Hình tượng nhà thơ trong thơ tản đà

Thực hiện các nhiệm vụ với các phơng pháp trên đây luận văn đa ra một cái nhìn hệ thống về Hình tợng nhà thơ trong thơ Tản Đà - một biểu hiện cơ bản, độc đáo của phong cách tác giả.. Lần

Bộ giáo dục đào tạo

trờng đại học vinh khoa ngữ văn 

Nguyễn Thị Linh

hình tợng nhà thơ

trong thơ tản đà

Khóa luận tốt nghiệp đại học

chuyên ngành: văn học Việt Nam

Ngời hớng dẫn : T.s Biện Minh Điền

Ngời phản biện : Thầy Lê Văn Tùng

Vinh 2005

mở đầu

1 Lý do chọn đề tài.

1.1 Những ai đến với nền văn học Việt Nam đều không thể không biết

đến Tản Đà - Một hiện tợng văn học độc đáo còn nhiều ẩn số Ông là con

"ng-ời của hai thế kỷ", là cây cầu nối liền văn học hai th"ng-ời trung đại và hiện đại Việc tìm hiểu, nghiên cứu hiện tợng này là một việc cần làm để góp phần làm giàu hơn cho kho tàng lịch sử văn học nớc nhà

1.2 Hình tợng nhà thơ trong thơ Tản Đà - một vấn đề có ý nghĩa xã hội -

thẩm mỹ rộng lớn nhng nhìn chung còn là vấn đề mới mẻ cha đợc nghiên cứu với t cách nh một vấn đề chuyên việt

1.3 Thơ Tản Đà đợc đa vào giảng dạy ở nhà trờng phổ thông và đại học

Nghiên cứu vấn đề này sẽ góp cho việc cảm nhận và giảng dạy Tản Đà ở học

đờng đợc tốt hơn, trớc hết là đối với tác giả luận văn

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu.

2.1 Lịch trình nghiên cứu Tản Đà đã có khoảng 80 năm kể từ khi Tản Đà

xuất hiện Tản Đà là hiện tợng phức tạp, cái phức tạp này phản ánh của cái phức tạp của thời đại Đã có nhiều công trình nghiên cứu về Tản Đà nhng còn

có nhiều ý kiến trái ngợc nhau

2.1.1 Vào 1916 quyển Khối tình con đã đa Tản Đà bớc vào văn đàn, và

ngay từ đầu đã dành đợc sự chú ý của độc giả Khi Nam phong tạp chí ra đời,

Phạm Quỳnh đã có lời ca ngợi Tản Đà: "Có một giọng mới, có ý lạ, đợc quốc

dân nhiều ngời cổ võ" [ 23, 165] Không ai khác chính Phạm Quỳnh lại đả kích ở Giấc mộng con về cái "ngông" mà Tản Đà đa ra Phạm Quỳnh đã

không ngần ngại khi xem xét nó "không những không có ích mà còn có hại, là

đánh thuốc độc cho cả nớc, là phạm tội diệt vong" [ 23, 165]

Lúc Thơ mới ( 1932 - 1945) cha xuất hiện, thơ Tản Đà là một hiện tợng

có giá trị

Khi Thơ mới xuất hiện Tản Đà trở thành hiện tợng đối lập và bị phê phán

Tất cả sự quan tâm thu hút đã nghiêng về phía thơ mới Mọi ngời đã khép trí nhớ của mình về Tản Đà, có chăng chỉ là chút d vị ở một số ngời

"Nàng thơ ấm hiếu mũi thò lò" đó là câu nói của Lu Trọng L với vẻ coi thờng và thiếu tôn trọng Nh vậy có những cái nhìn về Tản Đà bằng những cặp mắt lệch lạc thờ ơ Có những đánh giá thiếu tôn trọng và không đúng mức về một tác giả văn học

Sau khi Tản Đà mất (1939) ngời ta mới bình tĩnh trở lại để nhìn nhận Tản

Đà Trong bài Công của thi sĩ Tản Đà Xuân Diệu viết: " Tản Đà là nhà thi sỹ

đầu tiên mở đầu cho thơ ca Việt Nam hiện đại Tản Đà là ngời thứ nhất có can

đảm làm thi sỹ, đã làm thi sỹ một cách đờng hoàng bạo dạn, dám giữ một bản ngã dám có một cái "tôi"" [23,73]

Trong việc dịch thơ, chính Tản Đà cũng đã tạo nên đợc một phong cách riêng cho mình Nguyễn Xuân Huy nhận xét: "Văn dịch của Tản Đà

đã thoát hẳn nguyên văn, mà nhiều khi lại còn bóng bẩy, có âm điệu hơn nguyên văn nữa"

Nguyễn Công Hoan, Nguyễn Tuân, Ngô Tất Tố, Khải Hng đã viết chân dung Tản Đà với "những nét cá tính ngang tang, phóng túng, tài hoa, dị th-ờng." [23, 515]

Năm 1942 hai cuốn Thi nhân Việt Nam của Hoài Thanh, Hoài Chân [20]

và Nhà văn hiện đại của Vũ Ngọc Phan [14] thì những giá trị giới hạn của Tản

Đà đợc nhận ra rõ hơn Trong Cung chiêu anh hồn Tản Đà Hoài Thanh, Hoài

Chân viết: " Anh em ở đây, tuy ng… ời sau kẻ trớc, nhng ai nấy đều là con đầu lòng của Thế kỷ XX Trên hội Tao Đàn chỉ tiên sinh là ngời của hai thế kỷ Tiên sinh sẽ đại biểu cho một lớp ngời để chứng giám công việc của lớp ngời

kế tiếp " và khẳng định: " Tiên sinh đã dạo những bản đàn mở đầu cho… …cuộc hòa nhạc tân kỳ đang sắp sửa " … [20, 15-16]

Theo Hoài Thanh, Hoài Chân Tản Đà đã nối sợi dây liên lạc giữa cái mới

và cái cũ, là chiếc cầu nối giữa quá khứ và hiện tại và cảm thấy: "Có tiên sinh ngời ta sẽ thấy rõ chúng tôi không phải là ngời quái thai của thời đại, những

đứa thất cớc không có liên lạc gì với quá khứ gống nòi" [20, 16]

Trong cuốn Nhà văn hiện đại [14] Vũ Ngọc Phan cũng đã nói đến Tản

Đà một "thi gia Việt Nam hiện đại và thuộc lớp tiên phong, Tản Đà là một nhà thơ diễn tả đúng nhất tâm hồn Việt Nam"

1.1.2 Trong kháng chiến chống Pháp văn học đợc xem là thứ vũ khí sắc

bén trên đấu trờng chính trị cho nên các nhà phê bình nghiên cứu cũng xem xét nhìn nhận văn chơng ở góc độ giai cấp, yêu nớc Thi sỹ Tản Đà cũng nằm trong quy luật tiếp nhận ấy Tản Đà đợc tranh luận ở các mặt giai cấp, chính trị Tản Đà t sản hay phong kiến? Yêu nớc hay không? Tiêu biểu là tác phẩm Thề non nớc, một câu hỏi lớn đặt ra đối với bài thơ này là nó biểu hiện

lòng yêu nớc hay là tình yêu đôi lứa? Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng tác phẩm này bộc lộ rõ tinh thần yêu nớc Nhng một số ý kiến khác lại không tán thành

Từ cuối 1950 đến 1970 trên sách báo, Tản Đà là một sự tập trung chú ý của giới nghiên cứu

Tầm Dơng trong công trình Tản Đà - khối mâu thuẫn lớn đã nghiên cứu

và khảo sát t tởng, lý giải cơ sở xã hội và mâu thuẫn trong thơ văn Tản Đà Theo Tầm Dơng: "T tởng Tản Đà căn bản là t tởng t sản, bên cạnh đó bộ phận khá lớn là nằm trong t tởng phong kiến, còn t tởng tiểu t sản giữ cơng vị thứ yếu"[4] Trớc Tầm Dơng thì Minh Tranh và Nguyễn Kim Giang xếp Tản Đà vào giai cấp t sản Sau Tầm Dơng, Nguyễn Khắc Xơng, Nguyễn Đình Chú lại xếp Tản Đà vào lớp nho sĩ Trần Đình Hợu trong cuốn Văn học Việt Nam giai

đoạn giao thời 1900 - 1930 xếp Tản Đà vào mẫu nhà nho tài tử Vấn đề giao

thời trong các phơng diện nội dung, đặc điểm, tính chất của nó cũng đã đợc lý giải một cách cụ thể

2.1.3.2 Cuối những năm 1970 đầu những năm 1980 Tản Đà không đợc

bàn thêm trên báo chí Khi viết lời giới thiệu cuốn Thơ Tản Đà chọn lọc[3] Xuân Diệu tiếp tục khẳng định công của thi sĩ Tản Đà đã đa cái tôi cá nhân vào văn học

Năm 1988 để kỷ niệm 100 năm sinh của Tản Đà ở khoa văn trờng Đại học tổng hợp, trong hội thảo khoa học, Tầm Dơng, Nguyễn Khắc Xơng, có thêm Lê Chí Dũng, Trần Lê Văn cùng với Trần Đình Hợu họ chứng minh…Tản Đà có vị trí ở giai đoạn văn học cận đại

2.2 Hình tợng nhà thơ trong thơ Tản Đà đòi hỏi cần phải đợc tiếp tục

nghiên cứu Tìm hiểu và nghiên cứu Tản Đà, trong đó có vấn đề cái tôi tác giả

đã có nhiều công trình đề cập đến nh Nguyễn Khắc Xơng với Tản Đà - thơ và

đời Xuân Diệu với Công của thi sỹ Tản Đà - "lời giới thiệu" cho Tuyển tập Tản Đà Mặc dù hình tợng nhà thơ trong sáng tác của Tản Đà đã đợc tìm hiểu

nhng cha đợc nghiên cứu chuyên sâu

Công trình của chúng tôi là công trình đầu tiên tìm hiểu Hình tợng nhà thơ trong thơ Tản Đà với một cái cụ thể và hoàn thiện hơn

3 Đối tợng nghiên cứu và phạm vi giới hạn của đề tài.

3.1 Đối tợng nghiên cứu.

Nh tên của đề tài đối tợng nghiên cứu mà đề tài hớng tới là: Hình tợng nhà thơ trong thơ Tản Đà

3.2 Phạm vi giới hạn của đề tài.

Luận văn khảo sát hình tợng nhà thơ trong thơ Tản Đà ở tất cả các thể loại Văn bản khảo sát chúng tôi dựa vào các cuốn: Tuyển tập Tản Đà Nguyễn

Khắc Xơng su tầm và chú thích [27], Tản Đà - Thơ và đời Nguyễn Khắc Xơng

su tầm và biên soạn, NXB văn học, Hà Nội 1995 [25]

4 Nhiệm vụ nghiên cứu.

4.1 Giới thuyết về Hình tợng nhà thơ trong thơ Tản Đà.

4.2 Khảo sát, phân tích, xác định những biểu hiện và đặc điểm của Hình

tợng nhà thơ trong thơ Tản Đà

4.3 Tìm hiểu, xác định những dóng góp của Tản Đà cho lịch sử văn học

qua Hình tợng nhà thơ trong thơ của ông

Thực hiện các nhiệm vụ với các phơng pháp trên đây luận văn đa ra một cái nhìn hệ thống về Hình tợng nhà thơ trong thơ Tản Đà - một biểu hiện cơ

bản, độc đáo của phong cách tác giả Cũng từ đây, luận văn hy vọng góp phần vào việc tìm hiểu một hiện tợng lớn của lịch sử văn học dân tộc Và chúng tôi xem đây nh là một tài liệu hữu ích giúp cho việc giảng dạy tốt hơn thơ văn Tản Đà ở trờng phổ thông

6.2 Cấu trúc của luận văn

Ngoài Mở đầu và Kết luận, nội dung chính của luận văn đợc triển khai trong 3 chơng:

Chơng 1: Tản Đà - con ngời của hai thế kỷ một hiện tợng đặc sắc của

văn học buổi giao thời giữa cổ điển và hiện đại

Chơng 2: Một nhà nho tài tử trong xã hội t sản với Túi thơ đeo khắp

ba kỳ.

Chơng 3: Một kiểu nhà thơ lãng mạn với cái tôi ngông độc đáo.

Cuối cùng là Tài liệu tham khảo.

Chơng 1

Tản Đà - con ngời của hai thế kỷ, một hiện tợng đặc sắc của

văn học buổi giao thời cổ điển và hiện đại.

1.1 Tản Đà - con ngời của hai thế kỷ:

1.1.1 Cuộc đời và con ngời Tản Đà:

Tản Đà tên thật là Nguyễn Khắc Hiếu, sinh năm 1889 ở làng Khê Thợng, huyện Bất Bạt, tỉnh Sơn Tây Làng Khê Thợng ở bên dòng Đà Giang và xa xa cách một cánh đồng bát ngát là chân núi Tản Viên

Tản Đà thuộc dòng họ khoa bảng lâu đời, chính quán ở làng Kim Lũ, xã

Đại Kim, huyện Thanh Trì, ngoại thành Hà Nội

Khi nhà Nguyễn nắm quyền thống trị đất nớc, các cụ dòng họ Nguyễn làng Khê Thợng đã lập lời thề không ra làm quan với triều đại mới, từ đó dòng

họ sa sút nghèo khổ, chỉ làm"thầy đồ làng" tới Nguyễn Danh Kế là thân sinh Nguyễn Khắc Hiếu vừa phải đi học vừa phải đi làm thợ thổ (làm đất thuê) để nuôi mẹ

Vì quá túng thiếu nên Danh Kế đã ra thi, đỗ cử nhân triều Tự Đức, bổ tri huyện Nam Sang, tri phủ Lý Nhân, rồi Xuân Trờng Tuy gửi thân vào chốn quan trờng nhng Danh Kế có cốt cách một nhà nho tài tử và trong chốn bình khang đã gặp một đào nơng tài sắc ở phố Hàng Thao - Nam Định là

Nhữ Thị Nghiêm Yêu vì tài, cảm vì tình hai ngời đã lấy nhau, từ cuộc hôn nhân ấy đã sinh ra Nguyễn Khắc Hiếu, còn tên là Cứu, thờng gọi là "ấm Cứu" rồi "ấm Hiếu".

Năm Nguyễn Khắc Hiếu lên ba tuổi, bố mất Năm lên bốn tuổi, mẹ lại trở về nghề cũ với tiếng đàn câu hát Từ đó Nguyễn Khắc Hiếu đợc anh cùng cha khác mẹ là Nguyễn Tái Tích, phó bảng ra giáo thụ nuôi dỡng

Theo chí hớng của ông anh, Nguyễn Khắc Hiếu đợc đào tạo theo đờng cử nghiệp Trong thời gian học ở trờng Quy Thức (Hà Nội) nhà nho đa tình đã có mối tình đầu với cô gái họ Đỗ phố Hàng Bồ

Năm 1912 ấm Hiếu lều chõng tới trờng thi Nam (Nam Định) mong cái

cử nhân làm lễ đón giai nhân nhng lại bị rớt vì làm sai một bài văn sách

Tản Đà thi trợt ở trờng Nam, về tới Hàng Bồ mắt đợc chứng kiến cảnh ợng ngời yêu lên xe hoa về tay ngời khác

t-Nguyễn Khắc Hiếu trở nên điên loạn, vào dãy Hơng Sơn tìm hổ quỹ, tế Chiêu Quân ở Non Tiên…

Nguyễn Thiện Kế - một nhà thơ trào phúng nổi tiếng đơng thời và là anh

rể Tản Đà (lấy bà Nguyễn Thị Hiền là chị cùng cha khác mẹ với Tản Đà) đa

về nghỉ ở nhà Bạch Thái Bởi, nhà t sản dân tộc Chính nhờ đợc Nguyễn Thiện

Kế, Nguyễn Khắc Hiếu đã ôm ấp một hoài bão lý tởng mới gạt bỏ hẳn con ờng cử nghiệp

đ-Những bài viết đầu tiên của Tàn Đà ra mắt bạn đọc là những bài luận văn triết lý đăng trên Đông dơng tạp chí của Nguyễn Văn Vĩnh vào năm 1915.

Cũng trong năm này Tản Đà lập gia đình Từ đấy Nguyễn Khắc Hiếu bắt

đầu nổi tiếng với bút danh Tản Đà

Năm 1922 Tản Đà thành lập Tản Đà th điếm (sau đổi thành Tản Đà thcục) nhà xuất bản đầu tiên của ông về văn xuôi và thơ: Tản Đà tùng văn, thơ Tản Đà.

Năm 1926 Nam Phong tạp chí - tờ báo mà ông dành nhiều tâm huyết ra

số đầu tiên nhng số phận long đong không kém số phận của ngời chủ xớng: xuất bản và đình bản tới sáu lần

Tản Đà đi du lịch khắp ba kỳ, những chuyến đi lúc để giải sầu, lúc để chạy nợ nhng ông vẫn tiếp tục viết văn Ông cho xuất bản Giấc mộng lớn

(1929) Giấc mộng con II (1932).

Sau khi An Nam tạp chí đình bản, cuộc đời Tản Đà bắt đầu trở về chiều

và cô độc với thời cuộc Ông dành tâm sức cho việc dịch thơ Đờng

Ngày 07 tháng 6 năm 1939 Tản Đà mất, nợ nần chồng chất chết cô độc trong nghèo nàn tại một căn nhà ở đờng Cầu Mới, Ngã T Sở, Hà Nội

Xuất thân từ một gia đình quan lại, nhng mẹ lại là đào hát, bản thân là một nhà nho, nhng lại phải dấn thân vào giữa những dòng thác "canh tân" theo con đờng t sản hóa của xã hội thành thị Việt Nam Trong con ngời Tản Đà hai kiểu nhà nho tuy vẫn cùng tồn tại, song kiểu nhà nho "kinh bang tế thế" phần nào bị lu mờ, nhờng chỗ cho kiểu "nhà nho tài tử" ngày càng nổi đậm Lần

đầu tiên Tản Đà đã đa đến cho thi đàn một hơng vị lạ: sự ngang trái của những tình cảm, ý tởng không chịu khép mình vào khuôn khổ, và sự bộc bạch không chút dấu diếm mọi tính nết, ngõ ngách trong con ngời mình, nó làm xao xuyến tâm hồn của cả một thế hệ thanh niên lúc bấy giờ vốn đang thẹn thùng

e ấp, khao khát yêu đơng, khao khát đợc sống mạnh dạn với chính mình, sống hết mình" [26, 462]

Đặc biệt, Tản Đà đã dựng nên thuyết "thiên lơng" bao gồm lơng tri (tri giác trời cho) lơng tâm (tâm tính trời cho) và chủ trơng nhờ vào những đức tính đó mà gây dựng lại "cái hay của giời trong tự nhiên, trong loài ngời " để cải biến tình trạng "luân thờng đảo ngợc, phong hóa suy đồi" và sự trì trệ lạc hậu của xã hội Việt Nam trớc mắt Nhìn từ chiều sâu tâm tình, việc Tản Đà ấp

ủ thuyết "thiên lơng" cũng do ông có một tấm lòng gắn bó sâu nặng với đất

n-ớc, lịch sử dân tộc, và thực hiện "thiên lơng" với ông sẽ an ủi phần nào tình

cảm khắc khoải này Tình cảm đó đã góp phần quan trọng nâng đỡ phẩm chất ngời nghệ sỹ nới nhà thơ giúp sự định hớng của t tởng ông ngày càng đúng

đắn cũng nh tạo nên bớc ngoặt tích cực trong nhận thức của Tản Đà vào giữa những năm 20, đánh vỡ bằng sự đổ vỡ hoàn toàn lòng tin ở sự "khai hóa" của thực dân Pháp mà trớc kia ông từng có lúc ngộ nhận

Thuyết "thiên lơng" cũng nh tinh thần yêu nớc dồn nén súc tích lại chuyển hóa vào nghệ thuật, cũng là những nguồn mạch cảm hứng thi vị làm nên sức hấp dẫn, vị bâng khuâng man mác trong thơ văn Tản Đà

Tản Đà là một tài năng nhiều mặt: Làm thơ, viết văn, dịch thơ Đờng Tất nhiên ông trớc hết vẫn là một nhà thơ, một "thi bá nghìn thu trong đất núi Tản sông Đà" nh Nguyễn Mạnh Bổng đã gọi

1.1.2 Thơ văn Tản Đà (một cái nhìn chung).

Tản Đà bớc chân vào văn đàn với những bớc đi đầy hăm hở, trong những năm đầu ông viết liên tục Ông đã để lại một sự nghiệp văn chơng đáng tự hào

và trân trọng Trong quan niệm sống Tản Đà có suy nghĩ : "đã gọi là thằng

ng-ời phải có một cái hơn con vật, hoặc là cái đức hay, hoặc là cái việc hay, hoặc

là câu nói hay"

Cái hấp dẫn lúc đầu đối với Tản Đà là văn xuôi nhng cái khẳng định vị trí của ông trong làng văn lúc đó vẫn là thơ Thơ là mảnh đất để ông gieo mầm nảy nở nhiều đóa hóa thơ trong cái vờn thơ chung ấy Chính ông- nhà thơ núi Tản sông Đà đã tự phân biệt mình với nhiều văn nhân lúc trớc và với các thi sĩ nhà nho đơng thời Thơ văn Tản Đà đã có một đóng góp đáng kể vào bớc chuyển mình sang hiện đại của văn học Việt Nam Là một "khối mâu thuẫn lớn" (Tầm Dơng) tập trung những t tởng phức tạp của thời đại, sáng tác của Tản Đà vừa đậm chất trữ tình, vừa hài hớc, vừa đại chúng, vừa có ý vị hiện thực lại bàng bạc một màu sắc lãng mạn Tản Đà đã khai sinh cho nhiều thể văn trong làng văn học Việt Nam buổi đầu thế kỷ XX

Văn xuôi Tản Đà, với giọng triết lý - trữ tình đặc sắc với sự khơi mở của một tâm trạng ngay khi đang lần đầu trên Đông Dơng tạp chí, đã làm cho bạn

đọc cảm thấy một sự mới lạ so với những bài văn xuôi đơng thời Sau này trên

An Nam tạp chí, chính ông đề xuất mục "Việt Nam nhị thập thế kỷ- xã hội ba

đào ký" và tự mình khai bút - đó là bớc phôi thai của những truyện ngắn hiện thực mà Nguyễn Công Hoan sẽ thừa hởng để đạt đợc một thành tựu rực rỡ Tất nhiên, bớc vào những năm 1930, cây bút văn xuôi Tản Đà sẽ không còn theo kịp với những bớc tiến đột xuất của cả một đội ngũ sáng tác mới và trẻ, nh nhóm Tự Lực Văn Đoàn.

Nhng công hiến của ông về thi ca thì vẫn ngời sáng và ảnh hởng còn kéo dài đến những năm sau

Thơ Tản Đà có thể chia làm hai phần: Một phần hớng về bên ngoài, có màu sắc vị tha và một phần hớng về bên trong, phô bày "cái tôi" duyên dáng của Tản Đà Phần trên giới thiệu cho ta một Tản Đà nho sĩ, thắc mắc trớc thời cuộc và hoàn cảnh xã hội - một Tản Đà đợc lý trí hớng dẫn Phần dới cho ta thấy một Tản Đà đa tình, đa cảm, hay sầu, hay mơ mộng, ngông và tôn thờ khoái lạc

Tản Đà đã kế thừa tất cả mọi thể loại thơ ca cổ điển và thơ ca dân tộc dân gian Và sử dụng chúng một cách phóng túng, tài hoa khiến cho chúng mất hẳn sự gò bó của thể loại trở nên hồn nhiên, biến hóa, sinh động nh tiếng nói bật lên từ rung cảm của đáy lòng

Có thể nói ở thể loại nào, Tản Đà cũng đạt đợc nhiều thành công, từ thơ

Đờng luật, thơ Trờng thiên, từ khúc, hát nói, đến lục bát song thất tiếp thu…nhuần nhuyễn chất giản dị của ca dao, Tản Đà đã biến sự giản dị thành một

đặc điểm tự nhiên trong bút pháp

Am hiểu sâu sắc vốn tri thức cổ điển, thơ Tản Đà giản dị, hồn hậu nhng cũng tinh vi, thâm thúy, và cả hai phơng diện hợp lại làm cho nhiều bài thơ của ông nhất là thơ lục bát đạt đến độ mẫu mực Tản Đà cũng đã từng dịch ra

thể lục bát rất xuất sắc nhiều bài thơ Đờng Song có lẽ cống hiến đáng kể nhất của Tản Đà là ông đã thổi vào thơ ca tiếng Việt buổi đầu thế kỷ luồng gió mới

mẻ của tâm hồn Việt Nam Theo ông, thơ ca không thể giữ nguyên âm điệu cũ

kỹ Một sự xao động bên trong nhất thiết sẽ phải biểu hiện ra ngoài bằng một

sự rạn vỡ khuôn khổ cũ:

"Đờn là đờn, Thơ là thơ.

hệ thi ca cổ điển và thế hệ của các nhà "thơ mới" trớc cách mạng tháng tám

Ông có một địa vị quan trọng trong văn học Việt Nam thời kỳ cận đại

1.1.3 Tản Đà - con ngời của hai thế kỷ.

Trong thơ Tản Đà bộc lộ cá nhân mình, chỗ khác hẳn các nhà nho đạo mạo nghiêm chỉnh Ông dám viết về mình, dám viết về các cuốn tự truyện

Giấc mộng lớn, Giấc mộng con Tản Đà đối với các nhà Thơ mới là chiếc cầu

nối giữa quá khứ và hiện tại Hoài Thanh và Hoài Chân kết thúc lời "cung chiêu" nói một cách tội nghiệp và cảm động: "có tiên sinh ngời ta sẽ thấy rõ chúng tôi không phải là những quái thai của thời đại, những đứa thất cớc không có liên lạc gì với quá khứ giống nòi"

Trớc sau nhà thơ đã sáng tạo những bài thơ tràn đầy rung cảm, chứng

tỏ những thành tựu lớn của ông trong sự cố gắng kế thừa những thể cách cổ truyền, và đi sâu trong các thể loại dân gian Toàn bộ thi ca của Tản Đà nhìn chung có lắm vẻ, nhiều màu, phong phú về cả hai mặt chất và lợng đã

làm rực rỡ cả một thời biểu dơng sự ôn tập rộng lớn hầu khắp mọi thể loại

cổ truyền

Không chỉ có những vần thơ đặc sắc, trữ tình mà hơn nữa Tản Đà đã kế tục truyền thống trào lộng của văn học thông tục, và đã từng sáng tác những vần thơ hồn nhiên, từ cái cời nhếc mép mỉa mai nhẹ nhàng đến cái cời phóng thích cay độc khiến cho chúng ta nhớ ngay đến Tú Xơng hoặc bà chúa thơ nôm - Hồ Xuân Hơng

Nhiều bài thơ Đờng của ông đều có cái vẻ nhẹ nhàng trong sáng, duyên dáng, độc đáo của ngữ điệu dân tộc Bài "Ghẹo ngời vu vơ" đã nói lên điều đó

Điều mà Hoài Thanh vin vào đó để cho rằng Tản Đà là "ngời của hai thế kỷ"

"Đầu ai sao tóc rối lung tung?

Chắc hẳn vi chng nỗi tởng chồng?

Cậu ấy đi đâu lâu thế nhỉ?

Phòng riêng hay vẫn hãy còn không?

Chẳng về xếp nếp trong buồng cửi

Mà đứng bơ phờ ngọn gió đông?

Muốn nói chuyện chơi không có chuyện.

Kìa đàn con sáo nó sang sông".

(Ghẹo ngời vu vơ)

Về thể loại ông đã sử dụng nhiều thể thơ dân tộc: Lục bát, song thất, hát nói hay những làn điệu dân ca Nhng ông đã làm cho nghệ thuật thơ của mình thêm duyên dáng, trong sáng, đã khéo léo kết hợp đợc cái vẻ tơi tắn hồn nhiên giản dị của văn chơng dân gian với cái chất hoa lệ điêu luyện sẵn có của văn học cổ điển

Quả thực, ông là nhà thứ nhất của thời tàn cuộc Nho học, đóng góp nhiều trong việc vun bón nền văn học dân tộc tiến lên, và tới lên những tài năng mới

những cơn ma nhẹ mát lành, tạo điều kiện cho sự đâm lá nở hoa mới Con

ng-ời thơ Tản Đà cũng đã báo hiệu cho sự xuất hiện của những tâm hồn trẻ về sau cả hồn thơ từ 1932 trở đi

Hình thức thi ca Tản Đà bên trong dờng nh đã có sự mềm dẻo phóng khoáng riêng rất gần gũi với bóng dáng thơ mới sau này

Những vần thơ lục bát dung dị tơi thắm trong trẻo của ông từng gợi cảm sâu sắc cho những tài năng mới kế tục câu thơ xa truyền thống đã đành, mà cả những câu thơ bảy chữ, câu thơ trờng thiên đoản cú giàu nhạc tính của ông cũng ám ảnh những ngời nh sau không ít

Từ 1932 phong trào Thơ mới xuất hiện, thơ cũ không còn làm thỏa mãn

ngời đọc, Tản Đà với tài năng của mình đã làm trẻ lại những hình thức cổ truyền và đủ siêng năng đi tìm hình thức mới có khả năng chứa đựng tâm tình

và t tởng phóng túng tự do hơn, đã làm cả một cuộc bàn giao tốt đẹp Ông ấy

"ngời của hai thế kỷ" và đã đợc thế hệ những nhà thơ mới tôn sùng nhu một bậc đàn anh trên thi đàn, chính là vì cái phong cách dân tộc đặc biệt ấy làm nên chân giá trị của ông giữa một thời nhiều đổi thay, đầy xáo trộn

1.2 Tản Đà - một hiện tợng đặc sắc của văn học buổi giao thời giữa cổ điển và hiện đại.

1.2.1 Khái niệm giao thời và văn học giao thời.

Khái niệm giao thời: Là khoảng thời gian chuyển tiếp từ thời kỳ này sang thời kỳ khác, cái mới cái cũ xen lẫn nhau thờng có mâu thuẫn, xung đột, cha

ổn định

Khái niệm văn học giao thời do Trần Đình Hợu đề xuất [7, 18] nhằm chỉ văn học giai đoạn 1900 - 1930 xã hội thực dân nửa phong kiến hình thành qua một quá trình đấu tranh giữa ta và địch, tranh chấp giữa cái mới và cái cũ T-

ơng ứng với quá trình đó là một cuộc cạnh tranh âu - á trong văn học

Cho đến khi kết thúc giai đoạn đấu tranh quân sự và chính trị, một bên chỉ có một vũ khí là văn học và một bên phải chuyển sang dùng vũ khí văn học để tiếp tục chinh phục Trong quá trình đó có những nhân tố đối lập nhau cùng tác động ảnh hởng đến cảm xúc, suy nghĩ của mọi ngời trong cuộc sống,

ảnh hởng đến sáng tác, quá trình sáng tác "Bên cạnh những nhà nho vẫn tiếp tục làm thơ, làm phú, ngời nông vẫn tiếp tục ca, vè, hò, hát, nền văn học cũ vẫn tồn tại khắp nớc, là sự xuất hiện một lớp nhà văn kiểu mới, một nền văn học có tính chất khác trớc tạo hành một cảnh tợng giao thời giữa hai nền văn học" [7, 18] Giai đoạn 1900 - 1930 là giai đoạn có nhiều sự kiện văn học, nhiều tác giả, tác phẩm đánh dấu giữa hai nền văn học cũ và mới trong giai

đoạn có tính chất giao thời đó

ở hai địa bàn thành thị và nông thôn có hai nền văn học khác nhau Bên cạnh nhà nho là lực lợng sáng tác chủ yếu trớc đây, xuất hiện lực lợng sáng tác mới: những ngời làm báo, trong đó có những nhà cựu học viết bằng chữ Hán Dần dần những ng… ời viết báo chuyển sang viết truyện ngắn, viết kịch,

để đáp ứng sự đòi hỏi của công chúng Hai lực lợng sáng tác đó khác nhau hẳn

về quan niệm văn học, về mục đích sáng tác, về phơng pháp sáng tác, về tiêu chuẩn thẩm mỹ

Giữa hai nền văn học mới và cũ đều có sự cạnh tranh tất nhiên trong cuộc cạnh tranh đó văn học cũ có tính chất nông thôn, phong kiến không thể thích hợp với xã hội mới Văn học thành thị thay cho văn học nông thôn, nhng sự thay đổi đó không đơn giản mà phải trải qua mọi cuộc cạnh tranh âm thầm, lặng lẽ, chuyển hóa dần

Có thể nói văn học cả giai đoạn 1900 - 1930 có tính chất giao thời "Tính chất giao thời đó biểu hiện ở sự tồn tại song song hai nền văn học cũ và mới với hai lực lợng sáng tác, hai công chúng, với hai quan niệm văn học, hai loại ngôn từ văn học ở hai địa bàn khác nhau, ở xu thế thắng lợi của nền văn học mới đang tiến tới thay thế nền văn học cũ" [7, 22] Dễ dàng nhận thấy ở giai

đoạn giao thời này, nền văn học cũ đã trên đà suy tàn nhng vẫn còn giữ một vị trí đáng kể, vẫn còn có tác dụng tích cực nhất trong sự phát triển của văn học dân tộc.

1.2.2 Tản Đà - hiện tợng tiêu biểu nhất cho lớp nhà văn buổi giao thời.

Trớc cuộc sống t sản hóa, Tản Đà vẫn là nhà nho, một nhà nho ít thanh nhàn Cái làm nền phần bản chất, tạo ra nét đặc trng của Tản Đà là tài, tình, chứ không phải đạo đức cũng nh cái làm nền đặc trng của thơ ông là phong thi, hát nói, từ khúc chứ không phải là thơ thất ngôn Hai mặt đó gắn bó mật thiết với nhau và Tản Đà có vị trí quan trọng trong lịch sử văn học Việt Nam

là vì chỗ đó

Tản Đà trở thành một hiện tợng đặc sắc của văn học buổi giao thời giữa

cổ điển và hiện đại Giống một nhà nho phong nhã lớp trớc, ông thông thạo ca trù, thơ song thất và lục bát Nhng Tản Đà hơn các nhà nho khác: do hoàn cảnh riêng, ông thông thạo cả tuồng chèo và các loại ca lý Ông am hiểu không ít làn điệu nông thôn của nhiều địa phơng, mà còn nắm vững các loại

ca xớng có tính chất đô thị, ông am hiểu ca lý Việt Nam và cũng hiểu cả từ khúc Trung Quốc Chính sự am hiểu đó có tác dụng rất lớn đến sự hình thành tài năng, đến việc cách tân thơ ca của ông

Nếu các nhà thơ lớn của dân tộc nh Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hơng, Nguyễn Công Trứ đều cố gắng làm cho thơ ca có tính dân tộc, tính nhân dân bằng cách tiếp thu nghệ thuật dân gian, nhng họ không tránh khỏi hạn chế trong điều kiện phát triển của thơ ca dân gian nhất là trong truyền thống nghệ thuật thơ phú, thì Tản Đà may mắn hơn các nhà nho lớp trớc Giữa hai nguồn bác học và bình dân thì rõ ràng ở ông nguồn dân ca chiếm u thế Chính vốn am hiểu rộng rãi đã làm cho Tản Đà trở thành một nhà thơ dân tộc

Văn học giai đoạn 1900 - 1930 mang diện mạo của văn học giai đoạn giao thời ở Việt Nam và Tản Đà là một tác giả tiêu biểu Tản Đà là nhà nho nhng không viết văn giống nh các nhà nho lớp trớc Tản Đà cũng viết tiểu

thuyết, viết tuồng, làm thơ nhng Tản Đà cũng không sáng tác nh các văn nghệ

sỹ lớp sau Trong các tác phẩm của Tản Đà còn nhiều dấu vết của hình thức trung gian, của những đầu nối giữa văn học Đông và Tây, điều đó đã làm cho Tản Đà có vị trí đặc biệt trong lịch sử văn học Việt Nam

Những cố gắng của Tản Đà đã làm giàu cho thơ ca dân tộc, chuẩn bị cả

về mặt nội dung và cả về mặt nghệ thuật cho Thơ mới ra đời Hoài Thanh và

Hoài Chân mở đầu Thi nhân Việt Nam (1932 - 1941) và Cung chiêu anh hồn Tản Đà và đã viết những lời xác đáng, nh khắc: " anh em ở đây tuy ng… ời sau

kẻ trớc, nhng ai nấy đều là con đầu lòng của thế kỷ 20 Trên hội Tao đàn, chỉ tiên sinh là ngời có hai thế kỷ, tiên sinh sẽ đại biểu cho một lớp ngời để chứng giám công việc lớp ngời kế tiếp ở địa vị đó, còn ai xứng đáng hơn tiên sinh" Tản Đà đã đợc đặt vào một vị trí đặc biệt: nhà thơ đàn anh chứng giám cho cuộc gặp mặt của hội Tao đàn lớp sau

Ta thấy trớc thế kỷ XX trong lịch sử văn học Việt Nam có hai dòng văn chơng rõ rệt: bác học và bình dân

Văn chơng bác học là văn chơng của nhà nho, từng lớp trí thức tự coi mình là thần tử của triều đình, kẻ hớng đạo nhân dân, kẻ bảo vệ đạo lý thánh hiền

Văn học bình dân là văn chơng của nhân dân lao động Đó là lời ca tiếng hát bộc lộ những cảm xúc trong cuộc sống thôn dã, trong khung cảnh cùng nhau lao động sản xuất, trong cảnh hội hè đình đám tụ tập đông ngời; kể những chuyện trong xóm, trong làng làm họ xúc động, những chuyện ngang trái mà họ muốn phê phán

Trong sáng tác thơ ca của mình Tản Đà cũng đang đi con đờng của các thi nhân tiền bối từ Nguyễn Trãi đến Nguyễn Khuyến, Tú Xơng tức là kết hợp văn chơng bác học với văn chơng bình dân Nhng Tản Đà lại có lợi thế hơn các nhà nho lớp trớc "Ông dùng kỹ năng văn chơng bác học trau chuốt làn

dân ca mà vẫn giữ đợc cái "thần" cái "hồn" dân ca không làm cho lời thơ thành uyên bác gò bó" Sự am hiểu của dân ca làm cho Tản Đà viết phong thi

và ca khúc đạt giá trị nghệ thuật cao:

"Ngời ta có vợ có chồng,

Em nh con sáo trong lồng kêu mai Lúa đào gìn giữ cho ai,

Răng đen, đen quá cho hoài luống công.

- Anh đi để vợ anh nhà, Lấy ai đầm ấm đậm đà cho anh.

Tài trai gắng lấy công danh Chữ danh xen với chữ tình mà hơn"

(Ca dao - dân ca)

Nếu không có Tản Đà thì cả Nguyễn Du, Hồ Xuân Hơng, Nguyễn Công Trứ, Lu Trọng L, giữa đất nớc và tổ tiên trở thành lạc loài Tản Đà là dấu nối giữa họ và những nhà thơ lớn trớc đây Và nếu không có Tản Đà thì cả Nguyễn Du, Hồ Xuân Hơng, Nguyễn Công Trứ cũng sẽ trở thành những hiện tợng ngẫu nhiên cá biệt Có Tản Đà chúng ta sẽ thấy một mạch thơ từ cuối thế

kỷ XVIII đến phong trào Thơ mới Điều này đã khiến cho Tản Đà trở thành một hiện tợng tiêu biểu nhất cho lớp nhà văn buổi giao thời

Chơng 2

Một nhà nho tài tử trong xã hội t sản với

"túi thơ đeo khắp ba kỳ"

2.1 Hình ảnh một nhà nho tài tử trong thơ Tản Đà.

2.1.1 Khái niệm nhà nho tài tử và loại hình nhà nho tài tử trong văn học Việt Nam trung - cận đại.

2.1.1.1 Khái niệm nhà nho tài tử.

Theo Biện Minh Điền [24, 73] nhà thơ tài tử ra đời muộn (từ thế kỷ XVIII) khi trong xã hội đã xuất hiện những yếu tố mới: đô thị, t tởng, thị dân, con ngời phát hiện ra mình là một thực thế tồn tại thực sự với những nhu cầu, khát vọng sống cá nhân nhà nho tài tử, gốc, dĩ nhiên vẫn là nhà nho nhng ngày càng xa rời những quy phạm chuẩn mực khắt khe giáo điều của đạo lý nho giáo Giá trị cao nhất trong quan niệm về con ngời, về nhân sinh đối với họ là tài (nhất là tài văn chơng nghệ thuật "cầm, kỳ, thi, họa) và tình (đặc biệt là tình đối với giai nhân)

Tài gắn liền với tình, với sắc, với hởng thụ Chính họ là lớp nhà nho tạo nên trào lu nhân đạo độc đáo trong văn học nửa sau thế kỷ XVIII - nửa đầu thế

kỷ XIX

Vào những năm cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX nhà nho tài tử lại tiếp

b-ớc lớp trb-ớc, chuẩn bị một số tiền đề quan trọng ít nhiều góp phần cho sự xuất hiện kiểu tác giả lãng mạn trong văn học Việt Nam khi chuyển đổi phạm trù văn học từ trung đại sang hiện đại Đóng góp của nhà nho tài tử cho văn học Việt Nam trên nhiều phơng diện (t tởng, đề tài, thể loại, ngôn ngữ, phong cách) là hết sức lớn lao

2.1.1.2 Loại hình nhà nho tài tử.

Sự xuất hiện nhà nho tài tử là sự xuất hiện của một loại nhà nho mới có những điểm khác biệt về chất so với hai mẫu nhà nho truyền thống: nhà nho

ẩn dật, nhà nho hành đạo, trên các phơng diện chính trị, t tởng đạo đức quan niệm sống và lối sống cũng nh trên bình diện sáng tác văn học

Sự phát triển của nhà nho đợc nho giáo quy định không dẫn họ tới chỗ trở thành tác giả văn học chuyên nghiệp càng không coi tác phẩm văn học nh mục

đích cuộc đời Nhng một khi ngời tài tử đã coi tài năng trớc hết là tài năng văn học là thớc đo quan trọng là "tiêu chí đặc trng" thì một cách tự nhiên văn ch-

ơng ngày càng có sự hấp dẫn mạnh mẽ và đến một thời điểm nào đó nó sẽ là một lĩnh vực hoạt động độc lập trong đời sống tinh thần và sẽ "tuyển lựa" đợc những vật "hiến sinh" cho mình Nguyễn Du và Cao Bá Quát là hai tác giả tiêu biểu cho sự phát triển theo định hớng đó

Ngời tài tử coi "tài" và "tình" chứ không phải là đạo đức, làm nên giá trị con ngời Đó là chỗ để họ tự phân biệt với thánh hiền và họ lấy chỗ đó làm

điều tự hào Ngời tài tử quan niệm "tài" theo nhiều cách có thể là tài kinh luân

nh Nguyễn Công Trứ Có thể là tài học vấn nh Cao Bá Quát Có thể là tài cầm quân đánh giặc Nhng dù đã có những tài nh vậy, vẫn còn thêm tài văn chơng

"nhả ngọc phun châu", tài cầm kỳ thi họa, những thứ nghệ thuật tài hoa gắn bó với tình nữa mới thành ngời tài tử

Nguyễn Du ý thức về tài văn chơng và cùng với nó là khả năng sống chết với tài năng đó.

"Bánh niên cùng tử văn chơng lý Lục xích phù sinh thiên địa trung (Cuộc đời trăm năm chết nghèo giữa văn chơng Tấm thân sáu thớc lênh đênh trong trời đất)

độ chuyên chế, muốn có sự nghiệp tất phải qua con đờng công danh, làm theo mệnh vua Dù thị tài, dù kiêu ngạo, ngời tài tử cũng không thể qua mặt đấng chí tôn để có sự nghiệp phi thờng đợc

Đối với nhà nho tài tử có khi cả sự nghiệp cũng chỉ là thứ quà cho ngời

đẹp, ấn phong hầu cũng chỉ đẹp lòng ngời đẹp, để có ái khanh Ngời tài tử tự thấy mình hơn ngời về tài và đơng nhiên là có tài thì có tật, một cái tật dễ th-

ơng: đa tình Có tài, họ ớc ao gặp đợc vua hiền để có thể lập nên sự nghiệp Đa tình, họ mong có hạnh phúc lớn là gặp đợc ngời đẹp, gặp đợc vua hiền là khó, nhng gặp đợc ngời đẹp còn khó hơn

Tuy nhiên cho đến cùng, với nhà nho tài tử, sáng tác văn học vẫn cha thể hiện đợc coi nh một thứ nghề nghiệp đích thực Đội ngũ sáng tác văn chơng chuyên nghiệp còn cha xuất hiện Văn học tuy từng bớc tách ra khỏi sử học, biết học nhng vẫn cha tìm đợc cho mình một vị trí độc lập đích thực Cha đợc

vũ trang bằng những tiền đề lý luận chuyên biệt Nói cách khác, nhà nho tài tử bằng sáng tác của mình đã làm cho sáng tác văn học trở nên lĩnh vực tiên phong trong đời sống tinh thần của xã hội, nhng lại cha đủ sức kéo bật nó ra khỏi sự kiểm soát của quan niệm nho giáo chính thống

Chỉ với sự xuất hiện của mẫu ngời tài tử, một nền văn học viết bằng ngôn ngữ và thể loại dân tộc mới thực sự hình thành và nhanh chóng đạt tới giá trị

cổ điển Cùng với điều đó, trong xã hội đã nảy sinh cách nhìn nhận khác không phải thể hiện qua những quan niệm lý luận mà qua đời sống thực tế đối với các loại hình nghệ thuật khác nữa

Dù trong hoàn cảnh nh thế nào đi chăng nữa thì nhà nho tài tử vẫn là những tài năng sáng tạo, xứng đáng là những đỉnh cao đạt tới giá trị cổ điển trong toàn bộ lịch sử văn học Việt Nam: Hồ Xuân Hơng, Nguyễn Du, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ…

2.1.2 Nhà nho tài tử với t cách nhà thơ trong thơ Tản Đà.

Tản Đà là ngời mơ ớc làm "ngời học trò của khổng phu tử ở á Đông" đến già vẫn day dứt về nỗi cha làm tròn sứ mệnh trời giao "đem thiên lơng của nhân loại" "xuống thuật cho đời hay" nhng Tản Đà là nhà nho tài tử, tự coi mình là có tài và đa tình Ông tự phụ về tài văn chơng:

"Xuống ngọn bút ma sa, gió táp Vạch câu thơ quỷ thảm, thần kinh"

ở hạ giới không phải nhiều ngời đã hiểu đợc giá trị của văn chơng Tản

Đà nhng trên tiên giới thì:

"Trời lại phê cho văn thật tuyệt

Văn trần đợc thế chắc có ít"

(Hầu trời)

Nhìn vào ảnh mình Tản Đà tự trào một cách duyên dáng:

"Ngời đâu cũng giống đa tình Tởng là ai lại là mình với ta"

(Nói chuyện với ảnh)

Nhng Tản Đà không còn sống và cái thời mà với văn chơng nh thế, anh học trò nghèo bỗng chốc thi đậu trạng nguyên, đẹp duyên cùng công chúa, làm quan đến tể tớng nh… ngời xa có thể mơ ớc Tản Đà sinh ra và lớn lên trong lúc nề nếp xã hội t sản đã quy định vận mệnh của con ngời

Trong cái xã hội đánh giá tất cả bằng cái thớc đo chung là đồng tiền, sắc

đẹp là quý, nhng cũng là một thứ hàng hóa mua bán đợc Tự do yêu đơng, cũng nh mọi thứ tự do trong xã hội t sản, là các cửa bỏ ngõ cho đồng tiền có chỗ ra vào

Tản Đà tự cho mình có tài, ôm mộng lập sự nghiệp không nhỏ:

"Phận nam nhi tang bồng là chí, Chữ trợng phu ý khí nhờng ai.

Non sông thề với hai vai, Quyết đem bút sắt mà mài lòng son.

D đồ rách, nớc non tô lại,

Đồng bào xa, trai gái kêu lên, Doanh hoàn là cuộc đua chen, Rồng tiên phải giống ngu hèn mãi ru"

(Xuân sầu)

Đó là một sự nghiệp vì dân vì nớc, có đủ màu sắc yêu nớc và duy tân,

nh-ng là một sự nh-nghiệp cá nhân và dựa vào tài văn chơnh-ng Tản Đà khônh-ng cùnh-ng quẫn nh Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát không kiêu ngạo thị tài, tuy đa tình nhng cũng không quá khó tính đến mức cố chấp Cái ngông cuồng của Tản Đà cũng rất hiền lành, ít chống đối mà theo hớng đa tình và cuối cùng phóng túng hởng lạc

Tất cả điều đó đã phản ứng vào thơ của ông và đã đem đến cho văn đàn những hơng vị lạ

2.1.2.1 Nhà nho tài tử với túi thơ đeo khắp ba kỳ.

Tản Đà bớc vào cuộc sống giao thời đầu thế kỷ một cách vừa tự nhiên vừa nh một ngời quá chân lạc bớc, bị lôi cuốn, bị xô đẩy.Vì tình ông thất vọng chán đời, những ngày sống kỳ dị ở Hòa Bình, Chùa Tiên, những bớc đi lang thang viết tuồng, diễn tuồng và cả viết văn đăng báo của ông đều là bớc tha hóa của một nhà nho Nhng trong hoàn cảnh lúc đó tất cả không hề làm ông thấy mình đã bớc qua một ranh giới Cho đến khi ông ra làm báo, viết văn "ở không yên ổn chạy lung tung" mang "túi thơ đi khắp ba kỳ" rồi lại "đổi bút lông ra bút sắt"

Thực tế cuộc sống thành thị đã dễ dàng làm cho một cậu ấm thành nhà văn mang "túi thơ đi khắp ba kỳ" nhng không dễ dàng thay đổi t tởng tác phong của nhà nho trong ông Tác phong nhà nho của ông đã gây khó khăn cho chủ bút, nhà xuất bản

Tản Đà đã sống trung thành với cái nghiệp "chơi" của mình Ông có thể

tự hào đã sống hết đời mình nh ngời ta đi tới cùng một cuộc chơi, một cuộc chơi dài bằng cả một đời ngời

Với Tản Đà, với con ngời bốn phơng là nhà, với kẻ đã mang "túi thơ" đi khắp thiên hạ, với kẻ đã dám mang cái ngông của mình thách thức với cả sông núi

Định mệnh nhà thơ là một chuyến đi, chỉ đứng lại ở một quê hơng là ngôi mã cũ trên đờng ở mỗi nơi tạm trú, nhà thơ ghi lại những "thú ăn chơi" trên

lộ trình để đánh dấu thời gian, nhà thơ đã "giang hồ mê chơi quên quê hơng" vì quê hơng là một cõi về, một nấm mồ thời gian mà nhà thơ cha muốn ký thác hình hài:

"Chơi xuân kể lại hành trình Ngày ba mơi tết hứng tình ra đi"

Nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ cũng đã từng dục giã "chơi xuân kẻo hết xuân đi" và nhắn nhủ:

"Cuộc hành lạc bao nhiêu là lại đấy Nếu không chơi thiệt ấy ai bù".

T tởng hành lạc của nhà nho tuy có những nguyên nhân lịch sử xã hội cụ thể với từng thế hệ nhng gốc của nó là triết lý nhân sinh: "Thế sự nhợc đại mộng" đời ngời chỉ là giấc mộng lớn, thoáng nh bóng ngựa vụt qua cửa sổ, cho nên phải hởng thu cuộc đời Chính vì thế mà ông muốn "chơi" muốn đi khắp đó đây:

"Nửa đời Nam, Bắc, Tây, Đông Bạn bè sum họp, vợ chồng biệt ly Túi thơ đeo khắp ba kỳ Lạ chi rừng biển, thiếu gì gió trăng".

(Thú ăn chơi)

Tản Đà tỏ ra rất thích thú, hăm hở và sôi nổi hởng thụ, bởi đó là cảnh sắc phong vị là sản vật của đất nớc quê hơng, đó là chiếc bánh chng xanh mớt của

đồng bào Dao sừng, là đôi mắt đẹp của cô gái Phú Yên…

"Hà tơi cửa biển Tu Ran Long Xuyên chén mắm, Nghệ An chén cà

Sài Gòn nhớ vị cá cha.

Cái xe song mã, chén trà Nhất Thiên

Đa tình con mắt Phú Yên Hữu tình rau bí ông quyền Thuận An Cơn ngâm Chợ Lớn cha tàn Tiệc xòe lại có Văn Bàn, Vũ Lao "…

(Qua cầu Hàm Rồng cảm tác)

Những chuyến đi với túi thơ đã làm cho một nhà nho tài tử Tản Đà có những vần thơ đặc sắc đầy dấu ấn

2.1.2.2 Nhà nho đem văn chơng bán phố phờng.

Sau mấy việc đau lòng trong đời t, Tản Đà làm nhiều thơ, thơ ông có lúc nói về một con ngời thất vọng, chán đời ngông nghênh, nói về một ngời tài bị khinh rẻ, một ngời đa tình bị hắt hủi, một thằng kiết ớc mong thoát khỏi cuộc đời khinh bạc lên mây với Chiêu Quân hay lên Cung Quảng với chị Hằng

Những chuyện không may mà Tản Đà gặp phải thì trớc ông những cậu

ấm khác cũng có thể gặp Nhng khác họ, Tản Đà không đi theo con đờng của các cậu ấm thất thế là dựa vào quy thế của gia đình để kiếm ăn, quẩn quanh với đám thân hào ở nông thôn Ông ra thành phố viết văn để kiếm ăn Bởi ông:

"Nhờ trời năm xa học ít nhiều Vốn liếng còn một bụng văn đó Giấy ngời, mực ngời, thuê ngời in Mớn cửa hàng ngời bán phờng phố".

(Hầu Trời)

Tản Đà đã từng nói: "Ngời mà không có sự nghiệp nh suốt đời đi ở trọ

mà không có nhà " (Nhàn tởng)

Hoàn cảnh gia đình của Tản Đà thì: "Vợ dại con thơ sự sinh hoạt trông vào ngòi bút".

Chính ngòi bút là cứu cánh cho gia đình trong cảnh nghèo đói, nợ nần chồng chất, nó nh một cái nghề để kiếm sống Và quả thực ông đã đem văn chơng bán phố phờng:

"Chữ nghĩa Tây, Tàu trót dở dang Nôm na phá nghiệp kiếm ăn xoàng Nửa ngòi bút ngỗng ba sinh lụy Một mối tơ tằm mấy đoạn vơng

Có kẹo, có câu, là sách vở Chẳng lề, chẳng lối, cũng văn chơng Còn non, còn nớc, còn trăng gió, Còn có thơ ca bán phố phờng".

(Đề khối tình con thứ nhất)

Tản Đà coi viết văn là một nghiệp điều mà các nhà nho trớc đây cha biết

đến Ông cho rằng: "Nghề thơ là một nghề bạc bẽo nhng cũng phải thành tâm với nó thì mới đợc Có tâm với nghề thì mới thành nghề Nếu bây giờ đi buôn

gỗ lãi ngày tiền vạn, Hiếu đây cũng không buôn, bổ đi làm tổng đốc lơng tháng bốn trăm, Hiếu đây cũng không làm, Hiếu chỉ phụng sự nghề thơ văn

mà thôi"

Tản Đà luôn ý thức: "Nghề văn cần phải có vốn của sự học tức là của, mà phần công phu cũng rất nhiều nh thế mới mong có giá trị" (Nghề văn cũng lắm công phu - Văn chơng số 3 ngày 27/7/1935).

Việc "bán văn, buôn chữ" để cho qua cảnh đói nghèo Tản Đà đa lên tận trời để bán Dù nghề thơ bạc bẽo nhng ông vẫn thành tâm, một lòng phụng sự

"Đã mang lấy nghiệp vào thân" thì đành chịu vậy Nghiệp "bán văn, buôn chữ" nên suốt đời phải chịu cảnh long đong:

"Nhà tớ xa nay vốn vẫn nghèo, Bán văn buôn chữ kiếm tiền tiêu.

Quanh năm luống những lo văn ế, Thân thế xem ra chú hát chèo"

(Lo văn ế)

Khi đọc đến những câu:

"Văn chơi in bán để chơi chung, Dẫu đợc lời riêng có mấy đồng, Buôn chữ gặp ngay hồi giấy đắt, Ngời mua ai có biết cho không?"

Rồi:

"Bao nhiêu củi nớc mới thành văn,

Đợc bán văn ra chết mấy lần"

(Lo văn ế)

Chúng ta sẽ thấy đợc nếu không thật sự tâm huyết với cái nghiệp văn

ch-ơng thì không thể có những câu nh thế Khác với nhiều ngời, Tản Đà đã đến cảnh nghèo túng của đời viết văn của mình Và nói một cách thật thành thực

và cay đắng Ai làm nghề gì cũng có một chút của cải vốn liếng, còn nhà thơ hơn hai chục năm cầm bút "khi làm chủ bút viết mớn" thì lại là ngời không quê hơng, không nhà cửa

Tản Đà phải:

"Bồng bế con thơ bán khắp nơi

Năm hào một đứa trẻ lên sáu"

Để rồi:

"Lấy gì nuôi, lúc thiên thai Chẳng có ngô mà chẳng có khoai Miếng ăn chẳng có, con nhìn bố.

Nông nỗi nh kia, đáng ngậm ngùi"

(Hủ nho lo việc đời)

Xã hội phong kiến vốn không có nghề văn, văn chơng là để du ký, tải

đạo đến thời thực dân nửa phong kiến thì tr… ớc Tản Đà ở nớc ta vẫn cha có nhà văn chuyên nghiệp Tản Đà là nhà văn Việt Nam đầu tiên giám sống bằng sáng tác (viết và xuất bản) Điều này cũng dễ hiểu bởi sống trong buổi "đua chen doanh nghiệp" nhà nho tài tử Tản Đà cũng không thể ngồi không mặc sức thơ rợu Không muốn làm quan, làm công chức, không chịu sống quỵ lụy Tản Đà đã đi vào văn chơng nh một sự chọn lựa, dùng văn chơng làm phơng tiện sinh sống và cũng phải đến ông "nghề văn" mới chính thức xuất hiện, kéo theo nó là "nghiệp nhà văn" sự tự do cao quý và cả "cái lụy" của nghề, vẻ đẹp hài hòa của tiếng nói văn chơng và phẩm giá cũng nh điều kiện sinh tồn của ngời cầm bút Chính ở đây nhà thơ sẽ đa lại cho văn học Việt Nam một nhu cầu thởng thức khác trớc, một sự dung hợp cần thiết giữa mục đích sáng tác và thị hiếu của ngời đọc

Tản Đà vào đời với bi kịch, cả cuộc đời là một chuỗi bi kịch: Bi kịch thứ nhất có nhân vật trung tâm: Ngời mẹ Bi kịch thứ hai có nhân vật trung tâm khác: Ngời yêu.

Tản Đà vào đời với hai bi kịch mà đều là những bi kịch đau đớn đến tê tái của số phận tài tình vì còn gì gắn bó với một ngời hơn là ngời mẹ và ngời yêu Còn gì tha thiết với một trái tin hơn là tình yêu đôi lứa, tình mẫu tử?

Thất bại khoa cử, thất bại tình duyên, thất bại An Nam tạp chí, thất bại

trong chấn hng khổng học, thất bại trong bao nhiêu ý đồ lý tởng, trong bao hành động để thực hiện hoài bão thất bại hán văn diễn giảng, lý số Hà Lạc… thất bại và thất bại long đong nghèo túng để rồi: "Phải trung thân là một…ngời bất đắc chí, sống đã chẳng đợc toại lòng, ngời nằm sóng sợt đây khó mà

đi cho nó nhẹ nhõm đợc" (Nguyễn Tuân)

Vĩnh biệt đời đi vào cõi vĩnh hằng trong câm lặng và dùng giằng mình còn nợ đời hay đời còn nợ mình?

Con ngời lạc quan, tràn đầy nhiệt tình, ham sống và ham những vui thú, cuộc đời ấy trong tấn trò đời phải đóng một vai trái với bản chất mình: Vai trò

kẻ lỡ vận, con ngời bất đắc chí, kẻ thất bại:

"Ngắn dài sáu lớp mơi câu hát.

Vui khắp năm canh một cuộc đời.

Cũng muốn thôi đi, thôi chữ viết Tài tình lụy lắm! bạn tình ơi!"

(Thơ đề vỡ tuồng Tây Thi)

Đối với tài và tình, đờng đời càng gian lao càng khúc khủyu, Nguyễn Du từng chua chát:

"Trăm năm trong cõi ngời ta Chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau"