễn đối trong làng Cựu

Đi trong làng Cựu, cứ như lạc vào một kho tàng của văn chương cổ thôngqua những nét trang trí liễn đối, càng làm tăng thêm ý nghĩa và vẻ đẹp cho mỗikiến trúc cổ của làng Trên con đường chính của làng, ngôi nhà của thương hiệumay Đức Lợi, một tiệm may nổi tiếng khắp Hà thành, có đôi liễn chữ Hán đề

rằng: “Vượng phước lâm môn các gia hương.

Thịnh khải cù thông vạn lý trường”

(tạm dịch: Phước tốt đến nhà mọi vật đều thơm đẹp

Hưng thịnh mở ra thông tận xóm làng xa)

Bên cạnh phụng tổ đường (nhà thờ tổ), ngôi nhà của gia chủ có bức đại tựhàohoa phong nhã, có đôi liễn ngay cổng vào:

“Hoàn lộ nhật quang quân tử phục

Thanh phong thần dẫn cố nhân lai”

(tạm dịch: Đường quan ngày ngóng người quân tử

Gió mát sớm chờ bạn cố tri)

Cứ thế, mỗi khi đi qua từng ngôi nhà trên con đường làng Cựu, dù cònngười ở hay đang đóng cổng im lìm, bỏ hoang, cảm giác cứ như đang được đingược thời gian trở về miền ký ức, thông qua những lối trang trí kiến trúc tiêubiểu của làng, đó là sự pha trộn hài hoà giữa những nét trang trí Âu và Á Nhưng

trên hết, từ những câu chữ của mỗi ngôi nhà nơi cổng vào, lại mang một nét ÁĐông thuần khiết, một tính cách đặc trưng của gia chủ để người đời sau thoả chítìm hiểu, chiêm nghiệm, và khám phá.

Kiến trúc nhà

Ðược xây dựng từ những năm 1920 - 1945 với kiến trúc vòm cuốn, ngôilàng đặc biệt này được lưu truyền với cái tên "làng nhà Tây" Những ngôi nhàkết hợp phong cách Đông và Tây, có những ngôi nhà mang đậm kiến trúc Pháptạo nên vẻ đẹp duyên dáng và tráng lệ Tuy nhiên, bên cạnh vẻ đẹp tráng lệ ảnhhưởng kiến trúc thời Pháp thuộc, làng Cựu còn vẹn nguyên những đường nétvừa giản dị vừa tinh tế thuần chất Á Ðông từ vật liệu xây dựng như gỗ lim, ngóimũi, tường bằng mật ong trộn muối đến các họa tiết trang trí như nậm rượu, contôm, con dơi, nghê chầu Làng Cựu là sự kết hợp hài hòa giữa kiến trúc kinhviện châu Âu và kiến trúc bản địa Ðiều đó thể hiện sự sáng tạo, phù hợp vớithẩm mỹ, văn hóa người Việt Nhà cụ Phó Du được xây dựng năm 1929, thuộcloại sớm nhất làng tiêu biểu cho kiến trúc Ðông Dương Ngôi nhà được nhấnmạnh khối trung tâm, hai bên cân xứng, phía trước đan xen những vườn hoa nhỏtạo điểm nhấn giúp ngôi nhà mang vẻ bề thế mà vẫn thanh thoát

Nhà ông Xã Vình, một nhà buôn gỗ lạt giàu có ở Thủ đô hồi trước cáchmạng Tháng Tám đẹp một cách cầu kỳ nhất Nhà cao, rộng, cột lớn, lối ngõthênh thang lát đá tảng xanh, hai toà nhà ở hai bên tả hữu của ngõ được nối vớinhau bằng cái cầu bê tông cong cong, trang trí theo lối kiến trúc Pháp - Việt cầu

kỳ Các “linh vật” được đắp tạc dọc cổng và cầu bê tông trên cao, ven các hànhlang, các toà nhà rất công phu.Ngôi nhà của cụ Hàn Thăng rộng vài trăm métvuông, kiến trúc thuần Việt, cột lim, hoành phi, câu đối, sân gạch Bát Tràng, xây

từ đầu thế kỷ 20, có lẽ là ngôi nhà không có “chất” của biệt thự Pháp hiếm hoicủa làng Cựu Còn phải nói, những thương hiệu của “Làng May Tây” nổi tiếng

như Thuận - Thịnh, Toàn - Thuận Anh, Toàn - Thuận Em, Phúc Hưng, PhúcMỹ đã làm nhà bề thế, cầu kỳ tới mức nào Có nhà thờ con tôm vắt ngangqua cổng; có nhà làm cầu cong cong như cầu Thê Húc, bắc từ toà nhà nọ sangtoà nhà kia, ở giữa là ngõ xóm xanh um hoa trái, các kiến trúc trang trí tuyệt kỹkiểu như toà lâu đài thời Trung cổ nào đó Vào làng, hỏi nhà ai, người ta chỉngay, nhà “ở cổng có đắp con công”, “trước hiên có con phượng (hoặc connghê)”; “lối vào có hàng chữ Hán, hai bên đắp đôi câu đối Tàu” , những cungcách trang trí, kiến trúc đó đã tạo nên thương hiệu cho từng ngôi nhà, từng chinhánh trong các tộc họ ở làng Cựu Với bà con, đó là một niềm tự hào lớn.

Đẹp nhất vẫn là nhà của cụ Hàn Thăng Đó là một toà biệt thự mang dángdấp đại quan, mái cổ, cửa bức bàn, cột gỗ to lim, nền nhà tôn cao, sân thấp màrộng bát ngát, toà ngang dãy dọc như ở chốn “tam cung lục viện”

Ngay như ngôi nhà thờ họ Trần, tuy được xây theo lối thuần Việt nhưngcũng thấp thoáng có nét phương Tây bởi sự bề thế và quy mô của nó Nhìnchung, biệt thự nào cũng treo hoành phi, câu đối Trước cửa nhà thường có đắpnổi bức cuốn thư có hình thanh kiếm và ngọn bút lông ở hai bên Điều thú vị làdường như phong cách kiến trúc và lối bài trí ở các ngôi biệt thự còn thể hiện cảnét tính cách riêng của từng gia đình hoặc dòng họ

Theo lời các bậc cao niên trong làng kể lại, thời trước, người giàu có làngCựu xây nhà công phu lắm Có những ngôi biệt thự, riêng phần cửa, thợ giỏiphải thay nhau chạm trổ cả năm trời mới xong, có nhà còn thuê kiến trúc sưngười pháp thiết kế

Các toà nhà bề thế đến mức, sau này, nhiều người giàu có xây biệt thựtrong làng bị quy địa chủ, nhà của “đại quan”, “đại địa chủ” bị “chia cắt”, nhiềungười bị thu hoặc tự nguyện hiến nhà cho nhà nước - các “toà nhà Pháp” được

“xẻ” ra, chia cho nhiều nông hộ mỗi gia đình một hạng mục mà ở; rồi vì ngại ở

nhà to quá, bà con bèn phá rỡ các biệt thự cao tầng ra, lấy vật liệu xây được rấtnhiều ngôi nhà!

Qua nhiều cơn biến cố suốt gần một thế kỷ qua, rêu phong thời gian đã đổbóng xuống từng viên gạch và đời sống của hơn 1.500 nhân khẩu làng Cựu bấynhiêu năm vẫn không thoát khỏi kiếp chân lấm tay bùn

Ngày nay, vẫn còn đó những ngôi biệt thự cổ với nết kiến trúc kết hợpĐông - Tây, những biệt thư cũ thêm đẹp với màu thời gian kết hợp với nhữngmảng tường rào rêu xanh, những ngõ lát đá xanh vuông vức Hiện làng cónhững ngôi nhà trong tình trạng 'bỏ thì thương, vương thì tội' Làng Cựu nhiềulần đứng trước 'lối rẽ' nhưng kỳ lạ thay ngôi làng ấy vẫn giữ được hầu nhưnguyên vẹn giá trị Làng Cựu kết tinh trong sự hòa quyện văn hóa phương Ðông

và phương Tây với vẻ đẹp uy nghi mà cổ điển

Anh Trần Quang Huy khẳng định, thời điểm này, hầu hết chủ nhân nhữngbiệt thự cổ này đều không có ở làng Họ là những doanh nhân, người buôn bánthành đạt ở những phố lớn như Hàng Ngang, Hàng Đào, Hàng Trống… (HàNội); một số khác thì đã ở nước ngoài vì đặc thù của nghề may đồ Tây là ở cácthành phố lớn Biệt thự ở làng Cựu chỉ là chốn đi về những ngày giỗ, tết của chủnhân Có ngôi biệt thự, đóng cửa im ỉm cả năm trời mới có hơi người mà chưachắc đã là chủ nhân Bởi, chủ nhân ở nước ngoài, họ nhờ người thân đến dọndẹp và thắp hương ngày lễ, tết

Đến với làng Cựu, ta càng thấy rõ hơn điều đó ở con người Việt cổ đồngbằng Bắc Bộ Làng Cựu gần như lưu giữ được nguyên vẹn không gian vốn có từ

xa xưa Hiện nay làng Cựu còn lưu giữ được hơn 10 ngôi nhà thuần Việt cổ và 30ngôi nhà mang kiến trúc biệt thự Đây đều là những ngôi nhà cổ có giá trị của giađình Những ngôi nhà ấy quả thực “Mùa hè ghé thăm thì rất mát, còn mùa đôngthì không muốn rời khỏi ngôi nhà ấm cúng này” Tuy đã nhiều năm nhưng trông