Hình tượng tác giả trong thơ chữ hán nguyễn bỉnh khiêm

Tác giả tiểu sử.Thi pháp học phân biệt hình tợng tác giả và tác giả tiểu sử nh sau: Tác giả tiểu sử đợc hiểu là những ngời sáng tạo ra tác phẩm ,là "nhữngngời làm ra văn bản ngôn từ : bà

Lời nói đầu

Từ trớc tới nay Khi bàn đến hình tợng tác giả trong thơ nhiều ngờicho rằng hình tợng tác giả là sự biểu hiện trực tiếp của cái tôi nhà thơ.Tuy nhiên giữa tác giả tiểu sử và hình tợng tác giả không phải bao giờcũng đồng nhất Bởi hình tợng tác giả đợc biểu hiện hết sức phong phú và

đa dạng

Vì thế khi nói đến hình tợng tác giả trong thơ chữ Hán Nguyễn BỉnhKhiêm chúng tôi không thể bỏ qua hình tợng con ngời nhà thơ đợc biểuhiện cụ thể trên những phơng diện nào, dới những dạng thức nào Và để

lý giải tại sao thơ văn chữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm lại có sức sống mãitrong lòng ngời đọc

Trong quá trình thực hiện đề tài, chúng tôi vận dụng lý luận và kếtquả của ngời đi trớc Đặc biệt là nhận đợc sự giúp đỡ của thầy giáoPhạm Tuấn Vũ và các thầy cô giáo trong tổ "Văn Học Việt Nam I " giúp

đỡ tôi hoàn thành khoá luận này Tôi xin chân thành cảm ơn thầy giáo

h-ớng dẫn cũng nh các thầy cô giáo trong tổ "Văn Học Việt Nam I ".

Mặc dù đã có nhiều cố gắng, nhng do khả năng và điều kiện của sinhviên bớc đầu tập duyệt nghiên cứu khoa học cho nên khoá luận này sẽkhông tránh khỏi những thiếu xót và hạn chế Kính mong sự góp ýcủacác thầy cô và các bạn

Vinh tháng 5 năm 2005

Nguyễn Văn Thờng

Mục Lục

Chơng 3 Hình tợng tác giả qua chủ đề thiên nhiên 42

3.2 Hình tợng một con ngời yêu thiên nhiên tha thiết 44

Phần mở đầu

1 Lý do chọn đề tài:

1.1 Trong tiến trình văn học Trung Đại Việt Nam, Nguyễn BỉnhKhiêm (1491- 1585) có một vị trí quan trọng Ông là một nhà văn hoálớn, sống lâu, tài năng và nhân cách của Ông có ảnh hởng mạnh mẽ đếngần suốt thế kỷ XVI nói riêng và quá trình vận động, phát triển của vănhọc Trung Đại Việt Nam nói chung Ông là một nhà chính khách có uytín bậc triết nhân, nhà tiên tri, ngời thầy đợc ngời đời và vua chúa kínhtrọng và suy tôn là Phu Tử Nhng nổi bật lên tất cả Nguyễn Bỉnh Khiêm

là một nhà thơ Trong cuộc đời sáng tạo của mình, Ông đã để lại một sốlợng tác phẩm đồ sộ mà thời Trung Đại Việt Nam ít ai sánh kịp (Với hơn

1000 bài thơ chữ Hán và gần 200 bài thơ chữ Nôm) Tên tuổi của Ông trởthành niềm tự hào của nhân dân Việt Nam Nh Tổng bí th Truờng Chinh

nhận định: "Nguyễn Bỉnh Khiêm là một trong những thiên tài, một trong

những ngôi sao sáng trên bầu trời Việt Nam, làm vẻ vang cho giống nòi"

[1,34] Chính vì vậy, việc đi vào nghiên cứu một vấn đề trong sáng tạothơ ca của Nguyễn Bỉnh Khiêm không chỉ để hiểu một tài năng xuấtchúng mà còn là một hớng đi có ý nghĩa để tiếp cận một giai đoạn vănhọc và hơn thế nữa góp phần tìm hiểu một giai đoạn văn hoá Việt Nam

1.2 Theo nh cách nói của Phan Huy Chú trong "Lịch triều hiến

ch-ơng loại chí" khi nhận xét về thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thì: "Xem qua thơ

Ông đại lợc nh là trăng sáng ban đêm, gió mát ban ngày, nghìn đời sau còn tởng thấy đợc" Thơ Ông phong phú về đề tài, đa dạng trong cách thể

hiện Với hơn 1000 bài thơ chữ Hán và gần 200 bài thơ chữ Nôm Cácnhà nghiên cứu đã chia thành ba mảng lớn: Thơ triết luận; thơ đạo lý vàthơ tả cảnh thiên nhiên Trong đó hình tợng con ngời Ông luôn có mặtxuyên suốt qua các dòng thơ và đợc biểu hiện dới nhiều dạng thức khác

nhau, thể hiện một cách sâu sắc nhất qua tập thơ chữ Hán "Bạch Vân Am

thi tập" Tập thơ này đã đợc Nguyễn Bỉnh Khiêm dồn hết tinh hoa, tâm

huyết của một ngời cầm bút Qua những vần thơ mang tính triết luận,Nguyễn Bỉnh Khiêm đã bày tỏ lý tởng, tình cảm của mình về đạo đức xãhội và tình yêu thiên nhiên chân thành sâu sắc Việc đi vào nghiên cứuhình tợng tác giả là để tìm hiểu một phơng diện quan trọng của nội dung

t tởng thẩm mỹ trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm

1.3 Nguyễn Bỉnh Khiêm là cây đại thụ của nền văn hoá Việt Nam

và đợc coi là"bóng toả suốt thế kỷ" Câu nói hình tợng ấy đã chứng tỏ

ảnh hởng to lớn của Nguyễn Bỉnh Khiêm đối với lịch sử t tởng văn hoá

n-ớc nhà, đặc biệt là đóng góp của Ông trong lĩnh vực văn học Thông ờng chúng ta gọi Ông là một nhà thơ đạo đức, cách định danh này đôikhi nh là sự phủ nhận tài năng sáng tạo thi ca đích thực của Nguyễn BỉnhKhiêm Bởi chúng ta còn bắt gặp những vần thơ trữ tình tinh tế, trang nhãcủa Ông đặc biệt là khi Ông viết về phong cảnh thiên nhiên đất nớc.Vớiviệc tìm hiểu hình tợng tác giả còn nhằm khẳng định tài năng sáng tạovăn chơng của Nguyễn Bỉnh Khiêm

th-1.4 Từ lâu, thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đợc đa vào giảng dạy trongnhà trờng từ bậc trung học cơ sở đến đại học Nghiên cứu hình tợng tácgiả trong thơ chữ Hán của Nguyễn Bỉnh Khiêm còn mang một ý nghĩathực tiễn Đó là giúp chung ta giảng dạy tốt hơn những tác phẩm của Ôngtrong nhà trờng các cấp

2.Mục đích, yêu cầu của đề tài.

2.1 Bớc đầu phân biệt hình tợng tác giả nh một phạm trù thi pháphọc với tác giả tiểu sử trong thơ chữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm

2.2 Khái quát những đặc điểm chủ yếu của hình tợng tác gỉa trongthơ chữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm

2.3.Bớc đầu so sánh hình tợng này với hình tợng tác giả trong thơchữ Nôm của cùng tác gỉa

2.4 Bớc đầu chỉ ra những đặc điểm phổ biến và đặc điểm riêng biệtcủa hình tợng tác giả thơ chữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm và hình tợng tácgiả văn chơng nhà nho

3 Phạm vi và đối tợng nghiên cứu.

Phạm vi mà đề tài hớng tới là:Tìm hiểu hình tợng tác giả

khăn và phức tạp, đợc mở ra với nhiều hớng khác nhau nh: Hình tợng tácgiả trong thơ, Tác giả tiểu sử, Tác giả với t cách là nhà đạo đức, bậc cao

sỹ ẩn dật do còn nhiều hạn chế trong khả năng,đặc biẹt là khả năng tiếpxúc trên nguyên tác và trong khuôn khổ của một luận văn nên chung tôigiới hạn phạm vi vấn đề trên hai điểm chính:

- Hình tợng tác giả qua việc đề cập đến những vấn đề đạo đức xã

- hình tợng tác giả qua việc viết về thiên nhiên.

4.Phơng pháp nghiên cứu:

4.1.Xuất phát từ mục đích, nhiệm vụ của đề tài,chúng tôi sử dụngcác phơng pháp Tổng hợp khái quát và phân tích thơ làm phơng pháp cơbản

4.2.Chúng tôi còn sử dụng phơng pháp thống kê, so sánh - đối chiếu

để làm nổi bật những nét độc đáo, đặc sắc của hình tợng tác giả trong thơchữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm

5.Lịch sử vấn đề.

Trong sự nghiệp sáng tạo của mình, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã để lạimột số lợng lớn tác phẩm thơ văn, ngay từ khi còn sống và sau này thơvăn Nguyễn Bỉnh Khiêm đã thu hút sự chú ý quan tâm của các nhà nho,các nhà nhiên cứu và lý luận phê bình Việc tìm hiểu, nghiên cứu thơ vănNguyễn Bỉnh Khiêm ngày càng có nhiều thành tựu mới, đặc biệt là vàonhững thập kỷ cuối của thế kỷ XX

Ngời đầu tiên cứu thơ văn chữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm phải kể đến

là Nguyễn Đổng Chi với bài viết"Bạch Vân am tập" trong cuốn "Sơ thảo

lịch sử văn học Việt Nam",Nxb văn sử địa, H.,1958.Tác giả đã lý giải

con ngời Nguyễn Bỉnh Khiêm là: cái nhàn tản, bi quan của ngời tri thức,thái độ bất cộng tác với chính quyền phong kiến thối nát đơng thời Đócòn là một con ngời lo nớc, thơng đời,muốn cứu đời giúp đời, dùng vănchơng để răn dạy ngời đời Đồng thời phê phán sâu sắc sự xuống cấp củachế độ phong kiến đơng thời Nhìn chungtác giả phần nào đã chỉ ra đựơcnhững giá trị tiêu biểu của tập thơ chữ Hán "Bạch Vân Am thi tập" Tuynhiên tác giả cha phân tích sâu sắc, cặn kẽ những giá trị ấy đợc biểu hiện

nh thế nào cho thoả đáng

Tiếp theo hớng nghiên cứu ấy, trong tập sách chuyên khảo "NguyễnBỉnh Khiêm - danh nhân văn hóa" do Nguyễn Huệ Chi (Chủ biên), Nxb

Bộ văn hoá, H., 1991 Trong bài viết: "Thơ chữ Hán Nguyễn BỉnhKhiêm", BùiDuy Tân đã bàn đến Nguyễn Bỉnh Khiêm trên hai phơngdiện: Nhà Nho hành đạo và bậc cao sỹ ẩn dật Bài viết đã nhìn thấy đợchình tợng con ngời Nguyễn Bỉnh Khiêm qua thơ văn chữ Hán Nhng chỉdừng lại ở mức điểm qua những đặc điểm ấy mà cha đi sâu vào lý giảicặn kẽ hình tợng ấy đợc biểu hiện cụ thể nh thế nào, trên những phơngdiện nào

Tiếp tục hớng nghiên cứu của mình, phần viết về tác gia NguyễnBỉnh Khiêm trong giáo trình "Văn học Việt Nam từ thế kỷ X - nửa đầuthế kỷ XVIII", do Đinh Gia Khánh (chủ biên), Nxb Giáo dục, H., 2000.Bùi Duy Tân đã luận giaỉ một cách khá toàn diện hình tợng Nguyễn BỉnhKhiêm qua thơ văn chữ Hán Đó là một con ngời có thái độ can trờng,dũng cảm phê phán những tệ lâụ của chế độ phong kiến; đức tính liênkhiết, giản dị và nỗi niềm u ái sâu sắc đối với thế sự Tất cả những điều

ấy làm nên giá trị thơ văn và phẩm chất của con ngời Nguyễn BỉnhKhiêm Nhìn chung tác giả đã khái quát khá toàn diện giá trị thơ văncũng nh những đức tính, nhân cách con ngời Nguyễn Bỉnh Khiêm Tuynhiên bài viết lại cha lý giải cặn kẽ Nguyễn Bỉnh Khiêm - một con ngờiluôn bi quan trớc sự xuống cấp của đạo đức phong kiến đơng thời và còn

là một ngời yêu tha thiết quê hơng đất nớc

Phải nói rằng bài viết làm nổi rõ nhất hình tợng Nguyễn Bỉnh

Khiêm trong thơ văn là "Lời giới thiệu" của Đinh Gia Khánh trong cuốn

"Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm", Nxb Văn học, H., 1997 với tựa đề

"Nguyễn Bỉnh Khiêm và tấm lòng lo trớc thiên hạ đến già cha thôi" Bài

viết đã lý giải cặn kẽ, thấu đáo tấm lòng "u thời mẫn thế" của Nguyễn

Bỉnh Khiêm trớc hiện thực đạo lý cơng thờng bị rạn nứt, xã hội rối ren,thói đời điên đảo cũng nh hình tợng một con ngời nhàn tản ẩn dật, yêuthiên nhiên tha thiết Tuy nhiên tác giả dùng phơng pháp phê bình vănhọc để tiếp cận đối tợng cho nên việc lý giải hình tợng tác giả trong thơcòn gặp nhiều bất cập Bởi vậy hình tợng Nguyễn Bỉnh Khiêm hiện lêntrong thơ cha thật sự rõ nét và có tính thuyết phục

Ngoài ra còn có bài viết của Nguyễn Huệ Chi với tiêu đề "Nghệ

thuật thơ chữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm" trong "Tạp chí nhà văn", số 3

năm 2000 Tác giả đã phân tích, lý giải một số thủ pháp nghệ thuật nhthể thơ, câu thơ, phép đối trong thơ Cái mới của tác giả là lý giải việcNguyễn Bỉnh Khiêm dùng một số biện pháp nghệ thuật ấy nh một dụng ý

để chuyển tải nội dung cần diễn đạt Tuy nhiên bài viết cũng chỉ dừng lại

ở việc điểm qua một cách hết sức khái quát trên một số bài thơ tiêu biểu

mà cha đi sâu vào để luận giải thế nào cho thoả đáng

Với tất cả những thành tựu đã đạt đợc thì cha thật sự có công trìnhnào miêu tả và phân tích riêng về hình tợng tác giả trong thơ chữ Hán nh

Đề tài nghiên cứu của chúng tôi là sự tiếp nối hớng tìm tòi mà nhiềungời đã thể nghiệm Cái mới của đề tài là chúng tôi dùng quan điểm thipháp học để tập trung vào tìm hiểu một phơng diện quan trọng của nộidung tác phẩm đó là: Hình tợng tác giả.

1.1.1 Tác giả tiểu sử.

Thi pháp học phân biệt hình tợng tác giả và tác giả tiểu sử nh sau:

Tác giả tiểu sử đợc hiểu là những ngời sáng tạo ra tác phẩm ,là "nhữngngời làm ra văn bản ngôn từ : bài văn, bài thơ, bài báo, tác phẩm vănhọc , là ngời làm ra cái mới ,ngời sáng tạo ra các giá trị văn học mới Trên lập trờng quan điểm t tởng ,tác giả tiểu sử là ngời đại diện cho giaicấp mình để phát biểu những quan điểm mới ,t tởng mới về các hiện tợng

đời sống nhằm bày tỏ lập trờng xã hội ,lập trờng công dân của mình Bởivậy tiếng nói của nhà văn thờng là tiếng nói đại diện cho giai cấp mìnhhay cao hơn là dân tộc mình Hay nói một cách hình ảnh nh M.Gorky:''

Nhà văn là con mắt ,là lỗ tai của giai cấp".

Mặt khác "Tác giả tiểu sử" còn là ngời sáng tạo ra những hình tợng

nghệ thuật độc đáo, sinh động khả năng tác động sâu sắc đến ngời đọc.Tuy nhiên mỗi tác giả có giọng điệu riêng, phong cách riêng để phân biệttác giả này với tác giả khác Giọng điệu thể hiện thái độ, tình cảm, lập tr-ờng t tởng, đạo đức của nhà văn đối với hiện thực đợc miêu tả trong tácphẩm Và chính giọng điệu sẽ có vai trò to lớn trong việc hình thànhphong cách nhà văn Đó là những nét riêng biệt, độc đáo đợc thể hiệntrong tác phẩm và đợc lặp đi lặp lại nhiều lần Do đó mà chúng ta có thểnhận ra sự khác nhau về phong cách giữa các nhà văn

Ngoài ra, đặc điểm rõ nét nhất để chúng ta nhận biết tác giả tiểu sử

là ngày sinh, tháng đẻ, quê quán, những chặng đờng đời

Tác giả Nguyễn Bỉnh Khiêm miêu tả bằng những chi tiết : Sinh

Hải Dơng, là ngời thông minh, học giỏi nhng lớn lên gặp cảnh đất nớcloạn ly tan tác Vì vậy mà đến năm 45 tuổi mới ra dự thi(1535) và đỗTrạng Nguyên ; Làm quan đợc 8 năm với triều đình nhà Mạc, ông dâng

sớ chém 18 tên gian thần không đợc, ông xin về quê quy ẩn đến cuối

đời

Nh vậy "Tác giả tiểu sử " chính là một con ngời có thực trong cuộc

đời bằng xơng, bằng thịt, có tài năng văn học, có ớc mơ, lý tởng, cóphong cách riêng ,có cá tính riêng độc đáo Họ là những ngời sáng tạo ratác phẩm văn học Những tác phẩm ấy không chỉ là tiếng nói, là tâm ttình cảm của riêng họ mà còn là tiếng nói chung đại diện cho giai cấp,cho xã hội, là t tởng tiến bộ của thời đại

1.1.2 Hình tợng tác giả.

"Hình tợng tác giả là một hiện tợng của văn hoá nghệ thuật, là sảnphẩm sáng tạo của một thời Nó tồn tại và phát triển trên cơ sở tác giả cụthể" [6,110]

Nh chúng ta biết, nhà nghệ sĩ khi sáng tạo văn học không phải ghichép hiện thực đời sống một cách khách quan lạnh lùng mà bao giờ cunggửi gắm tâm t, tình cảm, những chiêm nghiệm về đời sống của mình vàotrong tác phẩm Bởi vậy tác phẩm văn học bao giờ cũng in đậm dấu ấnchủ quan của ngời nghệ sĩ nh lý luận phản ánh Mác xít đã nhận định

:"Tác phẩm văn học là hình ảnh chủ quan về thế giới quan " "Hình tợng

tác giả cũng là một hình tợng đựơc sáng tạo ra trong tác phẩm nh hình ợng nhân vật xây dựng theo nguyên tắc h cấu, đợc miêu tả theo một quanniệm về con ngời và theo tính cách nhân vật thì hình tợng tác giả đợc xâydựng theo nguyên tắc tự biểu hiện ,sự cảm nhận và thái độ thẩm mĩ đốivới nhân vật" [5,20]

t-Không nên đồng nhất một cách giản đơn "Hình tợng tác giả" với

"Hình tợng nhân vật" theo nguyên tắc "tự biểu hiện".Bởi "Hình tợng nhân vật" là nơi tác giả ký thác, gửi gắm thái độ chủ quan của mình vào

đó.

Chức năng của ngời nghệ sĩ nh là một hình tợng tác giả là tạo ra cái

nhìn nghệ thuật và tạo ra hình thức nghệ thuật nh M.bakhtin nói: "Tôi

tìm thấy mình trong hình thức, tìm thấy tính tích cực tạo hình thức có giá trị sinh sản của mình trong đó, tôi cảm thấy một cách sống đồng sự vận

động sáng tạo khách thể của mình, không chỉ trong hành vi sáng tác, biểu diễn, mà cả trong cảm thụ tác phẩm"

Bằng tác phẩm văn học ,tác giả đại diện cho những quan điểm ,t ởng nghệ thuật nhất định cảm nhận hiên thực đời sống đang diễn ra vàbày tỏ thái độ trớc hiện thực đó, bằng một giọng điệu và hệ thống ngôn

t-từ riêng của mình Đúng nh nhà thơ Đức I.W.Gớt nói :Mỗi nhà văn dùmuốn hay không đều miêu tả chính mình trong tác phẩm một cách đặcbiệt, hay nh L.Tônxtôi nhận định:Khi đọc một tác phẩm văn học, hứngthú chủ yếu chính là tính cách của tác giả thể hiện trong đó Tuy nhiênhình tợng tác giả không thể trùng hoàn toàn với con ngời cá tính của nhà

văn, và cái "Tôi" ấy đã đợc "nghệ thuật hoá" [ 6,111]

Nh vậy trên những nét chung chúng ta có thể khái quát : Hình tợng

tác giả là sự biểu hiện cái" tôi " thứ hai của tác giả vào trong tác phẩm

văn học một cách tổng hợp thông qua cái nhìn, giọng điệu, thể hiện tậptrung cho quan niệm, t tởng, tình cảm của nhà văn

1.2-Những cơ sở để tìm hiểu hình tợng tác giả trong thơ chữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm

Thơ là tình cảm, là sự thể hiện bản thân nhà thơ Nh Cao Bá Quát

nói :"Phẩm chất ngời là phẩm chất thơ xem ngời thì có thể biết thơ

".Thơ chữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm là kết tinh tài hoa, trí tuệ và tâm hồn

ông .Đúng nh trong lời tựa tập thơ chữ Hán "Bạch Vân Am thi

tập" ,Nguyễn Bỉnh Khiêm viết :''Mỗi khi đợc th thả lại dậy mà ngâm vịnh

,hoặc la ca tụng cảnh đẹp của sơn thuỷ, hoặc là tô vẽ nét thanh tú của hoa trúc, hoặc là tức cảnh ma ngụ ý, hoặc là tức sự mà tự thuật Thuỷ thuỷ đều ghi lại mà thành thơ nói về chữ" Nh vậy cái tâm ,cái lòng và

cái chí của ông đều gửi cả vào trong thơ

có khả năng thể hiện tính chủ động toàn diện mới có cái tôi của mình Về

chất, cái "Tôi" là khái niệm về cấu trúc nhân cách mang tính phổ quát

Cái "Tôi"tâm lý với nhu cầu tự biểu hiện, nhu cầu giao tiếp nhằm

tìm sự đồng cảm và thể hiện bằng ngôn ngữ nghệ thuật là cơ sở cho sựhình thành cái tôi nghệ thuật Tự biểu hiện là sự bộc lộ chính mình xuất

phát từ ý thức về giá trị, về sự tồn tại, về quyền sống của cái "Tôi"gắn với

nhu cầu xã hội, từ đó mà dẫn đến ý thức về sự đồng cảm, đợc tìm sự

đồng vọng từ trong trái tim ngời khác, bởi thế mà Tố Hữu nói " Thơ là

một điệu hồn đi tim cái điệu hồn đồng điệu", thơ là tiêng nói t âm, hay

nói nh đại thi hào I.W Gớt :" những gì khiến tôi vui mừng, đau khổ hay

nói chung thu hút tôi thì tôi cố biến ra thành hình tợng, thành thơ Tôi cố giắng thoát ra khỏi những gì đang day vò tôi bằng một bày ca, một bài phúng thi, một câu thơ nho nhỏ nào đó" Do đặc thù của từng loại hình

nghệ thuật mà cái tôi nghệ thuật đợc bộc lộ trực tiếp hay gián tiếp Cái

"Tôi"trong thơ trữ tình là một biểu hiện cụ thể của cái tôi nghệ thuật.

Sáng tác thơ ca là một nhu cầu tự biểu hiện, một sự thôi thúc bên trongnhà thơ nhiều khi mạnh mẻ do sự tác động của đời sống gây nên Vì vậycái tôi trữ tình đợc bộc lộ trực tiếp, cái tôi ấy là thế giới tinh thần của nhàthơ Tuy nhiên không cần phân biệt cái tôi của nhà thơ trong đời sống vớicái tôi trữ tình trong thơ Cái tôi tâm lý ấy phải gắn với nhu cấu tự biểuhiện, chỉ đợc thực hiện khi cái tôi đợc ý thức bằng ngôn ngữ nghệ thuật,xây dựng một thế giới nghệ thuật nhằm phản ánh tồn tại tinh thần của tôitrữ tình Nhng ở nền văn học Trung Đại, việc thể hiện trực tiếp cái

"Tôi"luôn bị hạn chế bởi những quy phạm đạo đức xã hội, khuôn mẩu

sáng tác Với Nguyễn Bỉnh Khiêm, một tác giả văn học có phong cáchriêng, độc đáo chúng ta vẫn có thể thấy hình bóng, giọng nói, tâmhồn của ông trong những vần thơ chữ Hán

Vậy cái "Tôi"tâm lý với nhu cầu tự biểu hiện và đợc thể hiện bằng

ngôn ngữ nghệ thuật nhằm phản ánh tồn tại tinh thần của cái tôi trữ tình

Đây chính là cơ sở để chúng ta tìm hiểu con ngời Nguyễn Bỉnh Khiêmtrong thơ chữ Hán của ông

1.2.2 Cơ sở nghệ thuật

Nếu nh lời bình luận của các nhà đạo đức, triết học, tôn giáo về đờisống mang tính chất bình thản, khách quan, tớc bỏ mọi cảm xúc Thì tráilại trong văn thơ, bằng tác phẩm văn học nhà văn bao giờ cũng bộc lộthái độ chủ quan, những tình cảm, cảm xúc của một mình một cách sâusắc,tác phẩm văn học bao giờ cũng là lời phát ngôn của một chủ thể,lời

của ngời trần thuật ,ngời kể chuyện hoặc nhân vật trữ tình Trong văn hocTrung Đại, một nguyên tắc thẩm mỹ quan trọng là ''thi dĩ ngôn chí'' càngthể hiện rõ hơn chí hớng, lý tởng của tác giả.Với Nguyễn Bỉnh Khiêm

khi làm thơ để vịnh, tự sự, tự thuật cũng đều là để ''ngôn chí''

Chúng ta thấy rằng ,văn học trong xã hội phong kiến Viêt Namchịu sự chi phối của t tởng Nho giáo, bởi vậy mà nền văn học phong kiến

là một nền văn học mang tính phi ngã T duy nghệ thuật của các nhà thơTrungđại bị trói buộc vào các khuôn phép chặt chẽ Bởi vì vậy mà cácnhà văn không thể thể hiện đợc hết những quan điểm, t tởng, tình cảm cụthể của mình Song trong nền văn học không đó,dù vô tình hay hữu ý cácnhà thơ cũng thể hiện đợc con ngời cá nhân vào trong sáng tác văn ch-

ơng Các nhà thơ thờng tự biểu hiện mình nh là ngời phát hiện, khám phá

cái mới Vậy nên "thơ văn xa thờng dùng những hình ảnh ớc lệ Nhng

đằng sau hình ảnh ớc lệ là một trái tim phập phồng ớc mơ và khổ đau với đời" [8,203] chúng ta thấy trong "ức Trai thi tập" cũng nh "Quốc

âm thi tập" của Nguyễn Trãi, ấn tợng rõ nhất là hình ảnh một con ngời

luôn luôn trăn trở, thao thức về cuộc đời, về xã tắc, về tấm lòng "u quốc

ái dân" về đạo "quân thần"

"Bui một tấm lòng u ái cũ

Đêm ngày cuồn cuộn nớc triều đông"

(Thơ Nôm - Thuật hứng, bài 5)

Nguyễn Trãi thể hiện mình là một con ngời cô đơn, bế tắc trớc hoàncảnh xã hội Một con ngời luôn sẵn lý tởng sống vì dân vì nớc Đó chính

là bức tợng đài đẹp đẽ về ngời anh hùng dân tộc Hay nh Nguyễn Du,

"Ông không hề miêu tả mình trong "Truyện Kiều"nhng ai đã đọc "Truyện

Kiều" thì không thể không cảm thấy gơng mặt của Nguyễn Du biểu hiện qua từng dòng, từng chữ Ta không thấy ông, nhng nhận qua ông qua tiếng nói, hơi thở, tấm lòng, tính khí, trí tuệ toát ra từ lời kể, lời nói của các nhân vật, các chi tiết, giọng điệu, cái nhìn" [7,174]

Còn với Nguyễn Bỉnh Khiêm, chúng ta thấy thơ văn mang đậm t ởng về thời cuộc, về cuộc sống hiện thực, về con ngời Trong thơ chữ

t-Hán luôn xuất hiện hình ảnh một con ngời mang nặng "Tấm lòng tiên u

đến già cha thôi", thể hiện lí tởng, khát vọng của một con ngời có tài, có

tâm, có hoài bão "trí quân trạch dân", Nhng vì thời cuộc mà ông phải

chí hớng qua thơ văn Và niềm "u ái "của ông trong thơ chính là tấm

lòng, là tâm huyết đối với dân với nứơc đúng nh Vũ Khâm Lâm đã nhận

xét: "Tuy ở nhà 45 năm mà lòng không ngày nào quên đời, u thế mến tục

đều lộ trong thơ" và sau này Phan Huy Chú cũng có nhận định tơng tự

trong "Trong lịch triều hiến chơng loại chí", "Ông rong chơi nhàn nhã

hơn 40 năm mà không ngày nào quên đời: Lòng lo đời, thơng đời thể hiện ra trong thơ văn".

Mỗi bài thơ, dòng thơ đều chứa đựng hình bóng, đời sống, nét mặt,mái tóc, tâm tình suy nghĩ của Nguyễn Bỉnh Khiêm, điều này thể hiện rõnét qua những vần thơ chữ Hán Bởi đó là tâm huyết của ông gửi gắm vàotrong thơ

ở tập thơ chữ Hán "Bạch Vân Am thi tập" chúng ta nhận thấyNguyễn Bỉnh Khiêm đã thể hiện một cách trực tiếp nhất, cô đọng nhấtnhững suy nghĩ, những cách nhìn của mình về cuộc đời về con ngời và vềbản thân Chúng ta cảm nhận đợc trong tập thơ hình ảnh một con ngờilung lay niềm tin vào cuộc đời, vào cơng thờng, đạo đức xã hội và hình

ảnh của một con ngời đau đớn bất lực hiện thực cuộc sống đảo lộn Đó lànguyên nhân đa Nguyễn Bỉnh Khiêm tìm đến rợu giải sầu, vào hành lạc ở

ẩn để quên đi thế sự Nhng cũng vì tấm lòng "u quốc ái dân" mà ông

không thể quay lng lại với cuộc sống mà ông đã nhìn thẳng vào cuộc đời,lên án gay gắt xã hội, quan lại tham tàn, cơng thờng đảo lộn, nhân phẩmxói mòn Bên cạnh đó còn là hình ảnh một con ngời yêu thiên nhiên đất

nớc tha thiết, một ông tiên ẩn dật lấy chữ "Nhàn " làm phơng châm xử

thế và lối sống cho mình

Có thể nói, hình tợng tác giả trong thơ chữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm

đợc biểu hiện một cách đa dạng, phức tạp và đầy mâu thuẫn Qua tập thơ

ch Hán "Bạch Vân Am thi tập", chúng ta thấy ông không những thể hiện

thế giới quan, nhân sinh quan mà còn bộc lộ tâm sự, tấm lòng của ôngnữa Thế giới quan ấy, nhân sinh quan ấy bị sự ràng buộc của ý thức hệphong kiến, nhng tâm sự ấy lại chứa chan tình cảm yêu nớc, thơng dân,

yêu thiên nhiên tha thiết Đi vào tìm hiểu tập thơ""Bạch Vân Am thi tập"

"chúng ta thấy luôn có "một nghệ sỹ giấu mặt ẩn mình Đằng sau những

hình ảnh những câu chữ ấy vẫn thấy thấp thoáng một con ngời, phải sáng lòng, sáng mắt bạn đọc mới có thể trở thành một tri âm đồng điệu".

[9,436]

Nh vậy việc xác định cơ sở để tìm hiểu hình tợng tác giả trong thơchữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm là một việc làm có nghĩa khoa học giúpchúng ta có đợc cái nhìn đúng đắn và sâu sắc hơn con ngời Nguyễn BỉnhKhiêm trong thơ qua những vấn đề đạo đức xã hội và tình yêu thiênnhiên.

Chơng 2: Hình tợng tác giả qua việc đề cập đến những vấn đề đạo đức xã hội

Thơ văn xa vẫn thờng nói đến đạo lý Các tác giả thế kỷ XVI sửdụng thơ văn đạo lý một cách rộng rãi hơn có ý nghĩa giáo dục ngời đời:Phùng Khăc Khoan, Nguyễn Dữ, Nguyễn C Trinh, đặc biệt là NguyễnBỉnh Khiêm Đó không phải là điều ngẫu nhiên, vì từ thế kỷ XVI trở đichế độ phong kiến suy vi, ách áp bức bóc lột phong kiến nặng nề, đờisống nhân dân cơ cực Những hành vi xấu xa, những hiện tợng tiêu cực

đầy rẫy trong cuộc sống Trật tự và đạo đức phong kiến bị phá hoại ngay

từ trong nội bộ giai cấp phong kiến, danh phận rối loạn, cơng thờng đổnát Là ngời lánh đục về trong, nhng lại không hoàn toàn quên đời,Nguyễn Bỉnh Khiêm hy vọng giảm bớt tệ lậu của chế độ phong kiến

đang suy thoái, bằng cách nêu cao đạo lý thánh hiền, hy vọng chấn chỉnhlại kỷ cơng xây dựng lại chế độ thông qua việc cải thiện phẩm chất conngời Và đạo lý trở thành một trong những nội dung chủ yếu trong thơNguyễn Bỉnh Khiêm, ông lo ngại thế tình điên đảo, lòng ngời ngả theo

điều ắc, chạy theo danh lợi, việc nhân nghĩa trả mấy ai làm

Nhà thơ nêu lại đạo lý làm ngời, chỉ vạch cho ngời đời nhằm hạnchế mặt tiêu cực cho xã hội, đạo lý mà ông nêu ra mặc dù cha vợt rangoài khuôn khổ của nho giáo, nhng vẫn mang ý nghĩa tích cực lànhmạnh

2.1 Hình tợng con ngời mất niềm tin vào chế độ phong kiến đơng thời:

Sau mấy trăm năm xây dựng và phát triển nhà nớc phong kiến từ

đỉnh cao vinh quang của nó thế kỷ XV đã trợt xuống sờn dốc của suy

đốn Bây giờ đại diện cao nhất của chế độ phong kiến là "vua quỷ", "vua

lợn" đối lập với nhân dân Mạc Đăng Dung thì lại phản bội cả dân tộc

nữa khi cắt đất cho nhà Minh Sau "vua quỷ", "vua lợn" đến vua nhà Mạc

nh Mạc Phúc Hải, Mạc Phúc Nguyên cũng nổi tiếng là xa hoa dâm đãng

Do vậy xã hội Việt Nam thế kỷ XVI là xã hội trong đó nhân tâm đã lytán, luân lý đạo đức đã suy đồi đến cực điểm Không còn đâu nữa vai tròtích cực của nho giáo, của chế độ phong kiến mà Nguyễn Bỉnh Khiêmhằng tôn thờ nh ông có lần nói:

"Thặng hỷ t văn thiên vị táng Chí kim hạnh đắc lộc thu dơng"

(Ngụ Hứng, 1)(Rất mừng t văn trời cha làm mất - Đến nay còn may đợc đem phơitrớc ánh nắng mùa thu)

Cái văn ấy mặc dù cha mất đi, nhng bớc đầu xuất hiện sự rạn nứt,không còn đâu nữa cảnh minh tôi, minh thần, vua sáng tôi hiền, nhân dânsống yên bình hạnh phúc Mà nổi lên là cảnh vua quan ăn chơi xa xỉ,thối nát và thái độ của Nguyễn Bỉnh Khiêm là lên án, phê phán gay gắt

những kẻ thống trị bọn nhà giàu lòng dạ hiểm ác "khi ở triều đình thì

tranh nhau về danh, khi ở chợ búa thì tranh nhau về lợi"(Trung Tân quán

bi kí ) danh và lợi đã làm nhoà đi lơng tâm con ngời

Đạo đức tam cơng ngũ thờng vốn là nguyên tắc c xử, là giềng mối

để duy trì trật tự xã hội phong kiến Nhng đến thế kỷ XVI thì nó bị đảolộn, mọi giáo lý đều bị rạn nứt Trớc thực trạng ấy một ngời luôn tôntrọng giáo lý là Nguyễn Bỉnh Khiêm đã rất xót xa khi viết lên nhữngdòng thơ

"Cơng thờng nhật điệu thỉ

Lễ nghĩa thán quán trơng Quan cái trì đảo trí"

(Cảm hứng - Tam bách cú)(Cơng thờng ngày một suy sụp một cách lỏng lẻo - lễ nghĩa than ôingang trái - Mũ lọng theo đó đảo ngợc)

Cơng thờng rạn nứt, lễ nghĩa ngang trái, địa vị đảo ngợc đã làm cho

Trạng Trình phải than thở, bởi nếu nh trớc kia đạo đức làm ngời tuân theo

"khắc tòng ngũ điển huy": Phụ thì phải nghĩa mẫu thì phải tử, huynh thì

phải hữu, độ thì phải cung, tử thì phải hiểu: Là năm chuẩn tắc của quan

hệ gia đình hay năm mối quan hệ trong xã hội của học thuyết nho gia:

"Quân thần nghĩa sở tại

Phụ tử thân chi chí

Phu phụ xơng tức tuỳ

Huynh đệ cung thả đễ

Giao hửu chí tín"

(cảm hứng, 300)

(Vua và tôi phải có "nghĩa" với nhau - Cha và con, cái tình thân tột

độ.- Chồng và vợ, kẻ xứng có kẻ tuỳ - Anh và em, ngời cung thì có ngời

để - Chơi với bạn thì gửi vững đều tin)

Đó là "Ngũ luân" của nho giáo mà Trạng Trình cực lực ngợi ca, ông gọi là "Giáo hoá t vi mỹ" (Giáo hoá thực là đẹp) Nhung hiện thực trớc

mắt Ông tất cả đã đổi thay, mọi giá trị, quan hệ bị đảo lộn hết và NguyễnBỉnh Khiêm xót xa trớc cảnh: Lộn xộn trong triều đình

''Tính hậu độc nhân hậu

Đồng tịch lăng quý

(Cảm hứng, 300)(Trung nhau phi hậu, làm sàm sỡ nhân luận - Cùng ngồi một chiếu

Bất hiểu huynh phi huynh

Bất cung đệ phi đệ

(Cảm hứng, 300)

(Mát trật tự, con vợ lẽ hay con chính tông - Quá yêu thơng, vợ lẽgiả làm vợ cả Chẳng có lòng hữu ái, anh chẳng ra anh - Không có lòngkính mến em chẳng ra em)

Đó là cái nhìn của nhà nho thanh bạch trớc một xã hội đang xoaychuyển dới thời Mạc và bởi nhà Mạc Sự đảo lộn kỷ cơng mà có lầnchính Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đau đớn thốt lên:

"Thế gian biến cải vũng nên đồi"

"Tuỳ cung nội t thị

Khi thịên sùng nguyên chiến

Thích thụ linh võ t"

(Cảm hứng, 300)

(Cung nhà Tuỳ bên trong riêng chiếm ngời hầu - Dối làm chiếu ờng ngôi Sùng nguyên - Bỗng nhận Viên ngọc tỉ linh võ)

nh-Nói các điển tích trung hoa nhng sự thực Trạng Trình bày tỏ thái

độ phê phán thực trạng vua chúa nhà Mạc và phủ nhận sự sa đoạ ấy.Trớc sự vần xoay điên đảo của xã hội Nguyễn Bỉnh Khiêm nối tiếccho qua khứ vàng son cho đạo cơng thờng làm hệ t tởng thống trị qua cáctriều đại, mà ở đó ngời mình yêu thơng, quan tâm đến nhau, nơng tựa lẫnnhau mà ông đã khái quát qua bài thơ nôm:

"Tôi hết ngay, chầu chực chúa, Con hằng thảo, kính thờ cha

Anh em mựa nữa điều hơn thiệt

Bầu bạn cho hay nết thật thà

Nghĩa vợ chồng xem rất trọng

ở đầu phong hoá phép chng nhà"

(Cơng thờng tổng quát)

Do đó thái độ của Nguyễn Bỉnh Khiêm là phủ nhận những đua chendanh lợi những cảnh giành giật nhau trong triều đình, cảnh quan đảo lộnvua - tôi; cha - con, anh - em, vợ - chồng Sự thực đau lòngvẫn diễn ra tr-

ớc mắt ông với những cảnh:

"Tử hiếu t sài lang

Quân thần quý phong nghị"

(Cảm hứng,300)(Cha phải từ, con phải hiếu mà đem lòng sài lang - Đạo làm vua;

đạo làm tôi, mà hổ thẹn với ong kiến)

Cái lo, cái thơng của ông cho đạo đức suy vi, cơng thờng đảo lộn, locho sự chơi bời đàng điếm của giai cấp cầm quyền đã thực sự diễn ra và

ông chỉ biết đứng nhìn và than thở:

"Trị nhất ô du hạ Nhân sự vô liêm sỉ

Sĩ chí thanh tử đắc

Điêu trùng sự mạt kỹ"

(Cảm hứng, 300)(Cảnh tự bình ngày một sa xuống nhuốc nhơ - Con ngời ta tự biếtmình không biết liêm sỉ

Cái chí của kẻ sĩ chỉ là đợc áo tía áo xanh - Khắc gọt con sâu, chămchăm vào nghề đốn mạt)

Nh vậy "Khuôn phép của trời, kỷ cơng của thánh nhân" đạo vua

vua - tôi; cha - con, anh - em, vợ - chồng, bạn bè mà Trạng Trình muốnduy trì đến cùng thực tế đã lõng lẽo, rã rợi từ trên xuống dới

Nếu nh thế kỷ XV chế độ phong kiến hng thịnh, Nguyễn Trãi thấynhững mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp phong kiến, giữa chính và tà màviết những vần thơ cảnh cáo, phê phán bọn xu nịnh gian tà, nhằm mục

đích xây dựng vua sáng tôi hiền Còn Nguyễn Bỉnh Khiêm mặc dù mấtniềm tin trớc cơng thờng, lễ nghĩa, suy vi, đảo lộn nhng ông vẫn đứng vềphía chế độ phong kiến chính thống bảo vệ nó bằng cách phê phán những

kẻ thống trị đang làm nó rạn vỡ

Có thể nói lần đầu tiên trong lịch sử văn hoc Việt Nam Trung ĐạiTrạng Trình đã dám đứng lên phát biểu một cách đầy thuyết phục về cáithực tế đối lập về cái thực tế đối lập giữa chế độ xã hội với những kẻ

đóng vai trò điều hành chế độ xã hội ấy mà tự bỏ mất vai trò Để giảiquyết vấn đề ấy ông đòi cải tạo con ngời để chấn chỉnh và duy trì chế độ.Bởi Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn tin, vẫn hy vọng việc xây dựng lại chế độphong kiến chính thống theo mẫu Nghiêu Thuấn, khi chế độ phong kiếnViệt Nam thế kỷ XVI chỉ mới có một vài biểu hiện rạn nứt sau một thời

kỳ hng thịnh và vẫn đang hứa hẹn một bớc phát triển mới

2.2 Hình tợng con ngời đau buồn trớc thế thái nhân tình đen bạc:

Nho giáo chủ trơng con ngời phải có trách nhiệm đối với xã hội Do

vậy các nhà thơ Trung Đại từ xa đã thấm nhuần t tởng "khắc kỷ phục lễ" của Khổng Tử hay "Lo trớc thiên hạ đi sau thiên hạ" của Phạm Trọng

Yêm Họ thờng đau xót vì chính sự suy vi, căm phẫn vì hổ lang đơng

đạo, buồn vì sự nghiệp cứu khổ phò nguy cha thành

Nguyễn Bỉnh Khiêm sống gần nh suốt cả thế kỷ XVI, ông chứngkiến thực trạng đạo đức suy vi nhân tâm ly tán cùng với sự phát triển củakinh tế hàng hoá, vai trò của đồng tiền ngày phát huy tác dụng, bên cạnh

sự thúc đẩy giao lu kinh tế nó cũng còn làm đảo lộn những chuẩn mựcgiá trị đạo đức, lễ nghĩa đã hình thành Tất cả hiện thực ấy đã đợc Trạng

Trình ý thức và thể hiện hết sức sâu sắc trong thơ văn với một sự đaubuồn day dứt không nguôi.

Sự suy đồi đạo đức biểu hiện trớc hết ở tầng lớp thống trị, những

ng-ời nắm giữ vận mệnh đất nớc, nắm giữ vận sinh mệnh của nhân dân màngập chìm trong những cuộc ăn chơi trác táng, quên hết trọng trách củamình

"Tiền hô binh thiên nhân Hậu ủng mã bách sất Tiếng việt hoàn tả hữu Trì đại liệt giáp ất Tần dẳng đấu ỷ la Khí mãnh thì dã tất Phòng lung quýnh liên tinh Lẫm dữu xán tỉ chất

Kịch thời thê chu, chu Thanh trì dơng tức tức Nô bộc khí trớng hoàng

Đồng trĩ yếm tạo lật"

(Cảm thời cổ ý)(Tiền hô quân hàng nghìn ngời, hậu ủng hậu hàng trăm cỗ Cờ tiết

cờ việt vây bên trái, bên phải Ao hồ, đài tạ bầy ra nơi này chốn nọ Tỉthiếp đua mặc gấm là Dụng cụ dùng đồ đúc đồ sơn, cửa ở phòng rựcsáng nh sao chi chít, kho đụn răm rắp kế nhau nh răng cài lợc Buổi tối

gà đậu tiếng gọi chíu chít, trong ao cá nhảy, nghe "soạt soạt" Kẻ nô bộcquẳng vứt cả tớng và chuông Đứa con nít chán ngấy quả táo, quả lật)Nguyễn Bỉnh Khiêm đã dùng lối văn khoa trơng để lên án thói ănchơi vô tội của quan lại Sự đối lập giữa cái nghèo và sự giàu sang, nhândân thì đói khổ lầm than, quan lại thì sung sớng, nhởn nhơ Đó còn là sự

ăn chơi xa xỉ, dâm dật của vua quan không từ một thủ đoạn nào, thậm chícả việc chộm cắp, cớp của

"Yếm thuở thôi thời đại nào kẻ cấm?

Hội, đêm thu mũ có ai đội"?

(Thơ nôm, 101)

Bởi vậy mà Nguyễn Bỉnh Khiêm tỏ ra chán ghét những kẻ đua chen

về danh lợi, những bọn tham tàn làm quan trong triều đình

"Yếm khan trọc thế đấu phù vinh"

(Ngụ hứng, 5)

(Chán nhìn cái đời ô trọc chen vinh hoa hảo huyền)

Hay: "Thế thê Yến bích đa Khôn Diễn"

thể hiện rõ hơn trong "Bài bi ký quán trung Tân" ở triều đình thì tranh

nhau về danh, ở chợ búa dành nhau cái lợi Khoe là sang thì xe mát quán

ấm, khoe là giàu thì nhà múa lầu hát, thấy ngời chết đói ngoài đờng,không dám bỏ đồng tiền ra cứu giúp Sang thì chế giễu kiêu ngạo, giàuthì đa đến chỗ xa xỉ say rợu nồng, no chất tơi, mặc áo nhẹ, cỡi ngựabéo tối mắt về lợi lộc nh cuồng nh điên

Đặc biệt đối với công danh, Nguyễn Bỉnh Khiêm suy nghĩ, day dứt,trớc tình trạng tranh giành, ganh đua quyền lực, cảnh cá lớn nuốt cá bé,

kẻ sang ức hiếp ngời hèn yếu:

"Vân hồ cự giang ng, Thi cờng thực nhợc phục

(Lâm quán quan ng, kiếm cự ng thực tiểu ng cảm tác)

(Sao mà con cá lớn ở ngoài sông kia Cậy khỏe ăn thịt con nhỏ Chẳng khác gì con rắn nuốt ngốn - Cũng giống nh con rái (cá)lùng đuổi -

-Ao ngầu bỗng rỗng không - Lòng tham cha no chán - chỉ cốt béo thânmình)

Trạng Trình đau đớn cho cả một thời cuộc mà mỗi cá nhân chỉ biết

đấu đá, bon chen, không từ một thủ đoạn nào, mặc gây đau đớn, bất hạnhcho ngời khác

Hay cũng có khi ông nói về sự vụng dại của mình, nhng thực ra đólại là một thái độ chủ động, tỉnh táo và đằng sau nó mang một hàm ý chêtrách sự gian xảo ở đời:

"Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ Ngời khôn tìm đến chốn lao xao"

(Thơ nôm - 79)hay: "Tranh khôn ắt có bề lo lắng"

(thơ nôm - 72)hoặc: "Nhân xảo ngã độc chuyết

Ngã chuyết nhân giải xảo

Thuỳ tri xảo thị tặc"

Thuỳ tri xảo thị đức

(Trung Tân ngụ hứng)(Ngời khéo riêng ta vụng - Ai hay vụng là đức - Ta vụng ngời đềukhéo - Ai hay khéo là giặc)

Nguyễn Bỉnh Khiêm đã lên án sự suy đồi của đạo đức chê trách tình

đen bạc với một tấm lòng đau đớn xót xa trớc một xã hội đáng ra phảiquy củ với một chuẩn mực đạo đức chặt chẽ Thế nhng trong xã hội đangsống thời thịnh trị đó không còn nữa Vì vậy mà ông day dứt, lo lắng mãikhông thôi Niềm day dứt đau đớn của ông đặc biệt đối với sự xói mòn

đạo đức, nhân phẩm đạo đức con ngời lúc bấygiờ

Ngoài những lúc thanh thản bầu bạn với trăng, hoa, gió, núi Nguyễn Bỉnh Khiêm còn quan tâm hơn bao giờ hết đến cuộc sống nhândân đến thói đời và những biến động của lòng ngời Ông còn đau xót trớc

cảnh thế xã hội "đục lầm", ở đấy con ngời không những đen bạc, trọng

của hơn ngời mà còn bon chen lật lọng, cạn tàu ráo máng ông phát hiện

ra bao nhiêu cái xấu ngự trị trong con ngời, làm cho con ngời cơ hồ mất

đi tất cả vẻ đẹp hồn hậu vốn có

Ông lo ngại về nỗi con ngời ích kỷ, tự nhiên tham gia gì cũng muốn vơvét hết về mình

"Lập danh, cỡi hạc lại đeo tiền"

(Thơ Nôm, 124)

Ông than thở cho thế sự suy vi, cho thói xấu ở đời ngày một bành ớng làm điên đảo lòng ngời Trong c xử ở đời không còn gì là tín nghĩa,

tr-"Hiểm mạc hiểm thế đò Bất tiễn tiện kinh cức

Nguỵ mạc nguỵ nhân tâm

Nhất phóng tiện quỹ quốc"

(Trung tân ngụ hứng) (Không gì hiểm bằng đờng đời - Không cắt đi thì toàn gai góc

- Không gì nguy bằng lòng ngời - Buông lòng ra thì đều là quỷ quái)

Sự bon chen, lọc lừa của đờng đời đầy ngang trái cùng sự hiểm áccủa lòng ngời mà trớc đó có lần Nguyễn Trãi đã nói đến

"Ngoài chng mọi chốn đều thông suốt Bui một lòng ngời cực thay"

(Mạn thuật, 4)

Lòng ngời quanh nữa nớc non quanh"

(Bảo kính cảnh giới, 9)

"Tri nhân, tri diện, bất tri tâm" là bài toán muôn thuở về lòng ngời

mà trong thơ nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng xác nhận một sự thực

Đến thời nhà Mạc thống trị vai trò của đồng tiền đã có tác độngmạnh trong xã hội làm đảo lộn những giá trị đạo đức văn hoá theo Nhogiáo Trạng Trình đã lên án, phê phán sự đảo lộn đạo đức xã hội, trọngcủa khinh ngời, phủ nhận mùi tanh hôi của đồng tiền t bản làm lợmgiọng nhà Nho sỹ thanh bạch

"Đời này nhân nghĩa tựa vàng mời

Có của thì hơn hết mọi lời"

(Thơ Nôm 74)

Hay: "Đồng thú nhật lu trình"

(Cảm hứng, 300)

(Hơi đồng ngày càng tanh)

Rất tin vào những tín điều Nho giáo, thái độTrạng Trình bổng trởnên gay gắt hơn, sắc bén hơn khi đã kích những lẫn lộn trắng - đen,trong- đục, ngọt - đắng, sang - hèm

" Tịnh đễ tạp của loan

Đông quân hữu ngu ký"

(Cảm hứng, 300)

(Chim cu và chim loan đậu lẫn đàn - Trâu bò và ngựa ký họp cùngbọn)

Nhân tình thế thái đen bạc đã khuấy động tâm hồn nhà thơ Thực tế

đó mà ở thời kỳ Nguyễn Trãi trớc đó cha hình thành rõ nét và đếnNguyễn Bỉnh Khiêm thì nó đã hiện trên bề mặt đời sống xã hội NguyễnBỉnh Khiêm là một bậc đại nho sống trong thời kỳ phong kiến mà nókhông còn đi lên nh trớc nữa lòng ngời đã ly tán, đạo đức đã suy vi làm

ông phải thốt lên đau đớn

"Yếm khan trọc thế đấu phà phù vinh"

(Ngụ hứng, 5)

(Chán nhìn cảnh đời ô trọc chen vinh hoa hảo huyền)

Tâm trạng Nguyễn Bỉnh Khiêm cùng gần nh tơng đồng với Nguyễn

Du sau này trong thơ chữ Hán của ông, ở đó chúng ta luôn thấy hiện lênmột con ngời đau buồn, căm giận trớc nhân tình thế thái đen bạc, trớcnhững xấu xa độc ác của xã hội đè nặng lên mọi kiếp ngời, Một con ngời

lo đời, đau đời với những đêm không ngủ, "Nằm nghe tiếng trống điểm

canh" (Bất mị), "Suốt đêm bồi hồi nghĩ quẩn nghĩ quanh" (Ngẫu hứng)

mà vẫn không thấy đợc lối đi, mà vẫn luẫn quẩn, "Trong trờng dạ tối tăm

trời đất" (Văn tế thập loại chúng sinh) Niềm thao thức, đau đớn trong

ông tới mức tuy cha già, mà "Tóc bơ phờ bay trớc gió chiều" (Tự thán), dẫu dồn hết tâm lực, khí huyết mà vẫn bất lực "Tráng sỹ đầu bạc bùi

ngùi ngữa nhìn mặt trời" ( tạp thi) một tâm trạng hoàn toàn bế tắc, tuyệt

vọng

Đau buồn trớc thực tại, bấtb lực trong việc cứu vãn nhân tâm,Nguyễn Bỉnh Khiêm lui về riêng giữ mình trong sạch không vơng vấnvào vòng danh lợi hiểm nguy của ngời đời.

"Tân quán thâu nhăn ngã độc thanh"

(Ngụ hứng, 5)

(Hởng cảnh nhàn trong quán Trung Tân, riêng ta trong sạch)

Nh vậy chúng ta thấy, dờng nh Nguyễn Bỉnh Khiêm đã lấy cáibệnh của xã hội làm cái bện của chính mình Nhng thói thói xấu, nhữngdục vọng và sự suy thoái đạo đức nhân phẩm không thể cứu vãn vàkhông biết cách nào cứu vản đã tích lại thành một nỗi u uất trong tâmhồn riêng và Nguyễn Bỉnh Khiêm đã than thở, đã để lại nỗi lòng ! conngời mình trong thơ

2.3 Hình tợng con ngời bất lực trớc đạo đức, cơng ờng đỗ vỗ.

th-Nho sỹ ngày xa, học hành thi cử cốt là để ra làm quan cứu dân giúp

đời Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng không nằm ngoài thông lệ đó Ngay từnhỏ ông đã đợc dạy dỗ nhằm để trở thành ngời có ích cho quốc gia, nh

ông nói: "Tôi lúc nhỏ đã đợc dạy dỗ của gia đình, lớn lên bớc vào giới sỹ

phu" (Bạch vân am thi tập) Có thể nói Nguyễn Bỉnh Khiêm tự xác định trách nhiệm "kinh bang tế thế", Phò vua giúp đời từ rất sớm Ông muốn

đem tài năng học hành của mình "Phù nghiêng đỡ lệch", "Đem lại càn khôn buổi thái hoà" cho xã hội.

Lý tởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm là một chế độ chính trị tốt đẹp,yên bình thịnh trị còn phải xây dựng một xã hội thuần hậu giãn phác, vua

nh Nghiêu Thuấn, dân nh dân thời Nghiêu Thuấn Cũng vì thế mà ônglấy làm bất bình đau đớn với sự suy thoái của đạo đức, của thói đời đenbạc

Bớc vào con đờng hành đạo lúc xã hội đã có những biểu hiện của

sự dạn nứt suy thoái làm ông hết sức thất vọng và đau buồn Nhng ôngvẫn không từ bỏ chí hớng của mình Ông háo thực hiện lý tởng giúp vua

cứu đời "Với tấm lòng tiên u đến già cha thôi" Ông mong muốn đem tài

năng của mình ra để giúp nớc thái bình thịnh trị:

Sống trong một xã hội loạn lạc, luôn luôn gần gủi nhân dânNguyễn Bỉnh Khiêm cảm thấy nỗi khổ của nhân dân cũng là nỗi khổ củachính mình Suốt đời ông ôm ấp một nguyện vọng là làm sao có thể xâysựng đợc một xã hội cờng thịnh và ổn định Đố là một xã hội hoà bình,nhân dân sống yên ổn, no đủ, một xã hội vua sáng tôi hiền, có đạo đứctốt đẹp, mọi ngời c sử với nhau hoà nhã thân mật mà ông gọi là xã hội

Đờng Ngu

"Hà thời tái đỗ đờng Ngu trị

"Y cựu kiền khôn nhất thái hoà"

" Hà nhật tai phủng Ngiêu Thuấn thế

Thái bình thiên tử thái binh dân "

"Xã tắc điên nguy xuất lực phù

Lảo lai mị đạn hiệu tri khu "

(Cảm hứng thi, 5)

(Xã tắc nguy ngập nghiên đổ, ra sức phù trì, tuổi già chẳng ngại,