Văn hóa làng quê trong thơ lục bát đương đại (qua thơ nguyễn duy, đồng đức bốn, phạm công trứ) luận văn ths văn học 60 22 32 pdf

Thể hiện một cách hồn hậu cái duyên quê, cảnh quê trong thơ lục bát khi xã hội đang mải miết lăn bánh về phía văn minh kỹ trị, thơ lục bát Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ là nhữn

đại học quốc gia hà nội tr-ờng đại học khoa học xã hội và nhân văn

===    ===

nguyễn văn đồng

văn hoá làng quê trong thơ lục bát đ-ơng đại

Luận văn thạc sĩ văn học

Hà Nội - 2011

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1: VĂN HÓA LÀNG QUÊ VÀ SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN DUY- ĐỒNG ĐỨC BỐN - PHẠM CÔNG TRỨ 9

1.1 Văn hóa - những vấn đề chung 9

1.1.1 Văn học và văn hóa 9

1.1.1.1 Quan niệm về văn học 9

1.1.1.2 Quan niệm về văn hóa 10

1.1.1.3 Mối quan hệ giữa văn học và văn hóa .12

1.1.2 Một số đặc điểm của văn hóa làng quê 12

1.2 Sự thể hiện của văn hóa làng quê trong nền thơ ca dân tộc 17

1.2.1 Trong thơ ca dân gian 177

1.2.2 Trong thơ ca trung đại 200

1.2.3 Trong thơ ca hiện đại 23

1.3 Hành trình sáng tạo thi ca của Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ 27

1.3.1 Nguyễn Duy về “hát những lời của ta” 28

1.3.2 Đồng Đức Bốn - Đời người đời thơ 30

1.3.3 Phạm Công Trứ - “ Người thơ gảy khúc trăng vàng ngõ quê” 333

CHƯƠNG 2: NHỮNG BIỂU HIỆN VĂN HÓA LÀNG QUÊ TRONG THƠ LỤC BÁT NGUYỄN DUY, ĐỒNG ĐỨC BỐN, PHẠM CÔNG TRỨ 36

2.1 Cảnh sắc làng quê 36

2.1.1 Cảnh sắc làng quê trong thơ lục bát Nguyễn Duy 36

2.1.2 Cảnh sắc làng quê trong thơ lục bát Đồng Đức Bốn 44

2.1.3 Cảnh sắc làng quê trong thơ lục bát Phạm Công Trứ 53

2.2 Những cảnh sinh hoạt văn hóa nơi làng quê 58

2.2.1 Phong tục tập quán, hội hè đình đám 58

2.2.2 Cảnh sinh hoạt đời thường của con người lao động chân lấm tay bùn 62

2.3 Văn hóa làng nơi người quê 65

2.3.1 Những người phụ nữ chân quê 65

2.3.2 Những lão nông, trai làng nơi thôn dã 755

2.3.3 Những em thơ của xứ đồng 77

2.4 Sự thay đổi của văn hóa làng quê trong cuộc sống mới 79

2.4.1 Những mã văn hóa mới mang tính tích cực 80

2.4.2 Những biến thái của văn hóa trong cuộc sống mới 81

CHƯƠNG 3: PHƯƠNG THỨC BIỂU HIỆN VĂN HÓA LÀNG QUÊ TRONG THƠ LỤC BÁT NGUYỄN DUY, ĐỒNG ĐỨC BỐN, PHẠM CÔNG TRỨ 84

3.1.Thể thơ lục bát 84

3.1.1 Khái quát về thể loại thơ lục bát 84

3.1.2 Thơ lục bát trong sáng tác của Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ 88

3 2 Triển khai tứ thơ 91

3.2.1 Khái niệm tứ thơ 91

3.2.2 Tứ trong thơ lục bát Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ 91

3.3 Xây dựng hình ảnh 96

3.3.1 Những hình ảnh mượn lại từ ca dao, dân ca 97

3.3.2 Những hình ảnh mang đậm hồn quê qua sự sáng tạo của ba tác giả 100

3.4 Ngôn ngữ 103

3.4.1 Đặc điểm ngôn ngữ thơ 103

3.4.2 Ngôn ngữ trong thơ lục bát Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ 105

3.5 Giọng điệu 110

3.5.1 Khái niệm 110

3.5.2 Giọng điệu thơ lục bát Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ 1111

KẾT LUẬN 115

TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1 Trong lịch sử phát triển của nhân loại, có lẽ chưa bao giờ như những năm gần đây, văn hóa lại được nhìn nhận, đánh giá một cách toàn diện và sâu sắc như vậy Vấn

đề văn hóa, không còn co hẹp trong phạm vi của mỗi quốc gia, nó đã trở thành một vấn

đề thời sự có tính toàn cầu Có thể nói hiện nay đâu đâu cũng nói đến văn hóa, bàn đến văn hóa Cùng với sự phát triển và hội nhập về kinh tế xã hội như vũ bão, văn hóa Việt cũng đang trong quá trình tiếp biến, thay đổi mạnh mẽ Chỉ ngót mươi năm đầu thế kỷ XXI này, văn hóa đời sống người Việt Nam đã có những đổi thay nhanh chóng đến không ngờ Trong một thế giới toàn cầu hóa như ngày nay, thế giới đã được thu nhỏ lại như một “ngôi làng toàn cầu”, nhiều giá trị tốt đẹp của nền văn hóa truyền thống đang đứng trước sự mai một Vì vậy vấn đề giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc được đặt ra như một nhu cầu bức thiết của toàn xã hội Trong đó “văn học là một bộ phận của văn hóa dân tộc”, “mỗi tác phẩm kinh điển của thế giới xưa nay đều mang tầm văn hóa lớn vì trước hết nó rất riêng, rất dân tộc nhưng cũng lại rất chung, rất nhân loại về mặt văn hóa”[48;65], hơn lúc nào hết phải góp tiếng nói của mình khẳng định những nét đẹp văn hóa truyền thống mang đậm bản sắc dân tộc trên hành trình hội nhập và phát triển Nghiên cứu văn học dưới góc nhìn văn hóa nhằm chỉ ra mạch nguồn sâu xa các trầm tích văn hóa dân tộc chi phối sự hình thành các sáng tạo văn học, và đến lượt nó, các sáng tạo văn học chính là hiện thân văn hóa dân tộc, là một trong những hướng nghiên cứu có nhiều triển vọng hiện nay

2 Nền văn hoá Việt Nam là một nền văn hoá đậm đà bản sắc dân tộc Dù trải qua nhiều biến thiên lịch sử, nhưng văn hoá Việt Nam vẫn tồn tại bền vững và có bản sắc Dải đất thân thương hình chữ S, từ châu thổ sông Hồng đến đồng bằng sông Cửu Long, từ cao nguyên Đồng Văn đến Mũi Cà Mau đã tụ hội nhiều giá trị tốt đẹp của nền văn minh lúa nước, văn minh Á Đông Đó là những thiên sử thi, truyện cổ tích mang đậm sắc màu huyền thoại, những điệu hò sông nước, làn điệu dân ca mượt mà, những đêm hội chèo, những màn trình diễn rối nước, những ngôi chùa cổ kính, những bài thơ hay… luôn sống trong tâm hồn nhiều thế hệ Đây là cơ sở để khẳng định văn hóa làng quê là nét tiêu biểu cho nền văn hóa truyền thống của người Việt

Con người làng quê Việt Nam gắn bó máu thịt với ngọn lúa, bờ tre, ruộng vườn

Đó cũng chính là mạch nguồn không bao giờ vơi cạn của văn học từ dân gian cho đến hiện đại khi viết về làng quê Song cảm hứng ấy bước vào thi ca với tư cách là một dòng văn học gắn với bản sắc dân tộc, có những cách tân hiện đại mà vẫn đậm đà phong vị truyền thống thì phải đến với thơ đương đại với tên tuổi như: Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ, Bùi Giáng, Lê Đình Cánh, Nguyễn Trọng Tạo… mới có được những giá trị mà những thời kỳ văn học trước đó vẫn còn nhiều bỏ ngỏ

3 Ở nước ta, các thể thơ văn được hình thành từ nhiều nguồn khác nhau: từ văn học dân gian phát triển lên, từ sự du nhập bên ngoài… Thơ lục bát có cội nguồn sâu thẳm từ văn học dân gian, có sức sống lâu bền; là thể thơ có sức mạnh vạn năng trong

việc bảo tồn giá trị văn hóa dân tộc Và chính nó cũng được nuôi dưỡng bằng tâm hồn con người Việt Nam Vì thế nó mang tâm tư tình cảm, khát vọng và thể hiện tính dân tộc của thơ Việt Nam Do đó đây cũng là thể thơ đã được nhiều nhà thơ chọn làm hành trang trong sự nghiệp thơ ca của mình

4 Thơ Việt Nam đương đại đang đi những bước khá vững chắc trên hành trình hiện đại hóa, hội nhập với thơ ca nhân loại Tinh thần dân chủ trong thơ ca được đề cao Thơ trở nên đa dạng hơn, tư duy nghệ thuật mở rộng hơn, mở ra cuộc cách tân sâu sắc

và toàn diện cho thi ca Việt Nam những năm đầu thế kỷ XXI Xu hướng tìm về với văn hóa làng quê - cội nguồn sinh dưỡng của tâm hồn mỗi con người cũng là sự lựa chọn của không ít lớp nhà thơ đương đại, là con đường đem lại giá trị thẩm mỹ đích thực Nổi lên trong vườn hoa thơ thời kỳ này, ta phải kể đến: Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn và Phạm Công Trứ - ba đại diện tiêu biểu cho nền thơ hiện đại theo khuynh hướng dân gian hóa Thể hiện một cách hồn hậu cái duyên quê, cảnh quê trong thơ lục bát khi xã hội đang mải miết lăn bánh về phía văn minh kỹ trị, thơ lục bát Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ là những ký họa sinh động về những nét văn hóa quê đẹp đẽ sau lũy tre làng Điều này cắt nghĩa một cách đầy thuyết phục rằng: bản sắc văn hóa dân tộc như một dòng chảy ngầm không hề đứt đoạn trong quá trình phát triển của thơ ca dân tộc Văn hóa Việt Nam, văn hóa làng quê đã khơi dậy tình yêu quê hương, yêu Tổ quốc, tạo nên tình thân ái giữa con người, xây dựng và hình thành nhân cách, đạo lí làm người tốt đẹp của một dân tộc, một địa phương, một cộng đồng Văn hóa làng quê tạo ra một sức mạnh vô biên huyền bí, được gọi là sức mạnh tâm linh của người dân quê thuần hậu, cũng là sự ngưỡng mộ và quy thuận theo lẽ phải, một lẽ tốt đẹp nhân sinh Và chính điều này đã trở thành nguồn mạch nối liền thơ ca dân tộc với thơ ca đương đại

5 Khi nghiên cứu về thơ đương đại, không nhiều người chú ý đến “một dòng

chảy của thơ viết về cảnh quê, tình quê”, đặc biệt là văn hóa làng quê, hoặc có chú ý tới

cũng chỉ đề cập đến quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, làng quê có nhiều thay đổi

để phù hợp với xu thế phát triển chung Trong xu thế hội nhập, bạn bè thế giới có điều kiện hiểu biết về Việt Nam, đặc biệt là văn hóa Việt Nam Hơn nữa, đây cũng chính là điều kiện để ta nhìn lại cho rõ mình hơn Vấn đề giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc là vấn

đề thiết yếu phải làm Vì vậy trong Đại hội Đảng VIII, Đảng ta đã xác định việc “xây

dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” là nhiệm vụ quan trọng, trên

cơ sở kế thừa và phát huy văn hóa truyền thống

6 Bên cạnh đó, chúng tôi cũng nhận thấy chưa có một công trình nào nghiên cứu một cách cụ thể, hệ thống và toàn diện văn hóa làng quê trong thơ lục bát đương đại Đặc biệt tìm hiểu đề tài: Văn hóa làng quê trong thơ lục bát đương đại (qua thơ Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ) là một yêu cầu cấp thiết để làm rõ hơn đặc điểm và sức sống của thể loại thơ lục bát, thấy rõ hơn giá trị thơ ca Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ cũng như sự đóng góp của họ cho văn học nước nhà

Trên đây chính là những gợi ý để luận văn này hướng tới đề tài: Văn hóa làng quê trong thơ lục bát đương đại

2 Lịch sử vấn đề

Thơ đương đại đã trở thành một hiện tượng văn học được nhiều người quan tâm

Nó cũng có những đóng góp tích cực trong quỹ đạo chuyển động của văn học Việt Nam Và “Trong bối cảnh thơ ca Việt Nam đương đại đang có những sa lầy trong những đam mê rối rắm của chủ nghĩa hình thức, đang ùn ùn những linh kiện chữ, ngổn ngang kĩ nghệ thơ Tây Âu” thì cũng có không ít những nhà thơ “không thể từ bỏ truyền thống dân tộc, đấy chính là hồn Việt ẩn dưới tầng sâu thẳm của ngôn ngữ Việt” [73;105] Nét đẹp văn hóa làng quê là sợi chỉ đỏ xuyên suốt trong sáng tác của nhiều nhà thơ trong nền thơ ca đương đại đặc biệt là ba thi sĩ: Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ Có rất nhiều nhận xét, đánh giá về thơ của ba tác giả trên, nhưng chúng tôi xin được điểm lại những thành tựu của các công trình nghiên cứu có ý nghĩa với đề tài luận văn

2.1 Lịch sử nghiên cứu về thơ Nguyễn Duy

Thơ Nguyễn Duy là một hiện tượng nghệ thuật độc đáo nên thu hút được sự quan

tâm rộng rãi trong bạn đọc và các nhà nghiên cứu Năm 1972, khi tác phẩm thơ đầu tay -

Cát trắng của Nguyễn Duy vừa mới ra đời, Hoài Thanh đã vô cùng tinh tế nhận ra: “cái

chất quê đằm thắm quen thuộc mà không nhàm ở thơ anh”[62;5]

Tế Hanh nhận thấy ở Nguyễn Duy nét độc đáo không thể trộn lẫn “Một điểm đáng chú ý nữa là thơ Nguyễn Duy nói về ruộng đồng dù đó là Thanh Hóa quê anh hay Cà

Mau quê bạn, có cái gì đó rất tha thiết”[30;3] Hà Minh Đức cũng viết: “Thơ của

Nguyễn Duy mang nhiều màu sắc dân gian Cách suy nghĩ và cảm xúc trực tiếp hay gián tiếp nằm trong mạch suy nghĩ quen thuộc của dân gian”[27]

Nguyễn Duy xuất hiện trên văn đàn và mang một tiếng nói riêng nên đã chiếm được

sự tin cậy và cảm tình của đông đảo bạn đọc yêu thơ Cái chất keo làm nên bản sắc ở thơ anh chính là hồn quê trong từng con chữ Chất quê, tình quê đã xuất hiện ngay từ những bài thơ đầu tiên trình làng cho tới tận những bài thơ về sau Vì vậy, thơ Nguyễn Duy hơn lúc nào hết luôn dành được quan tâm đặc biệt của độc giả Nhà văn Nguyễn Quang Sáng nhận xét Nguyễn Duy “có khả năng nắm bắt cái thần, cái hồn của mỗi làng quê”,

“lời thơ đơn sơ gần với khẩu ngữ, tư duy thơ thì hiện đại”[39;17] Đỗ Ngọc Thạch thì cho rằng: “đó là những câu thơ nặng trĩu hồn quê, lay động tận trong sâu thẳm tâm linh

và như tự lúc nào đưa người đọc về với bản ngã, với những gì con người nhất”[60;11]

Lê Quang Hưng lại tìm thấy yếu tố truyền thống trong thơ Nguyễn Duy ở cách lập tứ

“một trong những nét riêng nổi bật của thơ Nguyễn Duy thể hiện ở Ánh trăng là cách

dựng tứ”[35;156], “Cách dựng tứ là một yếu tố tạo nên chất dân gian trong thơ Nguyễn

Duy Nhiều bài thơ trong Ánh trăng thật đậm đà chất ca dao, nhiều đoạn thơ lục bát

nhuần nhị ngọt ngào khiến người ta khó phân biệt đấy là ca dao hay thơ”[35;157]

Trong bài Ca dao vọng về trong thơ Nguyễn Duy, Phạm Thu Yến đã đi sâu tìm hiểu

những biểu hiện trong mối quan hệ giữa ca dao và thơ hiện đại Cụ thể là tiếng vọng của

ca dao trong thơ lục bát Nguyễn Duy Tác giả chỉ ra được hiện tượng “tập” ca dao trong thơ anh “Đọc thơ Nguyễn Duy, ta như gặp được một thế giới ca dao sinh động, phập

phồng làm nền cho tiếng đàn huyền đầy sáng tạo của hồn thơ thi sĩ”[74;76] Bên cạnh

đó, tác giả còn nhấn mạnh “thể thơ lục bát - thể thơ đặc trưng của dân tộc được Nguyễn Duy sử dụng một cách nhuần nhụy, giúp tác giả chuyển tải một cách nhẹ nhàng, trong sáng những suy nghĩ và tình cảm sâu sắc, đa dạng của con người Có lẽ những bài thành công nhất của Nguyễn Duy là những bài làm theo thể lục bát”[74;79]

Cùng với sự khẳng định tài năng vượt trội ở việc sử dụng thể thơ lục bát của Nguyễn

Duy, Vũ Văn Sỹ trong bài viết Nguyễn Duy - người thương mến đến tận cùng chân thật

đã khẳng định: “Nguyễn Duy đã sử dụng lục bát để thuần hóa chất liệu cập nhật của đời sống Lục bát trong tay Nguyễn Duy trở nên vừa êm ái, vừa ngang ngạnh, vừa quen thuộc vừa biến hóa cựa quậy Làm thơ lục bát đến như Nguyễn Duy có thể xếp vào bậc tài tình”[59;71]

Lại Nguyên Ân, trong bài viết Tìm giọng nói thích hợp với người thời mình đã rất

tinh tế khi nói trong thơ lục bát của Nguyễn Duy “ngay trong những bài lục bát ta cũng thấy có cái gì bên trong như muốn cãi lại vẻ êm nhẹ mượt mà vốn có của câu hát ru truyền thống”, “cái nhịp thông thường êm ngọt thì hẳn không còn nguyên ( ) Phải chăng anh đang văn xuôi hóa thơ mình chẳng những trong ngôn ngữ mà cả trong cách

cảm xúc”[2;11] Chu Văn Sơn trong bài viết Nguyễn Duy thi sĩ thảo dân thì lại sâu sắc

nhận ra rằng: “với bao nhiêu là mời gọi quyến rũ, Nguyễn Duy vẫn đau đáu một niềm cố hương, vẫn thiết tha đến thế với "cỏ và lúa và hoa hoang quả dại - vỏ ốc trắng những luống cày phơi ải - bờ ruộng bùn lấm tấm dấu chân cua”, thủy chung đến thế với tre pheo, rơm rạ, xó bếp, góc vườn, cái chum, cái chĩnh, cái rổ, cái xề…”, không dừng lại ở

đó, tác giả khẳng định giọng điệu thơ của Nguyễn Duy “đi ra từ nguồn dân gian”, “lục bát vẫn được coi là hơi thở của Nguyễn Duy, giai điệu lục bát của Duy có cổ điển, có dân gian”[84]

Bên cạnh những bài phê bình về tổng quan thơ Nguyễn Duy, còn có nhiều đánh giá nhận xét về đặc sắc thơ lục bát của Nguyễn Duy Đánh giá sự độc đáo, hấp dẫn trong bài

Tre Việt Nam, giáo sư Lê Trí Viễn không chỉ phát hiện ra phẩm chất của con người Việt

Nam thông qua hình ảnh cây tre mà còn thấy được giọng điệu quen thuộc của thi pháp thơ dân gian, trong đó “người ta gặp ở đây vừa âm hưởng của ca dao - dân ca ngọt ngào thân mật, vừa vang vọng của thơ ca bác học lắng sâu vào trí tuệ Cách tân linh hoạt nhưng lại nhuần nhuyễn cả xưa lẫn nay, truyền thống và hiện đại”[75;289] Văn Giá

trong Một lục bát về tre đã khái quát giá trị thơ lục bát của Nguyễn Duy như sau: “lựa

chọn thể thơ sáu - tám, một thể thơ thuần chất Việt Nam, tác giả xử lí nhuần nhuyễn trôi chảy, trau chuốt, không non ép, gượng gạo, vấp váp một chỗ nào Trong toàn bộ sáng tác của nhà thơ, phần các bài viết theo thể lục bát không phải là nhiều nhất nhưng anh vẫn được coi là một trong những nhà thơ hiện đại viết lục bát thành công nhất Với tất cả những gì đạt được, anh đã góp phần đem lại một sắc điệu hiện đại cho thơ lục bát của dân tộc”[29;39]

Tác giả Hoàng Nhuận Cầm viết Rưng rưng bóng mẹ đã đặc biệt cảm động và cảm

phục Nguyễn Duy khi Nguyễn Duy có một bài thơ lục bát thời hiện đại rất hay về mẹ -

đã động thấu đến những tình cảm thiêng liêng nhất, sâu xa nhất và thân thương nhất của chúng ta - tình cảm đối với mẹ [15]

Ngoài ra còn có những bài viết của Nhị Hà, Nguyễn Thị Bông, Nguyễn Bùi Vợi, Vũ Quần Phương và một số luận văn… tất cả đều nhằm khẳng định những đặc sắc về thơ lục bát trong thơ Nguyễn Duy

Có thể thấy, các bài viết trên đã phần nào nói lên được những tinh hoa trong thơ của Nguyễn Duy, đặc biệt là khi đề cập đến những nét văn hóa làng quê trong thơ anh Tuy nhiên chưa có một công trình cụ thể nào đi sâu nghiên cứu một cách toàn diện về sự thể hiện văn hóa làng quê trong thơ Nguyễn Duy và vị trí của nó trong hành trình thơ lục bát đương đại Vì thế khi tìm hiểu thơ lục bát Nguyễn Duy, chúng tôi muốn được nhìn nhận một cách cụ thể, có hệ thống về sự thể hiện nét văn hóa ở thơ lục bát Nguyễn Duy Trong quá trình tìm hiểu này, những nhận xét, đánh giá về tình quê, hồn quê trong thơ lục bát Nguyễn Duy của các nhà nghiên cứu phê bình sẽ là những định hướng chung, những gợi mở ban đầu để chúng tôi tiếp cận, tìm hiểu thơ Nguyễn Duy ở một hướng tiếp cận mới - tiếp cận thơ từ góc nhìn văn hóa

2.2 Lịch sử nghiên cứu về thơ Đồng Đức Bốn

Trong thời đại ra ngõ gặp nhà thơ như hiện nay, Đồng Đức Bốn nổi lên như một hiện tượng đặc biệt Đồng Đức Bốn – “một cây bút tài hoa, một cá tính mạnh mẽ Cần ném thì ném, cần giữ thì giữ Đau đáu theo đuổi cái đẹp và bên những câu chữ rạn vỡ ẩn chứa một dòng nhạc dân gian”[12;7] Là một hiện tượng thơ độc đáo, Đồng Đức Bốn đã thu

hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu phê bình và bạn đọc Như: Đồng Đức

Bốn vị cứu tinh của thơ lục bát, Khổ câu thơ đến rồi lại đi (Nguyễn Huy Thiệp), Đồng Đức Bốn kẻ mượn bút của trời, Trời đưa anh đến cõi thơ (Đỗ Minh Tuấn), Múa võ trong không gian hẹp (Lê Quang Trang), Đồng Đức Bốn phiêu du vào thơ lục bát

(Nguyễn Đăng Điệp), Những câu thơ tình tang quê mùa (Đoàn Hương), Đọc thơ lục bát

của Đồng Đức Bốn (Nguyễn Thị Anh Thư), Đồng Đức Bốn người cày ruộng trên cánh đồng thương nhớ (Nguyễn Văn Quân), Đồng Đức Bốn Tiếng chuông chùa trong mưa

(Khánh Phương), Nhà thơ Đồng Đức Bốn nhàu nát và trau chuốt (Trần Huy Quang),

Đồng Đức Bốn tựa bão để sống làm người (Nguyễn Anh Quân), Lục bát tình của Đồng Đức Bốn (Vĩnh Quang Lê), Đồng Đức Bốn thi sĩ đồng quê (Băng Sơn), Tản mạn sau

thơ Đồng Đức Bốn (Trần Thị Thường), Chờ đợi tháng ba (Chu Nguyễn), Đến với bài thơ hay (Chử Văn Long), Hoa dong riềng (Lê Quốc Hán), Chăn trâu đốt lửa (Nguyễn

Chu Nhạc), Đồng Đức Bốn- chàng thi sĩ đồng quê (Nguyễn Thanh Phong), Đồng Đức

Bốn một câu chuyện hoang đường (Vũ Dũng), Bốn sáu tám (Nguyễn Việt Hà), Đoản khúc buồn, Đồng Đức Bốn (Xuân Ba)… [12]

Tất cả các bài viết trên đây đề cập về thơ Đồng Đức Bốn nói chung và thơ lục bát của anh nói riêng ở nhiều khía cạnh khác nhau Nhìn chung các ý kiến đều thống nhất khẳng định: Đồng Đức Bốn là một nhà thơ lục bát tài hoa, thơ lục bát của anh có một vị trí riêng trong thơ Việt Nam hai thập kỷ nay.Và thơ lục bát của Đồng Đức Bốn đậm đà

bản sắc dân tộc, rất gần với ca dao, dân ca Thơ anh thắp lên trong tâm thức mỗi chúng

ta những nét đẹp về văn hóa làng quê trong dòng chảy vội vã của thời gian

Trong một chùm bài viết: Đồng Đức Bốn vị cứu tinh của thơ lục bát, Khổ câu thơ

đến rồi lại đi, Nguyễn Huy Thiệp đã đánh giá cao về tài năng thơ lục bát của Đồng Đức

Bốn Ông coi thơ lục bát của Đồng Đức Bốn thuộc vào môn phái “ngộ năng”, là lục bát

“gin” [12;533] Và trên hết ông khẳng định “cái duyên thơ lục bát của Đồng Đức Bốn là cách làm sống dậy những nét văn hóa làng quê ở thơ ông”[12;533] Trân trọng tài năng

và tấm lòng thơ của Đồng Đức Bốn, Đinh Quang Tốn đã viết: “Nhắc đến Đồng Đức Bốn, ai cũng biết đấy là một hồn thơ lục bát Phải thừa nhận rằng: thơ lục bát của Đồng Đức Bốn có một vị trí riêng trong thơ Việt Nam hai thập kỷ nay”[82] Nguyễn Đăng

Điệp trong bài viết Đồng Đức Bốn - phiêu du vào thơ lục bát đã rất tinh tế khi nói rằng:

“Trong các thứ hương hỏa, Đồng Đức Bốn ăn lộc của ca dao nhiều hơn cả Cái chất nhà quê trong thơ anh kết hợp với cái lang bang thân cò vạc của một kẻ bị bầm dập trong đời sống hiện đại đã làm thành một lối nói ngang, tưng tửng”[12;110] Còn nhà thơ, nhà phê bình Đỗ Minh Tuấn thì lại nói: “thơ Đồng Đức Bốn vụt lên với sự sáng trong giản dị mà vẫn không kém phần sâu sắc, mới lạ, ấn tượng như mang cả hồn thiêng của tổ tiên trong mỗi lời đối thoại, mỗi tiếng nhủ thầm”[12;105] Với kinh nghiệm và một tâm hồn nhạy

cảm của người phê bình có nghề, Đoàn Hương trong bài viết Những câu thơ tình tang

quê mùa đã khám phá ra những nét đẹp của thơ Đồng Đức Bốn ở chính trong những

hình ảnh quê mùa: “Thơ lục bát của Đồng Đức Bốn đẹp vẻ đẹp mộc của thơ ca dân gian, của những câu ca dao mà ta đọc trong mọi thế hệ, đọc trong cả cuộc đời mà vẫn cứ giật mình”[12;661] Tác giả Băng Sơn trong bài Đồng Đức Bốn - thi sĩ đồng quê đã khẳng định Đồng Đức Bốn là “một nhà thơ kiệt xuất trong lục bát, có lẽ là hồn Việt chắt lọc ngàn năm để ứ dồn vào tâm hồn thi sĩ làm ta nghiêng ngả mê say những vần thơ như từ

ca dao đi ra, như từ thơ đi vào ca dao, cứ ngọt lịm và ở lại”[12;728-729] Khánh

Phương trong Tiếng chuông chùa trong mưa thì nhận thấy rằng: “Thơ Đồng Đức Bốn dễ

hiểu đối với đại đa số công chúng Nó dễ đi vào tâm hồn người đọc bởi chính lối cảm và logic dân gian”[12;686-687] Còn nhà thơ Nguyễn Thanh Toàn trong bài Vài ý nghĩ tản

mạn về thơ Đồng Đức Bốn thì lại viết: “thế mạnh thơ Đồng Đức Bốn là thể thơ đồng quê,

ngôn ngữ đồng quê, cảm hứng đồng quê…Đặc biệt là tình ý tư tưởng đồng quê”[12;752]

Và Chử Văn Long trong bài viết Đến với bài thơ hay đã khẳng định vẻ đẹp mộc mạc, tinh

tế mà lắng sâu của thơ Đồng Đức Bốn như sau: “Trong thị trường thơ ào ạt hiện nay, thơ Đồng Đức Bốn như một bông hoa đồng nội, nhưng vẻ đẹp của những bông hoa ấy lại thiên về sự vĩnh hằng”[12;775] Có thể thấy “Mười năm gần đây, Đồng Đức Bốn xuất hiện như một ngôi sao băng giữa bầu trời thơ lục bát Giữa công cuộc đổi mới thơ ồn ào, hỗn loạn, anh hiện lên như một niềm yêu mến những giá trị dân tộc, anh bỏ qua một số nhà thơ lục bát có tiếng vượt lên trở thành một nhà thơ lục bát xuất sắc”[12;719]

Trong các bài viết trên, các tác giả chủ yếu nhận xét về thơ lục bát của Đồng Đức Bốn ở cả hai mặt nội dung và hình thức nghệ thuật và đều có những phát hiện mới mẻ, độc đáo về thơ lục bát của anh Điều này đã khẳng định tài năng thơ lục bát của Đồng

Đức Bốn cũng như sự yêu thích và trân trọng của bạn đọc đối với những vần thơ lục bát hấp dẫn, giản dị, mộc mạc, thấm đẫm hồn quê của người thi sĩ tài hoa mà cũng lắm truân chuyên này

2.3 Lịch sử nghiên cứu về thơ Phạm Công Trứ

Là người đến muộn nhưng Phạm Công Trứ đã gây ấn tượng sâu đậm với độc giả bằng những câu thơ vấn vương hồn quê của một tài năng hiếm có về thơ lục bát Đã có khá nhiều bài viết thẩm bình, đánh giá về thơ anh Tìm hiểu về sự thể hiện văn hóa làng quê trong thơ anh, chúng tôi quan tâm hơn đến những bài viết, nhận xét có ý nghĩa đối với đề tài của luận văn

Trước hết phải kể đến những nhận định rất sâu sắc của Vũ Quần Phương - một

cây bút viết rất hay về thơ Phạm Công Trứ Trong bài Phạm Công Trứ sau 10 năm thề

với cỏ may, ông viết: “Anh Phạm Công Trứ có giọng thơ dân tộc hơi xưa cũ, gần gũi với

giọng Nguyễn Bính, cũng là nhà thơ Thành Nam, đồng hương với Trứ (…) Anh Phạm Công Trứ là người mới viết, nhưng cái giọng thơ anh có hôm nay cũng đã mang được

nhiều phong vị ngọt ngào và duyên dáng của cảnh quê, tình quê”[55;5] Rồi đến Cỏ may

thi tập, Vũ Quần Phương lại có những nhận xét rất chân thành với thơ Phạm Công Trứ

Cỏ may thi tập gồm 5 phần: Phố; Quê; Em; Tuyết; Rừng, gồm ngót 200 bài chọn từ 3

tập Lời thề cỏ may (I, II, III) Ông khẳng định thơ Phạm Công Trứ hấp dẫn bạn đọc đặc

biệt là lớp trẻ vì: Phạm Công Trứ hay chộp được các chi tiết sống, phá khuôn phép xưa; nhà thơ hay đóng vai nhà quê để quan sát các mốt sống đương thời Còn Trần Đăng Khoa lại chỉ ra cái chất thơ mang hồn dân tộc khi ông ngầm so sánh Phạm Công Trứ với Nguyễn Bính: “Giữa lúc người ta xuôi về thành phố thì Phạm Công Trứ lại ngược ra ngoại ô, trở về làng quê, và rồi anh cứ đi mãi, đi hút về xứ dân gian, ở đó anh gặp Nguyễn Bính, và ngay lập tức, anh đã bị thi sĩ đồng hương này bắt mất hồn!”[69;312] Chu Văn Sơn thì viết: “Phạm Công Trứ chủ trương trở về khơi tiếp mạch hồn quê Bên cạnh điệu than buồn có tự ca dao, hồn quê ở Trứ còn đậm thêm một điệu vui say, khỏe khoắn, tươi trẻ Giữa cái thời thơ trẻ đang tung tẩy canh tân, tìm kiếm những điệu thức mới, Trứ lại giấu chiếc đàn bầu xưa trong những hàng lục bát về “gảy khúc trăng vàng

ngõ quê” mà gửi vào đó những vui buồn của thời mình”[69;314] Trong Người thơ gảy

khúc trăng vàng ngõ quê, Vũ Nho đã đưa ra những cảm nhận rất xác đáng về những nét

độc đáo của thơ Phạm Công Trứ: “…nếu không tài năng mà vào làng thơ muộn dở tỉnh,

dở quê lại gảy khúc trăng vàng ngõ quê trên cái đàn cũ kĩ một dây thì đến…mùng thất cũng chẳng khiến được ai để ý”[49;62] Tiếp tục khẳng định những nét đặc sắc riêng có của thơ Phạm Công Trứ, Vũ Nho viết: “Bước vào làng thơ, Phạm Công Trứ như người

đã có duyên nợ từ lâu với thể tài lục bát…Về mặt thể tài lục bát, Phạm Công Trứ đúng

là một nhà thơ lục bát Quả không sai khi anh coi lục bát là cả gia tài”[49;67-69] Bùi

Đức Ba trong bài Màu sắc phong tình dân dã và cuộc sống trong Phồn thi I của Phạm

Công Trứ đã khẳng định Phạm Công Trứ “có giọng thơ đậm đà chất dân gian, khá nhuần nhị (…) Và rồi như thể một cuộc tìm kiếm sự bình an trong lòng, nhà thơ thả hồn mộng mị về chốn đồng quê thương nhớ”[3;7] Không chỉ vậy, tác giả bài viết còn chỉ ra

nét đặc sắc nhất của Phồn thi I, đó là: “Phồn thi còn có màu sắc phong tình, đậm đà tính

dân gian, đồng thời hài hòa giữa nội dung hiện đại với hình thức thơ dân tộc (…) Những

bài thơ hay trong Phồn thi I phần lớn được viết theo thể lục bát Điều này có thể xác

định lục bát là sở trường, là cái tạng riêng đã định hình phong cách, tài năng và giọng điệu thơ của Phạm Công Trứ”[3;7]

Những nghiên cứu trên đây đều là những chỗ dựa, những gợi dẫn vô cùng quan trọng cho việc khảo sát, tìm hiểu văn hóa làng quê trong thơ lục bát Phạm Công Trứ Tóm lại, đã có nhiều ý kiến đánh giá về thơ của Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ nhưng lại chưa có một công trình nghiên cứu nào cụ thể, toàn diện sự thể hiện văn hóa làng quê trong thơ lục bát đương đại qua thơ của các anh Luận văn của chúng tôi nhằm đáp ứng nhu cầu đó

3 Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu

- Mục đích: Nghiên cứu sự thể hiện văn hóa làng quê trong thơ Nguyễn Duy, Đồng

Đức Bốn, Phạm Công Trứ, luận văn nhằm thấy được những nét độc đáo trong cách chiếm lĩnh đời sống và thể hiện hiện đời sống thông qua hình tượng nghệ thuật trong một hình thức thơ ca truyền thống Từ đó làm rõ hơn một khuynh hướng vận động của thơ Việt Nam đương đại

- Đối tượng: Luận văn tập trung vào việc thể hiện văn hóa làng quê trong thơ lục bát

đương đại qua khảo sát thơ lục bát của ba tác giả Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ

- Phạm vi:

+ Chúng tôi tập trung vào thể loại thơ lục bát của các tác giả Và đặt sáng tác của

họ trong mối tương quan với các sáng tác cùng chủ đề của trào lưu thơ lục bát đương đại

+ Bên cạnh đó, chúng tôi còn nghiên cứu và sử dụng tài liệu nói về văn hóa dân tộc,

và sự thể hiện bản sắc văn hóa dân tộc trong thơ ca để làm cơ sở lý luận cho đề tài này

4 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu khoa học sau:

5 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu và phần Kết luận, luận văn gồm có 3 chương:

Chương 1: Văn hóa làng quê và sáng tác của Nguyễn Duy, Đồng Đức

Bốn, Phạm Công Trứ

Chương 2: Những biểu hiện văn hóa làng quê trong thơ lục bát Nguyễn

Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ

Chương 3: Phương thức biểu hiện văn hóa làng quê trong thơ lục bát

Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ

CHƯƠNG 1

VĂN HÓA LÀNG QUÊ VÀ SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN DUY- ĐỒNG ĐỨC BỐN - PHẠM CÔNG TRỨ

1.1 Văn hóa - những vấn đề chung

1.1.1 Văn học và văn hóa

1.1.1.1 Quan niệm về văn học

Văn học là một hình thái xã hội thẩm mĩ Nó cũng như các loại hình nghệ thuật khác, không phải là của cải vật chất của xã hội, cũng không phải là một lực lượng trực tiếp sản sinh ra một giá trị vật chất nào cho đời sống xã hội Nhưng chúng ta sẽ không thể hình dung nổi một xã hội mà ở đó không có sự tồn tại của văn chương nghệ thuật Chỉ bởi nó chiếm giữ một vai trò vô cùng quan trọng trong đời sống tinh thần của con người Và cũng vì vậy, đã từ lâu vấn đề bản chất của văn học luôn luôn thu hút sự quan tâm rộng rãi của các nhà nghiên cứu văn học ý thức được vai trò, giá trị của văn học trong đời sống của mình, con người từ xa xưa đã muốn tìm hiểu để nắm bắt được bản chất, quy luật đặc trưng, đặc điểm của văn học

Khi nói văn học là hình thái xã hội thẩm mĩ, là nói tới đặc thù của văn học với các hình thái ý thức xã hội khác thuộc kiến trúc thượng tầng như khoa học, triết học, đạo đức, chính trị, tôn giáo vv… Khi nói văn học là loại hình nghệ thuật ngôn từ, được

ra đời từ rất sớm là nói đặc thù của văn học so với các loại hình nghệ thuật khác như hội họa, điêu khắc, âm nhạc, kiến trúc… Tất cả các loại hình nghệ thuật, kể cả văn chương, đều thống nhất ở một điểm cơ bản là phản ánh cuộc sống bằng hình tượng Nhưng sở dĩ các loại hình nghệ thuật đều song song tồn tại, và dường như là để bổ sung cho nhau là vì đặc trưng hình tượng của các loại hình nghệ thuật đó khác nhau trên nhiều điểm cơ bản Chẳng hạn, hình tượng của nghệ thuật hội họa, điêu khắc, kiến trúc là có tính tĩnh và chiếm một khoảng không gian nhất định; hình tượng của nghệ thuật âm nhạc, điện ảnh…có tính chất động và diễn ra trong một khoảng thời gian nhất định vv…Vậy cái gì đã khiến cho hình tượng các loại hình nghệ thuật có đặc điểm riêng biệt đó? Lí do trên hết và trước hết chính là ở đặc trưng của chất liệu xây dựng nên hình tượng nghệ thuật của chúng Chất liệu màu sắc, đường nét của hội họa khác hẳn chất liệu âm thanh của âm nhạc, hình khối của điêu khắc Chất liệu ngôn từ của hình tượng văn chương khác xa với âm thanh, màu sắc, đường nét, hình khối của các nghệ thuật kia Ở đó, người ta thấy văn chương có một vị trí đặc biệt, nó vừa mang tính chất của nghệ thuật tĩnh, lại vừa mang tính chất của nghệ thuật động; vừa là nghệ thuật biểu hiện, lại vừa có mặt trong nghệ thuật tạo hình; lại nữa nó như cầu nối giữa nghệ thuật tổng hợp với các nghệ thuật riêng lẻ Chính ngôn từ, chất liệu cấu tạo nên các hình tượng văn chương đã qui định tính độc đáo và đặc biệt của văn chương Vì vậy để tìm hiểu về văn chương nghệ thuật, không thể không tìm hiểu đặc trưng bản chất chất liệu đã tạo nên hình tượng văn chương Vậy ngôn từ của văn học có khả năng gì?

Sức mạnh nghệ thuật của ngôn từ trước hết là ở khả năng tạo hình của nó Ngôn

từ mang tính hình tượng tự trong bản chất của nó Bởi vì, ngôn ngữ là hiện thực trực

tiếp của tư duy và ý thức không thể tồn tại ngoài ngôn ngữ được Ngôn từ nào cũng là phát ngôn của chủ thể Không có ngôn từ vô chủ Tác phẩm văn học là tổng thể của những phát ngôn (của tác giả, của người kể chuyện, nhân vật, cái tôi trữ tình…) cho nên ngôn từ còn cho ta hiểu được giọng điệu, tư tưởng, tình cảm, quan điểm, tính cách…của các chủ thể phát ngôn đó Với chất liệu ngôn từ, văn học có thể phản ánh bất kỳ một phương diện nào của đời sống hiện thực, có khả năng nhận thức to lớn, thể hiện tư tưởng một cách trực tiếp và toàn vẹn nhất Văn học với chất liệu là ngôn từ có thế mạnh riêng của nó, đã vươn lên vị trí hàng đầu như là điểm giao thoa của nhiều ngành nghệ thuật Văn học vẫn mãi là loại hình nghệ thuật quan trọng trong các loại hình nghệ thuật, góp phần làm cho đời sống tinh thần con người thêm phong phú

Khi nói văn học là bao gồm cả văn học dân gian (những sáng tác lưu truyền bằng miệng từ đời này qua đời khác) và cả văn học viết (những tác phẩm văn học được sáng tác, lưu truyền bằng những văn bản viết) Văn học ra đời do nhu cầu của con người trong quá trình phát triển của lịch sử của mình, vì vậy văn học phục vụ đời sống của con người

Văn học là một thứ thông điệp nhưng là một thứ thông điệp thẩm mĩ của một tâm hồn gửi đến một tâm hồn, của một trái tim gửi đến một trái tim Một thứ thông điệp mà nội dung chủ yếu là: Con người với tất cả đời sống tự nhiên và xã hội, thân phận và cuộc đời của nó - một thứ thông điệp mà nó có thể làm dấy lên ở người đọc những tình cảm, suy nghĩ, tưởng tượng lâu dài, bền bỉ, sâu sắc khác với nhiều loại thông điệp khác Khi tiếp xúc với văn học, con người bước chân vào thế giới của cái đẹp, của các giá trị Chân - Thiện - Mỹ, vì vậy văn học có chức năng đặc biệt trong hoàn thiện nhân cách của con người Những tác phẩm văn học chân chính luôn là những tác phẩm có giá trị nhân văn sâu sắc

Từ khi ra đời cho đến nay, văn học đã có sự thay đổi và phát triển cùng với sự thay đổi và phát triển của con người, nhưng bản chất và chức năng của văn học thì không thay đổi Văn học luôn luôn hướng tới cái đẹp, hướng tới con người và những giá trị người, văn học luôn là một loại hình nghệ thuật quan trọng trong đời sống tinh thần của con người, văn học là một bộ phận của văn hóa con người

1.1.1.2 Quan niệm về văn hóa

Văn hóa là một khái niệm rộng vì vậy có rất nhiều hướng nghiên cứu, và cũng

có rất nhiều định nghĩa về văn hóa được nhìn từ nhiều góc độ khác nhau Theo thống

kê của nhà nghiên cứu Phan Ngọc thì có tới hơn 400 định nghĩa về văn hóa tính đến năm 1994 Theo A Kroeber và Kluckhohn (Mỹ), có trên 200 định nghĩa về văn hoá

Sự phong phú đa dạng trong khái niệm văn hóa chứng tỏ nhân loại đã, đang và sẽ quan tâm sâu sắc tới việc nhận thức rõ hơn về văn hóa Và con người càng ngày càng thấy được tầm ảnh hưởng của văn hóa đến hầu hết các lĩnh vực khác nhau trong đời sống

Federico Mayor - Tổng giám đốc UNESCO cho rằng “Đối với một số người văn hóa chỉ bao gồm những kiệt tác tuyệt vời trong các lĩnh vực tư duy và sáng tạo, đối với những người khác, văn hóa bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác

với dân tộc khác từ những sản phẩm tinh vi hiện đại nhất cho đến tín ngưỡng, phong tục, tập quán lối sống và lao động”[63;21] Và chính Federico Mayor cũng phải thừa nhận “văn hóa định nghĩa chúng ta nhiều hơn chúng ta định nghĩa văn hóa”

Xem văn hoá phản ánh và thể hiện một cách tổng quát, sống động mọi mặt của cuộc sống con người đã diễn ra trong quá khứ cũng như đang diễn ra trong hiện tại, qua hàng bao thế kỷ, nó đã cấu thành nên một hệ thống các giá trị truyền thống thẩm

mỹ và lối sống, mà dựa trên đó từng dân tộc tự khẳng định bản sắc riêng của mình Nhà văn hoá Eduord Herriot cho rằng: “Văn hoá là cái còn lại khi người ta quên đi tất

cả, là cái vẫn thiếu khi người ta học tất cả”

Ở Việt Nam vấn đề văn hóa cũng được quan tâm sâu sắc và có nhiều ý kiến khác nhau Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng: “Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh nhằm thích ứng với những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn”[33;1]

Học giả Đào Duy Anh quan niệm: “Theo nghĩa rộng văn hóa gồm tất cả những giá trị vật chất và tinh thần mà tất cả loài người sản sinh ra Theo nghĩa hẹp, văn hóa chỉ là gồm những năng lực tinh thần do các nhà tri thức vận dụng để duy trì và phát

triển những giá trị văn hóa theo nghĩa rộng kia”[1;51]

Nhà nghiên cứu Phan Ngọc trong cuốn Bản sắc văn hóa Việt Nam cũng đã định nghĩa “Văn hóa là mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng trong óc một cá nhân hay một

tộc người với cái thế giới thực tại ít nhiều đã bị cá nhân này hay tộc người này mô hình hóa theo cái mô hình tồn tại trong biểu tượng Điều biểu hiện rõ nhất chứng tỏ mối quan hệ này đó là văn hóa dưới hình thức dễ thấy nhất, biểu hiện thành một kiểu lựa chọn riêng của cá nhân hay tộc người khác, các biểu hiện lựa chọn của cá nhân hay tộc người khác”[47;17]

Các định nghĩa trên thể hiện những góc nhìn khác nhau, những quan niệm khác nhau về văn hóa Trong khoa học xã hội và nhân văn, không có một khái niệm nào lại

mơ hồ như khái niệm văn hóa Có thể thấy văn hóa là tất cả những gì do con người sáng tạo ra trong quá trình ứng xử với tự nhiên và xã hội Là tổng thể sống động các hoạt động sáng tạo của cộng đồng và cá nhân qua thời gian Văn hóa đó là sản phẩm đặc hữu chỉ có ở con người Do đó mọi cái liên quan đến con người đều có mặt văn hóa của nó

Văn hóa được hình thành từ bốn thành tố chính: lao động sản xuất, tri thức - học vấn, tiềm lực sáng tạo, lối sống Lao động sản xuất ở đây được quan niệm cả lao động chân tay và trí óc Đó là hoạt động để nuôi sống con người, duy trì sự tồn tại của

xã hội Tri thức học vấn là muốn nói đến những hiểu biết do giáo dục đưa lại Tiềm lực sáng tạo bao gồm các lĩnh vực khoa học kỹ thuật và nghệ thuật Lối sống muốn nói tới cách giao tiếp, ứng xử của con người với con người, con người với tự nhiên xã hội

Đặc trưng của văn hóa thể hiện ở tính hệ thống, tính giá trị, tính nhân sinh, tính lịch sử Những đặc trưng khác nếu có, cũng chỉ là biến dạng của những đặc trưng trên đây mà thôi

Điểm chung nhất dễ nhận thấy trong các quan niệm về văn hóa là đều lí giải sự tác động kì lạ của văn hóa đối với đời sống của con người và thông qua văn hóa để tìm hiểu con người sâu hơn nữa Văn hóa là dấu hiệu để phân biệt giữa cộng đồng xã hội này với xã hội khác, và giữa các cá nhân với nhau “Văn hóa là bộ mặt của xã hội, là

bộ mặt của con người và cộng đồng con người, diện mạo bên trong với những phẩm chất cao quý và phong cách bên ngoài với những hoạt động đa dạng của nó”[24;85]

Một dân tộc muốn tồn tại và tạo ra được một chỗ đứng của mình trong nhân loại phải tạo ra, lưu giữ và phát triển bản sắc văn hóa dân tộc Bản sắc văn hóa dân tộc được coi là cốt lõi của văn hóa “Nói đến bản sắc của văn hóa là nói đến nhân tố nội sinh của văn hóa, là nói đến thuộc tính, bản chất bên trong của quá trình sáng tạo văn hóa Bản sắc văn hóa còn tạo thành phong cách nền văn hóa đó nữa”[65;40] Văn hoá góp phần trực tiếp tạo nên bản sắc của dân tộc, tạo nên sự khác biệt giữa dân tộc này với dân tộc khác Mỗi cộng đồng riêng biệt sẽ sản sinh ra nền văn hóa kết tinh những tinh hoa của dân tộc mình Trên nửa thế kỷ qua, với đường lối văn hoá - văn nghệ của Đảng, cùng chính sách coi trọng và tôn vinh văn hoá dân tộc, chúng ta bước đầu đã xây dựng thành công một nền văn hoá - văn nghệ mới, đậm đà bản sắc dân tộc Cố Thủ Tướng Phạm Văn Đồng đã khẳng định: “Văn hóa là sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ lịch sử của dân tộc, nó làm nên sức sống mãnh liệt, giúp cộng đồng dân tộc Việt Nam vượt qua biết bao sóng gió và thác ghềnh tưởng chừng không thể vượt qua được, để không ngừng phát triển và lớn mạnh”[24;16]

Giá trị của một nền văn hoá dân tộc thường được bồi đắp qua nhiều thế kỷ, có tính tiếp nối truyền thống Không có và không bao giờ có văn hoá giống nhau hoàn toàn giữa các dân tộc cũng như từng con người trong một dân tộc Văn minh giữa các dân tộc có thể và rất dễ có thể giống nhau nhưng đối với văn hoá thì đó là điều không thể vì nó lên quan đến lĩnh vực tinh thần, lĩnh vực tâm linh của con người Cũng chính

vì vậy mà không thể nói rằng, một con người, một dân tộc được hưởng thụ một nền văn minh cao hơn sẽ có một nền văn hoá cao hơn

Có thể thấy, nắm bắt được bản chất của văn hóa sẽ giúp chúng ta có thể nắm bắt được sự tác động và ảnh hưởng của văn hóa đối với văn học Bởi văn học cũng là một

bộ phận của văn hóa “Mỗi dân tộc có nền văn hóa riêng Văn học nằm trong văn hóa,

là tinh túy của văn hóa nên nó cũng phải là đặc trưng của văn hóa dân tộc”[48;65]

1.1.1.3 Mối quan hệ giữa văn học và văn hóa

Văn học đã đi một chặng đường khá dài trong lịch sử nhân loại, nó đã trở thành một bộ phận của văn hóa tinh thần và có mối quan hệ chặt chẽ với văn hóa: “Văn học

là một phần của văn hóa Nó phản ánh sự sáng tạo vô giá của nền văn hóa đó”[67;3] Khẳng định mối quan hệ đặc biệt sâu sắc giữa văn học và văn hóa, Nghị quyết Trung ương 4, khóa VII viết: “Văn học là một bộ phận trọng yếu của nền văn hóa dân tộc Thể hiện khát vọng của nhân dân về chân - thiện - mỹ” Đây là mối quan hệ giữa bộ phận và toàn thể (vì văn học chỉ là một bộ phận nằm trong một thành tố cấu thành văn hóa đó là tiềm lực sáng tạo mà thôi), là mối quan hệ biện chứng, phản ánh đặc điểm có

tính quy luật của quan hệ riêng chung có tầm cấp triết học “… cái riêng chỉ tồn tại trong mức độ nó liên hệ với cái chung Cái chung chỉ tồn tại trong cái riêng, thông qua cái riêng…”(Lênin) Vì lẽ đó, nghiên cứu văn học không thể tách rời những mối liên

hệ với nhiều bộ phận khác, và nhất là không thể không đặt nó trong mối quan hệ với văn hoá với tư cách là toàn bộ sáng tạo vật chất và tinh thần của nhân loại Nhà bác học Nga M.Bakhtin đã từng chỉ rõ rằng “Văn học là một bộ phận không thể tách rời của văn hóa Không thể hiểu nó ngoài cái bối cảnh nguyên vẹn của toàn bộ văn hóa một thời đại trong đó nó tồn tại”[6;361]

Muốn có văn học phải có văn hóa, phải có sự hiểu biết lịch sử, xã hội, con

người, hiểu biết về dân tộc và nhân loại Mặc dù, văn học “không phải là tất cả nền

văn hóa dân tộc nhưng trong văn hóa, văn học là mặt cơ bản, tiêu biểu nhất, sinh động nhất, nhiều hương sắc và có sức sống bền bỉ nhất”[66;7] Do đó, để hiểu và tiếp cận một tác phẩm văn học bắt buộc người đọc phải hiểu được chiều sâu văn hóa, mã văn hóa trong đời sống dân tộc bởi mỗi tác phẩm văn học bao giờ cũng chứa đựng những nội dung văn hóa đặc thù nào đó Giải mã văn hóa ẩn giấu trong văn học cũng chính là công việc khám phá mối quan hệ nhiều mặt giữa văn hóa và văn học: “Phải tiếp cận tác phẩm văn học từ văn hóa Một là phải đặt tác phẩm văn học trong bối cảnh văn hóa rộng rãi, đi sâu khám phá văn hóa của một thời đại tác động đến sáng tác văn học như thế nào Hai là phải phát hiện cho được những tố chất văn hóa ẩn chứa trong tác phẩm như sắc thái tình cảm, phương thức tư duy, hứng thú thẩm mĩ, phong tục tập quán, niềm tin giáo lý…của nhân dân đất nước mình trong một giai đoạn phát triển nhất định của lịch sử”[42;141] Văn học lúc này là tấm gương của văn hóa Tìm trong các tác phẩm văn học, người ta sẽ thấy chiều sâu của văn hóa qua cách tiếp nhận và tái hiện

của nhà văn Ví như bức tranh văn hoá dân gian trong thơ Hồ Xuân Hương, vẻ đẹp của

văn hoá truyền thống- văn hóa ẩm thực, lối sống trong các sáng tác của Thạch Lam,

Vũ Bằng, hay đó là những nét đẹp văn hóa quê hương, đất lề quê thói và thú phong lưu đồng ruộng trong những truyện ngắn của Kim Lân, là những tín ngưỡng, phong tục

trong tiểu thuyết của Nguyễn Xuân Khánh như: đạo Mẫu và tín ngưỡng phồn thực,

tục thờ Thần Chó đá, Thần Cây đa, Thần Thành hoàng, cách lên đồng, hát chầu văn, tục kết chạ, ma chay, cưới hỏi… Như vậy đọc một tác phẩm văn học theo quan điểm văn hóa học là vận dụng những tri thức về văn hóa để nhận diện và giải mã các yếu tố thi pháp của tác phẩm Một cách tổng quát, phương pháp tiếp cận tác phẩm văn học từ góc nhìn văn hóa ưu tiên cho việc phục nguyên không gian văn hóa trong đó tác phẩm văn học đã ra đời, xác lập sự chi phối của các quan niệm triết học, tôn giáo, đạo đức, chính trị, luật pháp, thẩm mỹ, quan niệm về con người cũng như sự chi phối các phương diện khác nhau trong đời sống sinh hoạt xã hội sống động hiện thực…từng tồn tại trong một không gian văn hóa xác định đối với tác phẩm về các mặt xây dựng nhân vật, kết cấu, mô típ, hình tượng, cảm xúc, ngôn ngữ…Và để tạo nên những mã văn hóa đó thì nhà văn phải là người có vốn văn hóa rộng Văn hóa như một cái nền móng, một cái

phông để nhà văn từ đó mà sáng tạo ra, xây dựng tác phẩm của mình Điều này đòi hỏi nhà văn phải nâng cao trình độ văn hóa của mình bằng nhiều con đường

Tuy nhiên, văn học và văn hóa lại có tính độc lập của nó Người có văn hóa cao chưa chắc đã là một nhà văn Nhưng đã là nhà văn thì phải có văn hóa Nhà văn phải là nhà văn hóa Một tác phẩm văn học có giá trị là một tác phẩm phải thể hiện được trình

độ văn hóa của nhà văn và trình độ văn hóa của dân tộc “Nền tảng văn hóa luôn là mảnh đất màu mỡ nuôi dưỡng những tài năng; trong lịch sử văn học nghệ thuật, các nhà văn lớn bao giờ cũng đồng thời là những nhà văn hóa tiêu biểu cho thời đại của mình Tác phẩm của họ luôn luôn là những kết tinh của những kiến thức văn hóa tổng hợp, rộng lớn đòi hỏi độc giả cũng phải rất có văn hóa mới cảm nhận và đánh giá chúng được”[61;31] Do đó, văn học không thể tách khỏi văn hóa mà phải dựa vào văn hóa

Bàn về tính văn hóa trong văn học, DS Likhachev - Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Nga đã đưa một nhận định có tính đặc trưng và khái quát: “Văn hóa - đó là hồn thiêng của mỗi dân tộc, một quốc gia; là những gì làm nên bản sắc của dân tộc và biện minh cho sự tồn tại của dân tộc đó” Chính vì thế, nghiên cứu văn học không thể tách rời văn hóa Sức sống và sự kỳ diệu của văn học được bắt đầu và làm nên từ cội nguồn văn hóa dân tộc Nên để giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc, không thể không gắn với yêu cầu về một nền văn học phát triển lành mạnh, phong phú và đa dạng Văn hóa là một phạm trù rộng lớn, vì vậy văn hóa thâm nhập và tồn tại trong toàn bộ các dạng thức của đời sống xã hội Văn học cũng là một hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội Vì vậy văn học phải phản ánh văn hóa, bởi khi phản ánh những phương diện của đời sống con người, văn học đã phản ánh văn hóa

Vì văn hóa là nền tảng của văn học, chi phối văn học trước hết ở cơ sở văn hóa truyền thống của mỗi dân tộc Nên văn học luôn luôn chịu những ảnh hưởng to lớn của truyền thống văn hóa Do đó, văn học muốn phát triển lại phải biết lựa chọn những yếu

tố tích cực, tiến bộ của truyền thống văn hóa, phê phán, loại trừ những yếu tố lạc hậu, tiêu cực có trong đó bởi nền văn hóa nào cũng bao hàm trong đó cả hai phương diện tiên bộ và lạc hậu, tiêu cực và tích cực Văn học luôn luôn phải nắm bắt, chọn lựa, kết tinh từ văn hóa dân tộc những giá trị và kinh nghiệm để không ngừng phát triển

Như đã trình bày, văn hóa như một tổng thể, một hệ thống bao gồm những yếu

tố như ngôn ngữ, phong tục tập quán, luật pháp, tín ngưỡng tôn giáo, nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật biểu diễn, văn học…Trong hệ thống văn hóa, nhất là văn hóa Việt Nam yếu tố chủ đạo thường là văn học Yếu tố chủ đạo này không phải là bất biến mà

nó thường xuyên thay đổi qua các thời đại văn hóa Bởi văn hóa không bao giờ là một phạm trù khép kín, đứng yên mà luôn có sự giao thoa, vận động và biến đổi Là một yếu tố mạnh, văn học luôn biết tiếp thu những gì ngoài hệ thống để phát triển Tiếp thu những cái ngoài hệ thống đến một mức độ nào đó, yếu tố văn học sẽ không còn phù hợp với hệ thông văn hóa nữa, nó chống lại hệ thống, làm cho hệ thống phải thay đổi cùng với nó Chẳng hạn như ảnh hưởng của văn hóa nước ngoài đến văn học trong quá trình giao lưu và tiếp biến văn hóa trên cả hai phương diện nội dung và hình thức Sự

ảnh hưởng này đã có tác động sâu sắc đến văn học dân tộc như: ảnh hưởng của văn học Trung Quốc đối với văn học Trung đại Việt Nam, ảnh hưởng của văn hóa Phương Tây đặc biệt là văn học Pháp đối với trào lưu Thơ mới 1932-1945…

Với những gì đã trình bày trên đây, theo chúng tôi để tiếp cận được văn học từ góc độ văn hóa phải bắt đầu từ cách nhận thức và phân tích bình giá những biểu trưng văn hóa tinh thần kết tinh trong văn học qua các hình tượng nghệ thuật, ngôn từ nghệ thuật, tư duy nghệ thuật, phong cách nghệ thuật… Các biểu trưng văn hóa tinh thần có thể có truyền thống từ lâu đời, có thể chỉ mới hình thành trong lịch sử văn hóa dân tộc,

và cũng có thể là từ văn hóa ngoại sinh du nhập vào trong nước thông qua nhiều hình thức giao lưu khác nhau

Việc nghiên cứu văn học dưới góc nhìn văn hóa đã được nhiều nhà nghiên cứu

quan tâm từ rất sớm Gần đây việc UNESCO phát động những thập kỷ phát triển văn hóa,

người ta bắt đầu nhận thức được văn hóa là động lực của phát triển thì nghiên cứu phê bình văn học từ văn hóa càng được chú ý nhiều hơn, họ càng ý thức nhiều hơn về mối quan hệ giữa văn học với văn hóa Điều ấy lí giải rằng, mối quan hệ giữa văn hóa và văn học càng ngày càng được làm sáng tỏ bởi nhiều công trình nghiên cứu sâu sắc, toàn diện

1.1.2 Một số đặc điểm của văn hóa làng quê

Văn hóa làng được hiểu là tổng thể các biểu hiện và các giá trị văn hóa được thể hiện trong một nhóm người cùng chung một không gian cộng cư được gọi là làng Làng

là một không gian cộng cư tự nguyện của người Việt đã được hình thành từ rất lâu đời dựa trên những điều kiện khác nhau, vì thế mỗi làng một vẻ, rất đa dạng Các nhà nghiên cứu lịch sử và văn hóa đều thống nhất cho rằng, lịch sử văn hóa Việt Nam có ba đơn vị được coi là hằng số cơ bản tồn tại trong suốt trường kỳ lịch sử cho đến tận hôm nay, đó là: nhà – làng - nước Ba đơn vị hằng số này chi phối toàn bộ đời sống vật chất tinh thần người Việt, làm nên diện mạo và bản sắc văn hóa Việt Nam Xét văn hóa làng bao giờ cũng cần thiết phải đặt trong mối tương quan với nhà (gia đình) và nước (tổ quốc) Giáo

sư Hà Minh Đức viết: “Cộng đồng làng xóm tồn tại từ ngàn đời đã sản sinh ra nền văn

hóa riêng của nó Đó là những nền nếp, phong tục tập quán, thế giới tâm linh qua tín ngưỡng tôn giáo và cách xử sự trong quan hệ giữa người với người Đó cũng là nếp thẩm mỹ đượm màu dân tộc, giản dị, chân quê trong sinh hoạt hàng ngày, lòng hiếu học, giấc mơ quan trạng, tình yêu đôi lứa thề bồi, cho đến những ngày hội xuân, đêm hát chèo, buổi lễ chùa, lớp học thầy đồ… tất cả đều là những bộ phận nhỏ của văn hóa làng quê”[25;20] Chính tầng văn hóa này thâu giữ sâu kín hồn quê mà các nhà thơ đã khai thác thành công nếp sống văn hóa lành mạnh, giàu chất thầm mĩ

Một nhà nghiên cứu về văn hóa cho rằng: “Với Việt Nam, khoe văn minh ấy là văn minh lúa nước, khoe văn hóa ấy là văn hóa làng quê” Gắn bó với đời sống nông nghiệp, với những con người của ruộng đồng, văn hóa làng quê chính là nhân tố tiêu biểu đặc trưng cho văn hóa Việt Nam Đó là cái nôi nuôi dưỡng và phát triển tâm hồn thuần hậu Việt Nam

Từ những khái niệm trên ta có thể thấy văn hóa làng quê bao giờ cũng bao gồm các giá trị vật chất và tinh thần do người dân quê sáng tạo ra Văn hóa làng quê bao đời nay luôn là một thực thể phồn tạp hiểu theo nghĩa là nơi chung sống của tất cả những cái hay, cái dở, cái cao cả, cái thấp hèn, cái đẹp, cái xấu, cái bi, cái hài, cái hài hòa chuẩn mực, cái dị mọ, thô kệch Tuy nhiên, những phạm trù ấy đều mang tính lịch sử, mỗi thời mỗi khác Trải qua năm tháng, có cái bị bào mòn, tiêu biến, có cái lại được trương nở, khuếch đại, có cái bị biến dạng bất thường

Nói tới văn hóa làng trước hết nói tới người làng, những con người trong các tư cách: chủ thể sáng tạo văn hóa làng, hiện thân của văn hóa làng, thụ hưởng văn hóa làng và quảng bá văn hóa làng

Bản sắc của văn hoá làng quê có thể xem xét trên các bình diện ngôn ngữ, phong tục, tập quán, tín ngưỡng, cách ăn, ở, mặc, đi lại, đời sống nghệ thuật, tổ chức làng xã vv Về ngôn ngữ, có thể thấy ở cách phát âm, ở hệ thống từ vựng, mỗi làng quê vùng miền đều có những đặc điểm khá riêng biệt Về phong tục, ở làng quê Việt cũng hết hết sức đa dạng và phong phú Do mỗi làng được hình thành trên những điều kiện khác nhau nên giữa làng ở miền xuôi và miền ngược, giữa làng ở đồng bằng, rừng núi và hải đảo sẽ có những đặc trưng văn hóa khác nhau ví như: tục uống rượu cần của các dân tộc Mường, Thái; tục trao vòng cầu hôn của dân tộc Ê-đê; tục Bát canh rêu đá trong ngày Tết của dân tộc Thái… Tất cả đã làm nên sự phong phú đa dạng trong đời sống văn hóa của người Việt Về tín ngưỡng, ta có thể thấy nó biểu hiện rõ ở các ở lễ hội Trong đời sống cộng đồng làng xã Việt Nam, có lẽ không một nơi nào là không có

lễ hội (hội làng) Lễ hội là hình ảnh thu nhỏ nét văn hoá làng xã người Việt nói chung

và từng làng, từng xóm nói riêng Dải đất Việt kéo dài trên 15 vĩ độ từ Bắc chí Nam ở làng quê nào cũng có rất nhiều những lễ hội kéo dài từ đầu năm cho đến cuối năm như

Lễ hội Gò Đống Đa, Lễ hội Đền Gióng, Hội Lim, lễ hội Cầu mùa (người Tà Ôi), lễ hội Lồng Tồng- Hội xuống đồng (dân tộc Tày), lễ hội Đâm đuống-hình thức giã gạo (người Mường), lễ hội Gầu tào- cầu phúc, cầu mệnh (dân tộc H’mông), lễ hội Cầu mưa (dân tộc Chăm), lễ hội đua bò Bảy Núi (dân tộc Khmer)… Đó chính là biểu hiện

cụ thể sức sống bền bỉ của văn hóa làng quê Dân tộc Việt Nam vốn nặng lòng ơn nhớ tiền nhân, đã dựng xây tô đắp nên những ngôi đền, đình, miếu để tôn thờ Mỗi dòng họ cũng lập ra nhà thờ để cúng giỗ Sự thể hiện tình cảm bằng vật chất đó ta thường gặp ở hầu hết khắp làng quê đất Việt Sự sống và lẽ đời là có văn hóa, văn hóa có tôn vinh thờ phụng Biết tôn vinh thờ phụng chính là tự ta đã hướng tâm theo đúng quy luật của dòng chảy văn hóa làng quê, mà tổ tiên cha ông chúng ta đã tạo dựng để làm điểm tựa vững chắc cho con cháu có những bước đi xa hơn và ngày càng tốt đẹp hơn Đúng như một nhận xét: “thờ cúng tổ tiên là tạo điều kiện duy trì những không gian linh thiêng, những môi trường văn hóa truyền thống”[34;195-196]

Mặt khác, mỗi làng quê Việt cũng là nơi sinh sống, hội tụ của rất nhiều dòng

họ Chiến tranh, trận mạc, những cuộc lưu đày, những cuộc mưu sinh vv đã đưa các dòng họ lớn về tụ hợp ở mỗi ngõ xóm làng quê Sự giao thoa văn hoá giữa các dòng họ

đến từ các miền đất khác nhau cũng là nguyên nhân làm cho đời sống văn hoá làng quê Việt thêm phần phong phú Cùng với đó, cốt lõi văn hoá làng quê Việt vẫn là trọng đạo làm người, trọng tình làng nghĩa xóm, điều ân nghĩa thủy chung, trọng sự học hành, trọng điều ăn nết ở Đây là nét nhân văn trong tâm hồn con người Việt Nam,

là nét đẹp của văn hóa Việt Nam

Không chỉ vậy, văn hóa làng quê Việt còn được tạo nên bởi nét đẹp thanh nhã của phong cảnh làng quê Là cây đa, bến nước, những bến đò ngang cùng những ngôi nhà thâm nâu vì mầu của rơm rạ, của ngói mũi in hằn vết thời gian thấp thoáng, ẩn hiện trong những luỹ tre rợp mát trưa hè, trong màu xanh của ruộng đồng cây cối; là cổng làng cũ kỹ rêu phong, là giếng nước như chứa đựng phần tâm linh cùng phần đời thường của những người muôn năm cũ; là nét đẹp của con đường làng quê; là âm thanh của những câu hát ru, tiếng võng tre kẽo cà, kẽo kẹt vang vọng giữa thinh không như mời gọi chúng ta trở về với quê hương nối nhịp cuộc đời, như nâng bước ta trên mọi nẻo đường Là tiếng chuông như nhịp đập của thời gian thả vào mênh mông hương sắc của ruộng đồng bờ bãi quyện xoắn lấy tâm hồn người…Tất cả những hình ảnh, âm thanh đó là biểu tượng thân thương của làng quê, là những mảnh hồn quê được lắp ghép để tạo nên bản sắc riêng của văn hóa làng quê

Văn hóa làng quê như dòng suối mát lành tạo nên dòng chảy liên tục của văn hóa dân tộc để bồi tụ lớp trầm tích văn hóa ngày càng thêm phong phú qua lớp bụi thời gian Văn hóa làng quê là điểm tựa vững chắc cho chúng ta có thể tiến xa hơn và ngày càng tốt đẹp hơn trong hành trình phát triển

1.2 Sự thể hiện của văn hóa làng quê trong nền thơ ca dân tộc

Trong tâm thức của mỗi người Việt, làng xóm thật gần gũi và gắn bó Văn hóa

làng quê là nét độc đáo trong tâm hồn Việt Nam được thể hiện đa dạng, phong phú trong đời sống, trong văn học từ cổ chí kim

1.2.1 Trong thơ ca dân gian

Thơ ca dân gian là điệu tâm hồn của người dân đất Việt; là sự biểu hiện toàn vẹn, sâu sắc không gian địa - văn hóa làng quê Việt Nam Thơ ca dân gian mang đến cho ta cảm nhận về cái đẹp trong cuộc sống, trong thiên nhiên và trong quan hệ ứng xử

Trong ca dao, dân ca, văn hóa làng quê được thể hiện sinh động ở nhiều phương diện khác nhau Ca dao tồn tại dưới dạng văn vần, khúc ngâm, là khuôn thước cho lối thơ trữ tình (tách khỏi điệu hát thì ca dao cũng là thơ) Ca dao khác với tục ngữ: ca dao thiên về khía cạnh tình cảm, tục ngữ thiên về lý trí, kinh nghiệm Đời sống tình cảm của nhân dân ta biểu hiện rất dồi dào, thắm thiết và sâu sắc trong ca dao

Mỗi chúng ta đều sinh ra từ chiếc nôi gia đình lớn lên trong vòng tay yêu thương của cha mẹ, sự đùm bọc nâng niu của anh chị em ruột thịt Mái ấm gia đình ấy, dẫu có đơn sơ đến đâu đi nữa vẫn là nơi đi về, lắng hồn ta những lúc vui buồn, khi mưa nắng

Có lẽ thế, nên tình cảm gia đình như một mạch nguồn chảy xuyên suốt, mạnh mẽ trong

ca dao, dân ca Tất cả những lời ca ấy khi bé ta đều được nghe qua lời ru của bà, của mẹ

để rồi lớn khôn lên được tìm hiểu nó, ta thêm cảm nhận thấm thía hơn:

Ơn cha nặng lắm ai ơi Nghĩa mẹ bằng trời chín tháng cưu mang

Có lẽ bao giờ cũng vậy, trong tình cảm gia đình, khơi nguồn sâu sắc nhất luôn

là tình cảm của người con đối với cha mẹ và ngược lại, rất tự nhiên như hơi thở của cuộc sống vậy Nơi ấy có cha mẹ là có tình yêu thương đằm thắm, ngọt ngào

Không những khuyên con người ta biết ơn mẹ cha, ca dao dân ca còn hướng mỗi trái tim chúng ta về với cội nguồn, tổ tiên - một đạo lí truyền thống vô cùng đẹp

Cũng như tình cảm cha mẹ con cái, tình cảm anh em với mỗi người thật sâu nặng

và có ý nghĩa lớn lao Chỗ dựa, nơi giúp ta khi vấp ngã, khổ đau ấy chính là anh em Còn gì quí giá và hạnh phúc bằng ta có những người anh em biết yêu thương, đùm bọc lẫn nhau

Tình cảm vợ chồng có lẽ là nội dung được nhắc nhiều trong ca dao Nó biểu hiện nét đẹp trong quan hệ ứng xử của con người

Chồng em áo rách em thương Chồng người áo gấm xông hương mặc người

Câu ca đẹp ở cái nghĩa tình thủy chung son sắt của người vợ - một nét đẹp trong phẩm hạnh của người phụ nữ Việt

Nếu tình cảm gia đình là cảm hứng khơi nguồn trong tâm hồn mỗi con người thì tình cảm bạn bè, nghĩa tình gắn bó với công việc, những vật thân thuộc là sự phát triển tiếp, sâu sắc thêm những gì đẹp đẽ trong đời sống tình cảm của người dân quê

Sự gắn bó tình người phải chăng chính là một trong những yếu tố tạo nên sức sống của người Việt Nam, tâm hồn Việt Nam, văn hóa Việt Nam

Ra đi vừa gặp bạn hiền Cũng bằng ăn quả đào tiên trên trời

Đây là câu hát mừng trong những cuộc hát lễ hội được diễn tả như gặp một điều cao quí thiêng liêng, một niềm vui lớn Nó thường là câu hát ở chặng mở đầu, làm quen trong các cuộc hát đối đáp xưa Lời ca cho ta thấy cái gốc là tình cảm chân thực, niềm khát khao có bạn, quí trọng tình bạn đã làm nên niềm vui sướng đến bất ngờ của nhân vật trữ tình Mang hình thức trò chuyện, lời trò chuyện thể hiện tình cảm gắn bó làng trên xóm dưới, nương tựa, giúp đỡ lẫn nhau trong cuộc sống sinh hoạt cộng đồng

Không chỉ gắn với người nhà, anh em, làng xóm, người Việt Nam vốn nhân ái bao dung ngay cả với những vật tưởng như tầm thường nhất.:

Trâu ơi ta bảo trâu này

Trâu ăn no cỏ trâu cày với ta Cấy cày vốn nghiệp nông gia

Ta đây trâu đấy ai mà quản công

Lời ca cho thấy tình cảm gắn bó, thương quí của người nông dân với con trâu - một người bạn thân thiết của nhà nông Bài ca mang đậm chất giọng tâm tình, cảm thông càng làm sáng lên nét đẹp trong nhân cách người dân quê Việt Nam

Tình yêu quê hương đất nước là một đề tài lớn trong ca dao Đó là những tình cảm chân thành, tự nhiên mà sâu sắc nồng nàn: sự gắn bó với quê hương, với nghề nông, lòng yêu mến tự hào về cảnh đẹp, về cuộc sống thanh bình, về núi sông với những danh lam thắng cảnh nổi tiếng:

Anh đi anh nhớ quê nhà Nhớ canh rau muống nhớ cà dầm tương Nhớ ai dãi nắng dầm sương Nhớ ai tát nước bên đường hôm nao

Bài ca là lời bộc bạch nhẹ nhàng, đằm thắm nỗi nhớ của chàng trai Nỗi nhớ làm nền tâm trạng, để trên nền tâm trạng ấy hình ảnh quê hương hiện lên thật gần gũi

và sinh động qua những món ăn dân dã, đơn sơ, bình dị cùng những con người vất vả biết đùm bọc yêu thương thật đậm đà khó quên! Trong tâm hồn người xa xứ, thấm đượm hồn quê giản dị, dư vị quê hương thật đậm đà, sâu sắc

Cũng biểu hiện tình yêu quê, ở bài ca dao sau lại là niềm tự hào đầy yêu mến của nhân vật trữ tình về phong cảnh, con người làng quê của mình:

Làng ta phong cảnh hữu tình Dân cư đông đúc như hình con long Nhờ giời hạ kế sang đông Làm nghề cày cấy vun trồng tốt tươi

Cái nhìn, cái tình của người nông dân với nơi sinh sống của mình tuy đơn sơ, chất phác nhưng giàu tình nghĩa và chân thành Đặc biệt trong đó tình làng hòa lẫn tình người, tình yêu lao động bởi thế nên sâu đằm vô cùng

Ca dao luôn là tiếng nói tâm tình, là sản phẩm tinh thần ra đời trong cuộc sống lao động sản xuất và chiến đấu của người xưa Nó như một bức tranh vừa khái quát vừa cụ thể, về cảnh vật, phong tục, sinh hoạt, quan hệ gia đình xã hội của dân tộc Việt Nam Có thể thấy trong ca dao, dân ca, văn hóa làng quê được thể hiện thật nhiều chiều “lời ca dao mộc mạc nhưng thấm thía và sâu sắc mang theo cả những nỗi niềm tâm sự, những ước mơ thầm kín, những tiếng hát ngợi ca chân tình Và trong cuộc sống hôm nay, những cái gì đẹp nhất, cao quý và tinh anh của đất nước cũng trở thành lời ca tiếng hát trong tâm hồn dân tộc”[26;282]

Cùng với ca dao, dân ca những câu tục ngữ, thành ngữ ngắn gọn mà súc tích cũng là tấm gương phản ánh lời nói hàng ngày mọi biểu hiện của đời sống cộng đồng dân tộc và quan niệm của nhân dân lao động về đạo đức và các hiện tượng xã hội Đó

là những bài học của phong cách ứng xử đẹp đẽ, phù hợp với đạo lí truyền thống và

cũng phù hợp với sự phát triển của xã hội Họ truyền cho nhau những kinh nghiệm lâu đời có tính tập thể, quí báu rút ra trong quá trình quan sát và cải tạo thiên nhiên để có

được mùa màng bội thu, làm ấm lên nghĩa tình làng xóm: “Trồng khoai trên ruộng lạ/

gieo mạ ở ruộng quen” Họ truyền cho con cháu những tư tưởng và đạo đức của nhân

dân lao động ứng xử với nhau trong cuộc sống như: răn dạy con cháu hãy giữ cho

mình những phẩm giá phù hợp với tiêu chuẩn đạo đức tốt đẹp của cha ông “Đói cho

sạch, rách cho thơm”, “chết trong còn hơn sống đục”, hãy sống cho đúng với lương

tâm mình cả với người trong gia đình, người ngoài xã hội Với người trong một nhà thì

phải biết “Chị ngã em nâng”, “Anh em như thể chân tay”, “máu chảy ruột mềm” Hiểu

thật sâu sắc giá trị của tinh thần tương thân tương ái, lòng cưu mang giúp nhau khi cơ

nhỡ, vấp váp, ông cha ta còn khuyên nhủ: “Bán anh em xa mua láng giềng gần” phải cùng “Tối lửa tắt đèn có nhau” Trong cuộc sống hàng ngày, người làng quê rất coi

trọng tình cảm, đó là tình cảm lớn nhiều khi vượt quá tình cảm của gia đình:

Khôn ngoan đối đáp người ngoài

Gà cùng một mẹ chớ hoài đá nhau

Hay:

Nhiễu điều phủ lấy giá gương

Người trong một nước phải thương nhau cùng

Con người làng quê sống vì nghĩa với nhau, sống vì con cháu, cao hơn chính bản thân mình là đạo đức truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam Tình cảm ấy đã gắn kết họ chặt chẽ lại với nhau để tạo nên một kết cấu quyền lực làng xã có sức mạnh

vô thường: “phép vua thua lệ làng”

Tục ngữ là những câu nói ngắn gọn, có ý nghĩa hàm súc, do nhân dân sáng tạo

ra và lưu truyền từ đời này sang đời khác, nó biểu đạt những kinh nghiệm, những lý tưởng bằng hình thức nghệ thuật ngôn từ dân gian Đó chính là những nét đẹp của văn hóa làng quê được gìn giữ qua thời gian

Như vậy có thể thấy, đến với thế giới của ca dao, dân ca và tục ngữ Việt Nam là chúng ta đến với những điệu cảm xúc của con người làng quê, với những vẻ đẹp văn hóa ánh lên từ nhiều bình diện, đó là hồn dân tộc Việt vút lên thành thanh âm, phổ vào câu hát, lời ca Để từ đó ta biết yêu và trân trọng cái đẹp trong cuộc sống

1.2.2.Trong thơ ca trung đại

Dân tộc ta vốn yêu chuộng hòa bình, yêu văn chương, yêu cái đẹp muôn thuở của đất trời sông núi, yêu quê hương đất nước với bao niềm vui, nỗi buồn Mười thế

kỷ văn học trung đại là sự kết tinh tinh hoa của lối văn học mang nặng tính quy phạm, ước lệ tượng trưng Nó cũng dành một chỗ đứng trang trọng để miêu tả những cảnh đẹp của quê hương Và hơn bao giờ hết, những hình ảnh thân thuộc của quê hương luôn là nguồn thi hứng không bao giờ vơi cạn của các thi nhân Tình cảm đó được các nhà thơ phản ánh vào những trang thơ đẹp như những bức tranh hữu tình Đọc những vần thơ của những nhà thơ từ Lý -Trần đến những năm cuối thế kỷ 19, ta

thấy rõ tình yêu quê hương của ông cha ta như sợi chỉ đỏ xuyên suốt từ xưa đến nay, trở thành truyền thống của người Việt Nam, là tâm hồn Việt Nam

Sự thể hiện văn hóa làng quê trong văn học trung đại được phản ánh gián tiếp

và cũng có khi trực tiếp qua trang thơ Từ thế kỷ X – XIV, văn học được hình thành và phát triển trong bối cảnh phục hưng của đất nước, dân tộc và văn hóa Đại Việt Thành tựu văn học giai đoạn này là bằng chứng về một trong những thời đại huy hoàng của quốc gia Đại Việt và nền văn hóa Đại Việt Các nghệ sĩ ca ngợi cái đẹp của thiên nhiên, mượn thiên nhiên để gửi gắm tâm sự của mình Đó cũng chính là một cách để biểu hiện tấm lòng yêu mến những nét đẹp của văn hóa làng quê

Xuân qua trăm hoa rụng Xuân tới trăm hoa cười Đừng tưởng xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước, một nhành mai

Một bức tranh thiên nhiên tươi mát luôn nảy nở, phát triển đã được nhìn qua lăng kinh đầy nhạy cảm của nhà sư Mãn Giác(đời Lí) Thiên nhiên mùa xuân của làng quê đã tô điểm cho cuộc đời và tác động sâu sắc đến mọi người, cuộc đời

Với trái tim mẫn cảm với cái đẹp, Vua Trần Nhân Tông đã có những câu thơ viết về thiên nhiên trở thành mẫu mực:

Chim hót véo von, liễu nở đầy

Thềm hoa chiều ảnh bóng mây bay

Một bức tranh thiên nhiên đầy sức sống và rực rỡ! Ánh trăng chiều in bóng mây lên thềm, chim hót vang trong rặng liễu đầy hoa lá Thiên nhiên - quê hương ta một buổi chiều thật gợi cảm và lộng lẫy!

Thế kỷ XV đến giữa thế kỷ XVIII, đối chọi với sự tàn phá khốc liệt, thâm độc của giặc Minh là sức sống quật khởi của nền văn hóa Đại Việt Nền văn hóa nước nhà có bị tàn phá nhưng không bị diệt vong Truyền thống văn hóa Lí -Trần

vẫn tiếp sức cho thời đại mới để Nguyễn Trãi trong Bình Ngô đại cáo đã có thể

và sôi nổi Trong thơ chữ Hán và chữ Nôm của ông, chúng ta bắt gặp những hình ảnh thiên nhiên quen thuộc của làng quê Việt Nam Đó là tiếng khắc khoải của cuốc kêu khi vào hè, là hoa xoan và mưa bụi mùa xuân lất phất nơi thôn dã:

Trong tiếng cuốc kêu xuân đã muộn Đầy sân mưa bụi nở hoa xoan

(Cuối xuân tức sự)

Hay đó còn là những đọt chuối xanh non, những bè rau muống, những bông sen cuối hạ còn đầy vương vấn:

Ao cạn vớt bèo cấy muống Đìa thanh phát cỏ ương sen

(Thuật hứng)

Và đây nữa, một bức tranh quê thật cụ thể, sinh động Vườn dưa, luống đậu, ngọn tre, dây khoai và những người lao động được Nguyễn Bảo miêu tả bằng cảm hứng chân thành, một niềm vui dạt dào:

Phân phất mưa phùn, xâm xẩm mây,

Mặc manh áo ngắn, giục trâu cày

Nàng dâu sớm đã gieo hạt đỏ,

Bà lão chiều con xới đậu dây

Mía cạnh giậu tre, đang nảy ngọn, Khoai trong đám cỏ đã xanh cây

(Trừng Mại thôn xuân văn)

Cũng gợi tả vẻ đẹp thanh bình của làng quê, Thái Thuận lại đưa ta đến với hình ảnh vô cùng gần gũi và bình dị không màu mè hoa mỹ nhưng lại luôn là sức sống bền lâu khi nhắc tới làng quê Việt Nam:

Bãi phẳng triều lên ngập, Nhà nông sớm vội cày

Vắt trâu nghe mấy tiếng,

(Canh một)

Với một bút pháp vững chắc, tác giả đã vẽ nên khung cảnh của một cuộc sống yên ổn, ấm áp ở làng thôn Vẻ đẹp của thiên nhiên quê hương là ở cái thanh bình, yên

ả đến xao lòng

Từ nửa cuối thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX, Truyện Kiều - kiệt tác văn

chương Việt Nam của Nguyễn Du lại cho ta thấy những nét vẽ thần tình về cảnh sắc thiên nhiên:

Cỏ non xanh rợn chân trời Cành lê trắng điểm một vài bông hoa

thơm ngát Đúng như một nhận xét: “Truyện Kiều là cái gì rất Việt Nam, đậm đà tình

nghĩa Việt Nam, tình nghĩa quê hương xứ sở”

Giai đoạn nửa cuối thế kỷ XIX, đến với thế giới thơ ca viết về làng quê Việt Nam, chúng ta không thể không nhắc đến Nguyễn Khuyến - nhà thơ của làng cảnh Việt Nam Với chùm thơ thu, Nguyễn Khuyến đã lột tả được những gì là đẹp nhất của quê hương xứ sở Việt Nam - cái đẹp của cảnh sắc thu Việt, cái đẹp của tình quê đậm

đà Nhà phê bình Hoài Thanh đã nhận xét rất chính xác rằng: “ Nguyễn Khuyến là nhà thơ viết về nông thôn số một của Việt Nam”

Có thế thấy mười thế kỷ trung đại, văn học mặc dù chịu sự chi phối sâu sắc của thi pháp cổ điển, nhưng cũng xuất hiện không ít những nhà thơ viết về làng quê Việt với những câu thơ mượt mà, đẹp đẽ ăn sâu vào trái tim người đọc Các thi nhân đã sử dụng nhiều thể thơ dân tộc, miêu tả thành công những cảnh sắc thiên nhiên tiêu biểu của làng quê Việt Nam, những cách cảm cách nghĩ của người dân Việt Họ đã trở về với văn hóa làng quê để khái quát nên những giá trị tốt đẹp có sức sống trường tồn, bất diệt cùng thời gian

1.2.3 Trong thơ ca hiện đại

Cuối thế kỷ XIX, thực dân Pháp nổ tiếng súng xâm lược nước ta Cuộc xâm lược của thực dân Pháp đã làm cho nền kinh tế, chính trị văn hóa xã hội của nước ta thay đổi về căn bản Đặc biệt là sự đổi thay về văn hóa văn học Làn sóng văn hóa Tây phương đã ồ ạt vào nước ta tạo cho văn học nước nhà một luồng sinh khí mới - một cuộc cách mạng trong thi ca xuất hiện đã đưa nền thi ca của dân tộc bước vào một quỹ đạo mới

Những năm 1930 - 1945, trên văn đàn Việt Nam xuất hiện đồng thời nhiều dòng văn học: hiện thực phê phán, lãng mạn, cách mạng Đây là giai đoạn đánh dấu sự trở lại của nhiều đề tài mang tính xã hội, trong đó nông thôn Việt Nam là một đề tài được giới sáng tác đặc biệt quan tâm Làng quê được thể hiện với tất cả sự đa dạng, phong phú ở mọi thể loại văn học: thơ ca, văn xuôi, ký, phóng sự…

Văn hóa làng quê với những giá trị bản sắc truyền thống dưới tác động của chính sách văn hóa chủ nghĩa thực dân và sự tác động của văn minh công nghiệp, đã

có những bước xáo trộn, đan xen nhiều yếu tố phức tạp Bộ mặt văn hóa đang bị biến đổi sâu sắc Sự biến đổi này đã được thể hiện trong nhiều sáng tác của các nhà văn, nhà thơ… Trong đó, các thi sĩ thơ ca lãng mạn miệt mài đi tìm những nét đẹp văn hóa truyền thống đã tồn tại trong quá khứ hoặc vẽ ra một viễn cảnh đẹp đẽ trong tương lai, cùng hướng tới một hiện thực lý tưởng, hiện thực chỉ có trong mơ ước Tất cả thế giới

được lãng mạn hóa, thi vị hóa Đây cũng là nét tính cách nổi bật trong tâm thức văn hóa người Việt

Cảm hứng viết về làng quê xuất hiện ở nhiều tác giả trong phong trào Thơ mới

1932 - 1945 như: Tế Hanh, Huy Cận, Lưu Trọng Lư, Hàn Mặc Tử, Hồ Dzếnh, Nam Trân… Đó là một miền quê hiện lên êm ả, dịu nhẹ trong hình ảnh người mẹ của Lưu Trọng Lư:

Hình dáng me tôi chửa xóa mờ Hãy còn mường tượng lúc vào ra Nét cười đen nhánh sau tay áo Trong ánh trưa hè trước dậu thưa

(Nắng mới, Lưu Trọng Lư)

Nhà thơ Hồ Dzếnh lại tha thiết nhớ làng nhỏ bên sông với hình ảnh người chị gái áo lụa, má đào:

Chị tôi giặt lụa bờ ao

Trời trong nắng ửng, má đào ghẹo duyên

Có người cứ mỗi chiều làng nhớ tôi

(Chợ Tết)

Còn Nguyễn Bính lại góp thêm một hương vị riêng có trong bức tranh quê bằng sắc màu của nỗi nhớ hồn quê Hình ảnh quê hương hiện lên trong thơ ông không chỉ bằng mắt thấy, tai nghe mà phải bằng tâm cảm Bức tranh quê trong thơ Nguyễn Bính

được kết tinh bằng sức gợi mở nhiều chiều của chi tiết thơ

Này đây những nắng, gió, trăng mênh mông bát ngát như ru hồn ta về với miền quê trong trẻo, thân tình:

Giếng khơi mưa ngập nắng tràn

Ba gian đầy cả ba gian nắng chiều

(Qua nhà)

Hoặc:

Em ở mình đây nhà trống trải

Trăng vàng đầy ngõ gió mênh mông

(Hoa với rượu)

Và đây nữa, hình ảnh thân thương của làng quê lại hiện về sống động, khắc khoải trong lòng đứa con xa quê, đang mơ ngày trở về quê mẹ:

Thôn Vân có biếc có hồng

Hồng trong nắng sớm biếc trong vườn chiều

Đê cao có đất thả diều Giời cao lắm lắm có nhiều chim bay Quả lành trĩu nặng nhành cây Sen đầy ao cá, cá đầy ao sen

(Anh về quê cũ)

Cách mạng Tháng 8 - 1945 thành công mở ra một trang sử mới cho dân tộc, cho thơ ca Việt Nam Cùng với những vần thơ cách mạng cháy lửa, những vần thơ viết về làng quê và các giá trị văn hóa dân tộc vẫn tiếp tục được phát triển nhưng trên một bình diện mới Đó là làng quê trong kháng chiến với những con người thắm tình đồng chí, đồng bào, sẵn sàng hi sinh vì sự sống của dân tộc Dòng tình cảm thắm thiết với quê hương “vẫn không ngững tuôn chảy cho đến hôm nay, để chờ có tiếp những câu thơ về bao miền đất mới, những vùng quê - để nói về sự sống và dáng nét có tự bao đời”[41;137]

Trong thời kỳ chống Pháp, các nhà thơ như: Hoàng Cầm, Nguyễn Đình Thi, Hồng Nguyên, Chính Hữu, Tố Hữu… đã vẽ nên khung cảnh làng quê kháng chiến với những sắc màu khác nhau Hoàng Cầm đưa ta về với quê hương Kinh Bắc- mảnh đất ngàn năm văn vật với:

Tranh Đông Hồ gà lợn nét tươi trong Màu dân tộc sáng bừng trên giấy điệp

(Bên kia sông Đuống)

Đến thơ ca chống Mỹ, mạch tình cảm truyền thống thể hiện tình cảm quê hương, đất nước vẫn được tuôn chảy nhưng lại được thể hiện ở mức độ khác: cao hơn, sâu sắc hơn, và thấm thía hơn

Nhà thơ Tế Hanh với chất thơ hồn hậu đã vẽ nên bức tranh quê trong kí ức những ngày xa quê đẹp như miền ca dao, cổ tích:

Bầy chim non bơi lội trên sông

Tôi giơ tay ôm nước vào lòng Sông mở nước ôm tôi vào dạ Chúng tôi lớn lên mỗi người mỗi ngả

Kẻ sớm khuya chài lưới bên sông

Kẻ cuốc cày mưa nắng ngoài đồng

(Nhớ con sông quê hương)

Quê hương hiện lên thật quen thuộc, thiêng liêng và cao quý Nhà thơ Giang Nam từ sự cảm xúc, rung động về quê hương trong kháng chiến đã thắp lên những câu thơ nặng tình, nặng nghĩa, lòng biết ơn và hi vọng vào tương lai:

Xưa yêu quê hương vì có chim có bướm

Có những ngày trốn học bị đòn roi Nay yêu quê hương vì trong từng nắm đất

Có một phần xương thịt của em tôi

(Quê hương)

Nhà thơ Lê Anh Xuân Trở về quê nội để được tắm mình trong vẻ đẹp đằm

thắm của quê hương từ con sông, rặng dừa, hàng rào dâm bụt, vườn nhỏ sầu riêng và người em gái tươi tắn, xinh đẹp:

Em ơi, sao tóc em thơm vậy Hay em đi qua vườn sầu riêng

Ta yêu giọng em cười trong trẻo Ngọt ngào như nước dừa xiêm

Còn Trần Đăng Khoa lại tạo nên một thế giới thơ riêng biệt của tuổi thơ khi viết

về nông thôn Việt Nam thời chống Mỹ bằng những câu thơ chan chứa tình yêu quê Yêu quê hương là yêu những gì bình dị tươi tắn, yêu những con người chân chất, giản

dị, mộc mạc, hay lam hay làm:

Hạt gạo làng ta

Có bão tháng bảy

Có mưa tháng ba Những trưa tháng sáu Nước như ai nấu Chết cả cá cờ Cua ngoi lên bờ

Mẹ em xuống cấy

(Hạt gạo làng ta)

Chiến tranh kết thúc, Việt Nam bước vào thời kỳ mới, nhiều nhà thơ đã tìm về với cội nguồn dân tộc, trở về với những giá trị đạo đức, thẩm mỹ lâu đời như: Nguyễn

Khoa Điềm, Ngô Văn Phú, Đỗ Trung Quân, Bùi Giáng, Lê Đình Cánh Quê hương đã trở thành tình cảm thiêng liêng và là nguồn thi hứng bất tận trong thơ các anh:

Cánh cò như dán vào mây Lúa vàng đang độ hây hây nắng vàng Sếu, dang cánh xếp xuôi hàng Trời xanh thư thả như càng xanh thêm

Tù mù cánh vạc ăn đêm Sương khuya đậu phải cành mềm đất ơi

Thanh cao hạc trở lại đời Vẫn bay riêng một khoảng trời thanh cao

(Vườn chim)

Bằng tấm lòng yêu quê tha thiết, Lê Đình Cánh đã vẽ lên bức tranh quê với những hình ảnh rất đặc trưng cho làng quê Việt Nam: một không gian yên ả thanh bình, những con cò, con hạc xen lẫn với màu vàng ruộm ngồn ngộn sức sống giữa không gian cao xanh, thoáng đãng Và đặc biệt sự thể hiện văn hóa làng quê tập trung đậm nét trong sáng tác của ba nhà thơ: Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ

Họ tìm về với nguồn cội để ký thác tâm sự, những nỗi niềm của cả một thế hệ thi sĩ trong thời buổi văn hóa dân tộc đang có nguy cơ bị mai một, mất đi bản sắc dân tộc

Thả hồn vào tiếng thơ Việt Nam từ điệu hồn dân dã, mộc mạc của ca dao, dân

ca đến những câu thơ mang đầy chí khí của văn học trung đại hay những vần thơ mượt

mà lắng đọng đầy chất suy tư của thơ hiện đại, ta thấy mỗi nhà thơ đều tìm được điểm tựa căn cốt cho hồn thơ của mình khi tìm về với văn hóa truyền thống Mỗi nhà thơ dù

ở các thời khác nhau nhưng ở họ đều có mẫu số chung đó là tình yêu quê hương tha thiết Hình ảnh quê hương với những nét đẹp từ nền văn hóa đậm đà luôn là nội dung

mà các nhà thơ khao khát thể hiện Và đó cũng chính là nhân tố quan trọng làm nên sức sống lâu bền cho các sáng tác viết về quê hương Hình ảnh làng quê với những nét đẹp của văn hóa truyền thống đã đang và sẽ là suối nguồn mát trong mời gọi tâm hồn các thi sĩ “Đây là những hoài bão trong sáng đẹp đẽ, những khát khao của cả cộng đồng và từng người Việt Nam ta Tổ tiên ta diễn đạt những hoài bão và ước mơ này dưới những dạng văn chương biết bao phong phú và mãi mãi tươi đẹp cũng như trong văn học bác học với những tác phẩm văn học mà cho đến ngày nay chúng ta không hết ngạc nhiên về tầm cao và chiều sâu, cũng như giá trị nghệ thuật của nó”[24;39-40]

1.3 Hành trình sáng tạo thi ca của Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ

Có người nói “tình yêu hướng về nguồn cội là cái gốc của thi nhân”, tìm hiểu thế giới thơ của Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ, ta thấy các anh đã có

“chốn quê neo đậu tâm hồn” Ở đó, người đọc cảm nhận được văn hóa làng quê như dòng sông trào dâng dạt dào trong lòng các anh Dòng sông ấy vẫn chảy trong họ mỗi sớm chiều để tình yêu làng quê càng nhiều đắm say Họ đã trót buông neo nơi bến sông này để hồn thơ mãi ngây ngất vì những hương vị của tình quê, cảnh quê

1.3.1 Nguyễn Duy về “hát những lời của ta” 1

Nguyễn Duy tên thật là Nguyễn Duy Nhuệ, sinh năm 1948, tại Thanh Hóa Xuất hiện vào chặng cuối của chiến tranh chống Mỹ cứu nước Từ khoảng 1972, Nguyễn Duy trở thành một tấm gương tiêu biểu cho lớp nhà thơ trẻ thời chống Mỹ Anh đã góp một tiếng nói mới làm nên diện mạo riêng của thế hệ thơ trẻ thời kì này; là một trong những nhà thơ “đem lại vinh quang cho cả thế hệ thơ trẻ thời kỳ chống Mỹ” (Trần Đăng Suyền), góp phần “in đậm dấu ấn của thời đại” (Lưu Khánh Thơ)

Tài năng và con đường thơ của Nguyễn Duy gắn chặt với những năm tháng đầy biến động của lịch sử dân tộc Với trên nửa thế kỷ cuộc đời, quê hương, Trường Sơn lửa đạn một thời, miền Bắc, miền Nam, châu Âu, châu Mỹ, những nơi mà Nguyễn Duy đến rồi đi có thể nói rất nhiều, đó đều là những miền đất cất lên tiếng thơ nhiều xao xuyến của anh Tham gia công tác từ năm 1965, Nguyễn Duy làm tiểu đội trưởng dân quân trực chiến khu vực Hàm Rồng - Thanh Hóa Năm 1966 nhập ngũ tại Bộ Tư lệnh Thông tin, lính đường dây, tham gia chiến đấu tại các chiến trường: Khe Sanh - Đường 9 - Nam Lào Hòa mình vào cuộc chiến oai hùng của dân tộc, hồn thơ Nguyễn Duy cũng thăng hoa với những vần thơ đẹp về cuộc đời người lính Đây là những giờ phút yên bình sau trận đánh nhưng vẫn khuyên nên những nét trữ tình giữa một thời binh lửa:

Thắng rồi - trận đánh thọc sâu

lại về với mái tăng - bầu trời vuông

…

vuông vuông chỉ một chút này

mà che tròn vẹn ngàn ngày quân đi

(Bầu trời vuông)

Cong cong võng bạt anh nằm khuyên lên nền lá vành trăng lưỡi liềm

(Võng trăng)

Thời kì kháng chiến, Nguyễn Duy đã dành trọn hồn thơ mình cho dân tộc, Tổ quốc Cảm hứng chủ đạo trong tiếng thơ thời kỳ này là yêu thương, tự hào, lạc quan về nhân dân, đất nước mình Anh đã hướng ngòi bút về những người lính già "nửa đời Việt Bắc, nửa đời Trường Sơn", những người con gái, con trai mang cả một thời thanh xuân phơi phới gửi lại nơi đất rừng, dốc núi, túi bom để làm nên một kỳ tích có một không hai trên hành tinh này, một thời oanh liệt bậc nhất trong lịch sử dân tộc:

Vài ba năm, bốn năm năm

em tôi bảy tám mùa xuân rừng già sốt nhiều mai mái nước da

1

Dẫn theo: http://www datdung.plus.vn Nguyễn Duy, chữ nghĩa hồn rơm rạ, có bổ sung sửa chữa

cái thời con gái đi qua cánh rừng

(Những người con gái)

Những năm cuối cùng của cuộc chiến tranh, với chùm thơ đăng trên báo Văn nghệ (1972), Nguyễn Duy đã chiếm được cảm tình của đông đảo độc giả Tài năng thơ

ấy, đã lọt vào mắt xanh của nhà phê bình văn học Hoài Thanh Ông khẳng định ở thơ Nguyễn Duy “có một vẻ đẹp không gì so sánh được”, “quen thuộc mà không nhàm chán”, “Nguyễn Duy đặc biệt thấm thía cái đẹp của những con người, những cuộc đời cần cù, gian khổ, không tuổi, không tên”, chất thơ của Nguyễn Duy “chính là cái hiền hậu, một cái gì rất Việt Nam”[62;5] Cuộc thi thơ báo Văn nghệ 1972 - 1973 tiếp tục khẳng định tài năng của nhà thơ trẻ bằng việc trao giải nhất (đồng giải nhất với Nguyễn Duy có Nguyễn Đức Mậu, Hoàng Nhuận Cầm, Lâm Thị Mỹ Dạ) cho chùm

thơ 4 bài của Nguyễn Duy: Bầu trời vuông, Hơi ấm ổ rơm, Tre Việt Nam, Giọt nước

mắt và nụ cười Hòa mình vào cuộc sống kháng chiến thần thánh của dân tộc, Nguyễn

Duy đã cho ra đời nhiều tập thơ có giá trị và được công chúng yêu thích như Cát trắng (1973) Cát trắng đã làm nên nét riêng có ở Nguyễn Duy ngay từ buổi đầu gắn đời

mình với nàng thơ Cái hấp dẫn ở tập thơ đó là sự dung dị, đằm thắm chất dân gian mà vẫn mới lạ, là cái chân chất, chắc bền sâu kín Nguyễn Duy thường hướng nhiều về đất, ca ngợi cái sức mạnh âm thầm lặng lẽ, cái cần cù bền bỉ và chịu đựng hi sinh Và đặc biệt ngay từ tập thơ đầu tay này, Nguyễn Duy đã thể hiện cái duyên thơ của mình với những vần thơ lục bát duyên dáng của dân tộc Vẫn là bằng trắc ngày xưa, nhưng dưới ngòi bút của anh nó hiện lên nhiều chiều hơn, mới hơn:

Măng non là búp măng non

đã mang dáng thẳng thân tròn của tre

năm qua đi, tháng qua đi tre già măng mọc có gì lạ đâu

mai sau mai sau mai sau đất xanh tre mãi xanh màu tre xanh

(Tre Việt Nam)

Sau chiến tranh, Nguyễn Duy vẫn say sưa với con đường thơ của mình và tiếp tục khẳng định tên tuổi bằng tiếng thơ ngày càng đậm đà, ổn định một phong cách, một giọng điệu quen thuộc mà vẫn hấp dẫn Cảm hứng chủ đạo bây giờ là cảm hứng thế sự, đời tư, yêu thương cảm thông, day dứt đầy suy tư trước số phận của người dân thường, đặc biệt là người nông dân và tương lai của đất nước từ sau khi Tổ quốc thống

nhất Cảm hứng đó được thể hiện rõ trong các tập Ánh trăng (1984), Mẹ và em (1987), Về (1994), Sáu và tám (1994), Bụi (1997) Và tập thơ nổi bật thời kì này ta phải

kể đến đó là Ánh trăng (1984) Tập thơ được coi như một bước tiến quan trọng trong

sự nghiệp thơ của anh, tập thơ đã được tặng giải A của Hội nhà văn Việt Nam (cùng tập

thơ Hoa trên đá của Chế Lan Viên) Ánh trăng tiếp tục viết về bộ đội, về cuộc đời

người lính sau chiến tranh với những vần thơ tha thiết và thấm thía những trăn trở, băn khoăn:

cảm thiết tha, nặng tình, nặng nghĩa như Đò Lèn, Tuổi thơ, Cầu Bố, Ông già sông

Hồng, Gửi Huế, Lời của cây, Sông Thao, Đà Lạt một lần trăng…

Nguyễn Duy đã thử tài qua nhiều thể loại khác nhau nhưng thành công hơn cả vẫn là thơ lục bát “chỉ ở thể thơ lục bát, hồn thơ Nguyễn Duy mới dậy men nổi gió ”[84] Trong hành trình của mình, Nguyễn Duy đã sử dụng một cách đắc địa thể thơ mang điệu hồn dân tộc, ngôn ngữ thơ đẹp, gợi cảm ở cái chất đằm thắm dung dị chân quê để chuyển tải thành công những vấn đề của nhân sinh Anh không ngừng sáng tạo theo phong cách thơ truyền thống Vì vậy thơ lục bát của anh đậm đà chất dân

dã mà vẫn mới lạ Với những gì đã làm được, anh được liệt vào hàng nhà thơ có biệt tài khi viết thơ lục bát Và với giọng điệu riêng, Nguyễn Duy đã làm mới thể thơ dân tộc, tạo nên sức sống bất diệt cho thơ lục bát: “Nguyễn Duy tiếp thu, chịu ảnh hưởng của ca dao, uống nước ở nguồn mạch thơ ca dân gian trong trẻo nhưng bằng tình yêu

ca dao, bằng sức lao động sáng tạo của mình, anh đã “đền ơn đáp nghĩa” bằng cách làm cho ca dao sống mạnh mẽ, khỏe khoắn, sâu sắc trong cuộc sống và thơ ca hiện đại với những ý nghĩa vốn đa tầng của nó”[74;82] Đúng như nhà nghiên cứu Chu Văn

Sơn đã nhận xét : Tập thơ đầu tay Cát trắng in năm 73, tập thơ cuối cùng (lúc tuyên bố

bỏ thơ) in năm 1997 có tên là Bụi, rồi đến Nguyễn Duy thơ – một tuyển tập thơ được

xuất bản năm 2010 có bốn phần như một mạch tuần hoàn: Đường làng, Đường nước,

Đường xa và Đường về Đó là hành trình thơ Nguyễn Duy Hành trình từ Xó bếp ra Thế giới Từ hạt Cát đến hạt Bụi Hành trình của “giọt nước lìa nguồn ra biển”, của

“giòng nước trôi đi giọt nước lại rơi về”[84] Tiếng thơ của Nguyễn Duy không chỉ

gây xúc động cho những người của Tổ quốc mình mà còn “vượt biên giới” để tiếp tục tỏa sáng Anh đã được giải thưởng của Viện Hàn lâm Rumani (8/10/2010) và là một trong số 11 nhà thơ của Việt Nam được chọn để đưa vào Tổng tập văn học thế giới, một loại sách tham khảo văn học thế giới bằng tiếng Anh do nhà thơ Emma Hull biên tập, xuất bản tại chi nhánh ở Anh quốc Trên những chặng đường dài dặc ấy, Nguyễn Duy đã trình ra trọn vẹn cái tôi “Thi sĩ thảo dân”[84] - một cái tôi công dân có trách nhiệm níu giữ cái đẹp tồn tại mãi trong cuộc đời- một cái tôi thể hiện tận cùng sâu sắc quan điểm thẩm mỹ: tìm cái đẹp trong cái khổ

1.3.2 Đồng Đức Bốn - Đời người đời thơ

Đồng Đức Bốn đã từng quan niệm: “Thơ hay là nhờ sự thăng hoa trời cho cộng với những trải nghiệm khổ hạnh của một đời người”[12;682] Quan niệm trên đây đã

hé mở cho ta thấy phong cách nghệ thuật thi ca trên hành trình sáng tạo đầy vinh quang mà cũng lắm đắng cay của anh

Đồng Đức Bốn sinh năm 1948, tại Hải Phòng, anh chịu ảnh hưởng sâu sắc của

bề dày và bề sâu nền văn minh lúa nước - văn minh sông Hồng, tình cảm của một vùng đất in dấu đậm nét trong hành trình văn hóa Việt để trở thành môt trong những gương mặt tiêu biểu của thế hệ nhà thơ thời kì đổi mới

Đồng Đức Bốn xuất thân trong một gia đình thuần nông Tuổi thơ của anh gắn

bó chặt chẽ với ruộng đồng, bờ bãi làng quê Đó là những buổi chiều lang thang trên đồng cỏ hoe vàng, bắt châu chấu về nướng ăn hay tát cá mang ra chợ bán kiếm tiền Mẹ anh là người phụ nữ chân đất nhưng thuộc nhiều ca dao, tục ngữ và những khúc hát ru Cha cũng tập tọng làm thơ nhưng không thành Đồng Đức Bốn là sự hoàn thiện của hai tâm hồn Có lẽ kỉ niệm của tuổi thơ ấy đã là một dấu ấn không thể phải mờ trong tâm hồn nhà thơ vì thế mà tiếng thơ của anh luôn có một nỗi buồn giăng mắc

Tiễn biệt tuổi thơ lấm bùn đất nhiều khó nhọc, anh bước vào thời trai trẻ cống hiến sức mình để xây dựng Tổ quốc Trở thành người lính, qua nhiều sóng gió cuộc đời, người trai miền biển với ước vọng mạnh mẽ, tâm hồn thơ luôn khát khao được cất tiếng Những tiếng thơ đầu tiên của chàng thanh niên quê mùa ấy vừa cất lên vì không

đủ độ vang, sự quyến rũ nên đã vội rơi vào quên lãng Phận nghèo quấn riết lấy anh khiến anh không thể để hồn ràng buộc với thiên nhiên hoa lá cỏ cây được mãi, anh phải lo vật lộn với cuộc sống, làm đủ thứ nghề từ thợ gò, sửa chữa ôtô và cả ký kết những hợp đồng kinh tế

Thời gian trôi đi, sự đời từng trải, “khi cuộc sống đã đầy”, hai mươi năm sau Đồng Đức Bốn làm thơ trở lại và ngay lập tức tỏa sáng, gây tiếng vang lớn trở thành

“một hiện tượng lạ” Anh tâm sự: “Con người tôi đã nếm trải đủ mọi đắng cay ở đời rồi Bây giờ chỉ chạm vào cây là ra quả, chạm vào lá là thành sương, vào dòng sông thì hóa phù sa” Làm thơ giúp anh nghĩ về cuộc đời tốt đẹp hơn Đồng Đức Bốn đến với thơ hơi muộn những đã sớm định hình một giọng điệu riêng: “Thơ hiện đại của Đồng Đức Bốn chính là hơi thở, là hồn vía của cuộc sống hôm nay được quản thúc trong nghiêm luật cổ truyền lục bát”[12;547] Và đúng như Vương Trí Nhàn nhận xét: “

giọng thơ Đồng Đức Bốn là một giọng thơ dân gian hiện đại”[12;34] Qua các tập thơ

Con ngựa trắng và rừng quả đắng (1992), sản phẩm đầu tiên chưa gây được sự chú ý

của dư luận nhưng đã thể hiện rõ thiên hướng thơ lục bát của một thi sĩ đồng quê Rồi

đến Chăn trâu đốt lửa (1993), Trở về với mẹ ta thôi (2000), Cuối cùng vẫn còn dòng

sông (2000), Chuông chùa kêu trong mưa (2002), Chim mỏ vàng và hoa cỏ độc

(2006) ta bắt gặp những suy tư của anh về cuộc đời, nhân tình thế thái, về tình yêu

cuộc sống Để có được những tập thơ này, anh đã phải đánh đổi rất nhiều những nỗi cay đắng cơ cực nhất của cuộc đời: mất cha, mất con, em ruột và hai người cháu ngoại

bé bỏng tội nghiệp…Phải chăng con đường tư tưởng và nghệ thuật của Đồng Đức Bốn phải trải qua những giằng xé đau đớn đến dữ dội kiểu Aragông:

Tôi xé đời tôi và xé cả thơ tôi…

…Tôi xé tim tôi, tôi xé mộng tôi

Từ mảnh vụn bình minh rồi sẽ dậy

Nói đến Đồng Đức Bốn, ai cũng dễ dàng nhận ra một phong cách lục bát riêng biệt với chất giọng lúc thiết tha, lúc tưng tửng, ngạo nghễ với sự nối kết những câu

từ bình dị nhưng mang đến cho người đọc một cấu tứ lạ, vừa triết lý, vừa hóm hỉnh, thâm trầm Đậm đặc ở thơ anh - những câu chữ như gọi hồn người là bề sâu văn hóa trong mối liên tưởng sâu sắc Cái nôi của nền văn minh sông Hồng cùng với điệu hò ru

vỗ của mẹ qua những câu ca điệu hát của dân gian đã hòa quyện, xuyên thấm bám chặt lấy tâm hồn, tạo nên chất nhựa của thơ anh Chính cái chất văn hóa đậm sâu ấy càng khiến thơ anh có sức cuốn hút và mê hoặc lòng người Lí giải điều này, Đồng Đức Bốn

đã nói: “Thơ phải đạt đến độ giản dị Không có nghĩa có sao nói vậy, mà giản dị chính

là cách tiếp cận để đến với bản chất cuộc đời cũng như cõi sâu xa của tâm hồn Lối nói giản dị là lối nói của dân gian Tri thức kinh nghiệm dân gian, chính là phần tiềm thức trong mỗi con người hiện đại”[12;690] Gắn bó với cuộc sống lang bang, phiêu bạt, hiểu mọi căn nguyên của những nỗi đời, Đồng Đức Bốn cảm nhận rất rõ về sự ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa dân gian với thơ ca

Tìm hiểu các tập thơ của Đồng Đức Bốn, ta nhận thấy hầu hết đề tài trong thơ đều được rút ra từ những mảnh đất nơi có những con người mà anh đã nặng lòng thương nhớ, đặc biệt là những con người của làng quê, phong cảnh của làng quê, từ làng Moi nơi anh cất tiếng khóc chào đời đến những miền quê khác nơi in dấu chân anh trên hành trình của số phận Tất cả “nắng, mưa, sóng, gió, anh, em, tình yêu, mưa giông, củ khoai, hoa dong riềng…ai mà chẳng biết, nhưng qua tâm hồn và cách cấu trúc tứ thơ, cách sắp xếp ngôn từ của Đồng Đức Bốn thì các khái niệm, các sự vật ấy trở nên sống động và hàm chứa một nội dung mới, mang một ý nghĩa mới”[12;641] Dường như lịch sử, văn hóa, hơi thở đời sống hàng ngày của làng quê đã thấm vào máu thịt anh và cảm xúc về làng quê chan chứa trong thơ ca “Thơ anh là sự thăng hoa

dữ dội của những tình cảm cơ bản nhất, bền vững nhất của người dân”[12;585]

Với sự cống hiến hết mình cho nghệ thuật thi ca, đến nay, anh đã làm khoảng

600 bài thơ lục bát và 200 bài theo thể thơ tự do, trong đó có nhiều bài đặc sắc được

coi là tác phẩm để đời như Chăn trâu đốt lửa, Chuồn chuồn cắn rốn biết bơi, Nhà

quê, Chợ buồn, Trở về với mẹ ta thôi Anh cũng đã kịp đoạt rất nhiều giải thưởng về

thơ như giải thưởng cuộc thi thơ báo Văn nghệ 1995, giải thưởng cuộc thi thơ báo Văn

nghệ 1998 - 2000, giải thưởng cuộc thi thơ Tạp chí Văn nghệ quân đội 1998 -2000, Giải thưởng cuộc thi thơ “Tầm nhìn thế kỷ” báo Tiền Phong, tặng thưởng hay nhất của Tạp chí Văn nghệ quân đội Với tất cả những gì đã cống hiến, anh xứng đáng được liệt

vào bậc thi sĩ đồng quê kì tài về thơ lục bát:

Tôi là thi sĩ đồng quê Dám đem lục bát làm mê cung đình

Và rồi giữa lúc sức viết và tài năng đang độ chín, Đồng Đức Bốn đã vội vã ra đi (14/2/2006), “trả bút cho trời” để lại bao tiếc nuối cho những người yêu thơ, để lại một

khoảng trống khó lấp trong chiếu thơ Việt hiện nay Đồng Đức Bốn đã đi hết con đường thơ của mình, đã cống hiến hết mình cho nghệ thuật Từ cái lộc của trời cho, anh đã đi vững chắc trên hành trình sáng tạo thi ca bằng những câu thơ của trời cho riêng mình

1.3.3 Phạm Công Trứ - “ Người thơ gảy khúc trăng vàng ngõ quê”

Sinh năm 1953 ở vùng đồng chiêm trũng Nam Định, cái phong tình dân dã của hồn quê đồng bằng Bắc Bộ đã làm nên một Phạm Công Trứ “chân quê” với cái đằm thắm của duyên tình quê hương xen với cái vui say khỏe khoắn, tươi trẻ của con người thời đại Anh là người suốt đời ám ảnh bởi lũy tre, cánh đồng, rơm rạ, củ khoai, con

cá Tạm biệt khoảng trời tuổi thơ trong veo, anh bước chân vào chiến trường với nhiều nỗi lòng thương nhớ đồng quê Những năm tháng tuổi trẻ ở Trường Sơn, cũng va đập bom đạn, cái sống, cái chết như bao người lính trận và cũng những khắc nghiệt của thiên nhiên:

Có nơi nào mưa như ở đây?

Từ tháng bảy qua tháng mười hai chưa dứt Trời úp sụp một màu chì mọng nước Mây xà ngang đầu tưởng quờ được ngang tay

(Mưa ở đây)

Hòa mình vào cuộc sống chiến đấu, anh đã có những vần thơ hướng đến những đồng đội thân yêu trên cung đường Trường Sơn đầy khỏi lửa Đây là những phút giây hạnh phúc hiếm hoi nơi cái chết và sự sống chỉ gần nhau gang tấc anh đã chộp được một cách thần tình:

Hỡi em cô gái tiền phương

Áo xanh sắc lá tóc vương hoa rừng

Em hò chi để trêu anh Cái giọng khu bốn rõ rành chẳng sai Chúng anh quê ở đằng ngoài

Hò vè chẳng thạo, chỉ hoài ngắm em Mặt em? Không, mặt mùa xuân Tiếng em? Không, tiếng nắng ngân lưng trời

Đường cua em đã khuất rồi Còn nghe khúc khích tiếng cười đuổi theo

(Sáng nay )

Hiện thực cuộc chiến đã cho anh những cái nhìn nhiều chiều hơn về cuộc sống Thơ anh hướng đến nhiều số phận ở nhiều vùng quê trên những cung đường hành quân Đó là những người mẹ nghèo lam lũ nơi vùng biển sâu, cát trắng:

Đường đánh giặc tôi qua nhiều miền quê Cũng những mẹ già cũng mùi nước mắm Cái vị biển quê mình có bao giờ tôi lẫn Bỗng nhớ về khóe mắt lại rưng rưng

(Vị quê)

Tạm biệt thời khói lửa, về lại cuộc sống hòa bình, cái duyên nợ với thơ văn đã không cho lòng anh ngủ yên Sang Nga bảo vệ thành công Luận án Tiến sĩ Luật, làm báo Pháp Luật nhưng từ sâu thẳm trái tim nàng thơ luôn khát khao cất tiếng Anh là người giản dị, chân chất không cầu kì, tô vẽ vì ông bà cha mẹ anh cũng là con người của xứ đồng, nông dân chính hiệu Về với cuộc sống đời thường, hồn thơ anh say đắm với những gì gần gũi với làng quê Lối cảm xúc ấy đã tạo nên thương hiệu riêng cho

anh Năm 1990, anh trình làng tập thơ đầu tiên Lời thề cỏ may I và đã được bạn yêu

thơ đón nhận bằng tình cảm chân thành, nồng nhiệt Khác với nhiều người, anh đến với thành công khi trước đó anh chẳng có một giải thưởng văn học nào, cũng chẳng có

ai đỡ đầu, đỡ chân mà mới chỉ có dăm bài thơ đăng báo Vậy mà ngay sau khi Lời thề

cỏ may I ra đời, anh đã định danh vị trí vững chắc trên thi đàn Ngay từ đứa con đầu

lòng này, người ta đã nhận ra cái chất giọng đặc biệt, cái “gu” thẩm mĩ trên hành trình sáng tạo của anh:

Tích tình tang! Tịch tình tang Người đi kiếm cái giàu sang

Ta về gảy khúc trăng vàng ngõ quê

(Độc huyền tự khúc)

Anh cứ đau đáu về cái làng của mình, về cây gạo, ánh trăng, bờ đê, cô gái mặc

áo phông, quần bò Anh viết nhiều về nông dân Đó là hình ảnh những người nông dân thời hội nhập với nhiều đổi thay không tránh khỏi của đời sống thời kinh tế thị trường Phạm Công Trứ bày tỏ, anh viết về người nông dân vì họ là hình bóng của anh, của cha mẹ anh Người nông dân Việt Nam thiệt thòi nhiều, có lúc họ bị bỏ quên cả trong đời sống lẫn trong nghệ thuật “Ngày xưa có dòng văn học về nông thôn rất rõ Những Anh Thơ, Nguyễn Bính, Đoàn Văn Cừ… đã có thể tạo nên diện mạo của nông thôn Nhưng hôm nay thì diện mạo nông thôn không còn được rõ ràng, đẹp và có hồn như vậy nữa Cái hồn quê đã phôi phai đi quá nhiều Tôi nghĩ rằng có nhiều lý do, nhưng

cơ bản là tâm thế người cầm bút hôm nay đã khác đi nhiều rồi Xu thế hội nhập, quá

trình đô thị hóa đã xâm chiếm vào ngòi bút nhà văn”[77]

Anh đã đến với thơ như thế Anh viết nhiều như một sự câu thúc của trái tim để thể hiện sự trân trọng với cuộc đời, với làng quê, với nàng thơ của mình Sau đứa con

đầu lòng hạ sinh 1990, anh lại tiếp tục trình làng gương mặt Lời thề cỏ may II vào năm 1993 và Lời thề cỏ may III vào năm 1996 Ba tập thơ cho ta thấy rõ khuynh

hướng sáng tác của anh: tìm về với cội nguồn như một sự cứu rỗi Làng quê luôn trở thành một nỗi ám ảnh, một nỗi khát khao da diết trong anh Đọc thơ anh, ta thấy ngay cái hơi hướng của làng quê Việt Nam qua cảnh, tình, qua lời ăn tiếng nói, tâm tư tình cảm, gốc gác của làng quê Việt Nam

Sau thành công với hồn quê, Phạm Công Trứ lại tiếp tục khẳng định khả năng

thơ ca đặc biệt của mình qua các tập: Phồn thi I (2004), Phồn thi II ( 2006) và Phồn

thi III (2009), những tập thơ mang đậm hồn phố Tuy nhiên, người đọc vẫn nhận thấy

ở đó cái mạch của hồn quê trong từng giai điệu phố

Qua những tập thơ trên, chúng ta thấy thơ Phạm Công Trứ có cái mượt mà giống ca dao, dân ca nhưng bên cạnh đó là cái hóm hỉnh, tinh nghịch, thật, không trừu tượng, không hoa lá, không mỹ từ Thơ anh không ở trạng thái hoài cảm, buồn sầu như thơ của nhiều thi sĩ khác Mà nó hài hước, bông phèng, tếu táo Cái chất trào lộng ấy

đã định vị một chỗ đứng riêng của Phạm Công Trứ trong đời sống văn chương Tuy nhiên, đằng sau cái bông đùa, tếu táo là rất nhiều suy ngẫm, là ăm ắp nỗi buồn:

Bây giờ lạ lắm người ta Hiền lành rồi cũng hóa ra lắm lời Bây giờ lạ lắm cả tôi

(Tự sự)

Anh luôn quan tâm đến những chuyện hôm nay, chuyện bây giờ, không né tránh chuyện thế sự Làng quê trong thơ anh hiện hình sống động ở một sinh quyển gần gũi, gắn bó và thân thuộc: cây đa, bến nước, con đò, dòng sông cánh đồng, cánh

cò, hội hè, lễ tết… Để thể hiện cái hồn quê ấy, anh đã chọn cho mình cây đàn đã cũ - thơ lục bát nhưng lại luôn trở thành mới qua lăng kính, cảm nhận tinh tế Qua bàn tay tài hoa của anh, cây đàn đó đã gảy lên được những giai điệu không hề trộn lẫn giữa lúc người ta bị “bội thực” với đủ các thứ kĩ nghệ hiện đại Trước khi đến với thể loại thơ

“anh minh” này, anh đã thử sức tài năng thơ ở nhiều thể loại khác nhau, nhưng có lẽ sau nhiều thử nghiệm, anh đã lựa chọn được thể loại thích hợp nhất cho điệu tâm hồn mình: Thơ lục bát

Trở về gảy khúc trăng vàng ngõ quê, Phạm Công Trứ đã thực sự chọn cho mình

một lối đi riêng rất đáng trân trọng Trên hành trình sáng tạo thi ca dẫu còn lắm bể dâu, chúng ta hi vọng rằng với bản lĩnh và tài năng nghệ thuật, anh sẽ làm được nhiều hơn thế cho nền thơ Việt Nam trong thời đại mới

Với Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ tìm về với các giá trị cội nguồn, về với vẻ đẹp bình yên, thanh sơ chốn làng quê sẽ được nhấn mạnh như là sự lựa chọn cho “bút pháp thơ đại chúng vừa bảo lưu cái cổ truyền, vừa đối thoại với cái thời thượng học đòi” Và như một sự tất yếu để tiếng thơ vang vọng hơn, thấm sâu hơn với văn hóa dân gian, các anh đã sử dụng thật đắc địa thể thơ dân tộc - thơ lục bát, thứ thơ

dễ làm nhưng khó hay

CHƯƠNG 2 NHỮNG BIỂU HIỆN VĂN HÓA LÀNG QUÊ TRONG THƠ LỤC BÁT

NGUYỄN DUY, ĐỒNG ĐỨC BỐN, PHẠM CÔNG TRỨ

2.1 Cảnh sắc làng quê

Về với làng quê, về với cội nguồn sinh dưỡng, Nguyễn Duy, Đồng Đức Bốn, Phạm Công Trứ không đi vào khai thác, thể hiện những hình ảnh kì vĩ, hoành tráng

mà các anh tìm về với những vẻ đẹp thanh nhã, cao quí trong không gian quê bình

dị, gần gũi Cảnh sắc làng quê trong thơ lục bát của các anh hiện lên với nhiều hình ảnh mang những đặc trưng riêng, mang cảm xúc, tâm hồn quê mùa của thi sĩ như: gốc lúa, bờ tre, cây cau, giàn trầu, cây bồ kết, cây mận hồn hậu, là khúc sông quê tắm mát, con đò hiền lành đợi khách sang sông, là mảnh trăng cong đong đưa trước gió,

là chẽn lúa, hàng hoa dâm bụt, ngõ quê ngoằn ngoèo giăng mắc nhiều nhớ thương…

Đó là những hình ảnh được kế thừa từ thơ ca truyền thống dân tộc nhưng cũng là những hình ảnh mang sắc diện mới mẻ của cuộc sống đô thị hoá thời hiện đại

2.1.1 Cảnh sắc làng quê trong thơ lục bát Nguyễn Duy

Với Nguyễn Duy, cội nguồn mà thơ anh đeo đuổi chính là cội nguồn quê hương:

Trong kiếp người ta chập chờn nguồn cội

Có một miền quê trong đi đứng nói cười

(Tuổi thơ)

“Miền quê trong đi đứng nói cười” trong thơ anh chính là thế giới của làng

cảnh Việt Nam bình dị mà ngát hương Nguyễn Duy luôn chiếm lĩnh đối tượng bằng phương thức tư duy nghiêng về cấu tứ độc đáo, sở dĩ vậy là vì anh có một hồn thơ tiềm tàng, dễ ăn nhập với những gì đơn sơ, bình dị Quan điểm mĩ học, cảm hứng chủ đạo bao trùm toàn bộ thế giới nghệ thuật thơ anh là hướng tới cái đơn sơ

để tìm cái bất diệt, tìm cái lớn lao trong những điều bình dị

Đầu tiên là hình ảnh của làng mạc xóm thôn Đây là môi trường sinh sống của cộng đồng dân cư từ bao đời, là cái nôi sinh ra những kẻ chợ, những thị thành Mỗi thi sĩ một miền quê Ai trong số họ cũng gắn bó với mảnh đất của riêng mình

và viết về nó bằng tình cảm thiết tha, chân thành Làng mạc, xóm thôn hiện lên

trong thơ Nguyễn Duy trước hết là vùng xứ Thanh nghèo khó, cay cực:

Làng ta ở tận làng ta mấy năm m ột bận con xa v ề làng

gốc cây hòn đá c ũ c ằn trâu bò đủng đỉnh như ngàn năm nay cha ta cầm cuốc trên tay

nhà ta xơ xác hơn ngày xa xưa

(Về làng)

Trở về quê hương sau những năm xa cách, chứng kiến cảnh quê hương vẫn còn

đó những vất vả, lo toan, trì trệ, ít đổi thay, ngưng đọng trước sự biến đổi lớn lao của

xã hội, lòng người yêu quê sâu nặng như Nguyễn Duy không khỏi trào dâng bao nỗi xót xa, bùi ngùi

Hiện lên trước hết trong làng mạc xóm thôn là những ngôi nhà quê - hình ảnh

bình yên, thân thuộc, là chốn đi về của những tâm hồn luôn khát khao trở về với cội nguồn Mái nhà quê thâm nâu bình dị được Nguyễn Duy phác họa bằng những nét vẽ đơn giản, rất chân thực và sinh động, là hiện hình đầy đủ nhất, tinh tế nhất cho không gian làng quê khu 4, làng quê Việt Nam - làng quê với những ngõ nhỏ, những mái gianh nghèo xác xơ mà đầm ấm Là một người yêu quê, gắn bó sâu nặng với cuộc sống nhọc nhằn, lam lũ của người dân quê máu thịt, vì vậy trong tâm cảm nhà thơ, ý thức trở về với cội nguồn lúc nào cũng dạt dào như nước triều Yêu tha thiết quê hương mình, trong nỗi nhớ của Nguyễn Duy hình ảnh ngôi nhà nhỏ rất đỗi mộc mạc,

có phần xác xơ “làng tôi xưa toàn nhà tranh vách đất” luôn luôn là niềm thương nỗi nhớ khắc khoải nhất “Ngả lưng trong hầm chữ A/ nhìn lên lại thấy mái nhà lợp

tranh…”(Hầm chữ A) Khúc nhạc tình quê còn được cất lên đằm sâu, trầm lắng từ

những con đường làng còn vương đầy khó khăn:

Đường làng cây cỏ lưa thưa Thanh bình từ ấy sao chưa thấy gì

(Về làng)

Nguyễn Duy luôn hướng ngòi bút tới những gì giản dị, gần gũi, thân thuộc của quê hương nên trong thơ anh chúng ta cũng bắt gặp tầng tầng lớp lớp những hình ảnh quen thuộc của xứ đồng Mảnh vườn quê trong thơ anh hiện hình sinh động với vẻ đẹp của những cảnh sắc rất đời thường, mộc mạc nơi quê mùa và gắn bó sâu nặng với con người

Cây tre hình ảnh rất đỗi quen thuộc trong văn học Việt Nam với biết bao ý

nghĩa Nó là biểu tượng cho những phẩm chất tốt đẹp của con người, dân tộc và đất nước Việt Nam như tinh thần dũng cảm, kiên cường vượt khó; là hình ảnh của thiên

nhiên nhiệt đới tươi đẹp, yên ả, thanh bình: “Nước Việt Nam xanh muôn ngàn cây lá

khác nhau Cây nào cũng đẹp, cây nào cũng quí, nhưng thân thuộc nhất vẫn là cây tre Tre Đồng Nai, tre Việt Bắc, tre ngút ngàn Điện Biên Phủ, lũy tre thân mật làng tôi… đâu đâu cũng có tre làm bạn” (Thép Mới) Với Nguyễn Duy, anh thật khéo léo khi đã

lựa chọn một biểu tượng đẹp đẽ và gần gũi kết hợp cách kể chuyện tâm tình bằng những vần thơ lục bát nên hình ảnh Tre Việt Nam hiện lên với vẻ đẹp mới:

ở đâu tre cũng xanh tươi cho dù đất sỏi đất vôi bạc màu